韶關(guān)地處廣東省北部，和湖南、江西兩省交界；人口有三百多萬(wàn)，其中，70％左右的人是客家人，據(jù)我們對(duì)8縣(曲江、乳源、仁化、樂(lè)昌、南雄、始興、翁源、新豐)和3區(qū)(北江、武江、湞江)的田野調(diào)查，翁源、始興、新豐、曲江、乳源和仁化可說(shuō)是純客縣(客家人占80％以上)，而南雄人中，一部分講客家話，一部分講粵北土話，樂(lè)昌人中一部分講客家話，一部分講粵北土話，市區(qū)的人過(guò)去講虱拉話，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，廣東省政府一度搬到韶關(guān)，大批廣府人逃難到韶關(guān)市區(qū)，從此韶關(guān)城區(qū)的人開(kāi)始講白話(廣州話)。除韶關(guān)城區(qū)外，城郊四鄉(xiāng)和各縣農(nóng)村的人幾乎都講客家話，這跟贛州市(贛州城區(qū)講西南官話，城郊四鄉(xiāng)和各縣農(nóng)村都講客家話)非常相似。韶關(guān)客家人的世代相傳多自稱來(lái)自福建省上杭瓦子街(或稱瓦子巷)，除曲江縣的舊族譜在1949年后各種政治運(yùn)動(dòng)中幾乎都被燒掉以外，其他7個(gè)縣都幸存有或多或少的舊族譜，其中也有不少類似口述材料的記載。韶關(guān)緊靠江西省，但直接從江西南部遷來(lái)的客家人卻不占多數(shù)，這也是頗為有趣的移民現(xiàn)象。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
客家人到了韶關(guān)，他們把中原的建筑文化和南方的建筑文化相結(jié)合，根據(jù)韶關(guān)的地理環(huán)境，修建起自己的家園。現(xiàn)有客家民居，多為清朝和民國(guó)時(shí)期所建，韶關(guān)的客家民居，以一姓一村或一姓多村的建筑群為主，是以血緣關(guān)系為紐帶的家族聚居地。和興梅地區(qū)的圍壟屋不同，韶關(guān)的客家民居多是封閉式的圍屋和圍樓。這些圍屋也有園形的，如翁源江尾鎮(zhèn)地八卦圍，但多數(shù)是方形的。韶關(guān)的客家圍樓，一般高二層，4至9米，占地面積數(shù)千至數(shù)萬(wàn)平方米，多以祠堂為中心，左右前后是住房，偏房在外四面圍合，具有防賊盜、防野獸、御寒避暑的功能。圍樓，一般高3至5層，11至17米左右，占地面積數(shù)十、數(shù)百、數(shù)千或上萬(wàn)平方米，四面是高大厚實(shí)的圍墻，墻上布滿了望孔和射擊孔，圍樓具有很強(qiáng)的防匪功能，一旦兵匪侵襲，全村人便躲進(jìn)圍樓，可堅(jiān)守幾天甚至幾個(gè)月，在兵荒馬亂的歲月，圍樓和圍屋保護(hù)了客家人的身家性命?，F(xiàn)存的客家圍屋和圍樓中，以始興縣和翁源縣最多，也最有代表性，翁源縣江尾鎮(zhèn)思茅嶺的張姓八卦圍，千回百轉(zhuǎn)，撲朔迷離，彌漫著道教文化的神秘氣息，始興縣東湖坪曾家的九棟十八廳，雕龍畫(huà)鳳，富麗堂皇，洋溢著儒家文化的濃郁氛圍。始興縣隘子鎮(zhèn)的官氏大圍，建于清道光至咸豐年間，占地面積一萬(wàn)多平方米，圍樓高達(dá)16．9米，全國(guó)政協(xié)副主席葉選平題寫(xiě)的“滿堂客家大圍”的匾額懸掛在正大門的門楣上，滿堂客家大樓是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
隘子滿堂客家大樓為當(dāng)年客家富商官干榮所建，官干榮是木材商人，販運(yùn)買賣木材發(fā)了大財(cái)，便建成了這氣勢(shì)雄偉的大圍。大圍由中心圍、上圍和下新圍組成。中心圍面積有5619平方米，共有17個(gè)大廳，265間房，兩口水井，由外、中、內(nèi)三層房屋圍合而成，外層圍屋，中層炮樓，內(nèi)層圍樓。上圍面積4387平方米，內(nèi)外兩層四面房屋圍合而成，有10廳247間房，兩口水井。下新圍面積3117平方米，也是內(nèi)外兩層四面房屋圍合，有6廳155間房，一口水井。滿堂大圍用料考究，全用清一色的大青磚，圍屋建成一百多年，至今幾乎完好無(wú)損。滿堂客家大圍是客家建筑文化的又一代表，標(biāo)志著韶關(guān)的客家人對(duì)客家文化的重大貢獻(xiàn)。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
維系韶關(guān)傳統(tǒng)客家社會(huì)的力量主要是宗族力量和宗教傳統(tǒng)，這和粵東、贛南、閩西等地的客家傳統(tǒng)社會(huì)是相似的。如始興縣隘子鎮(zhèn)官氏在1949年以前，就是依靠“族庭”來(lái)維護(hù)宗族的運(yùn)作，如族祠的日常香火、產(chǎn)業(yè)、醮地和春秋二祭以及族中的大事。族庭通常由族長(zhǎng)和三大房的代表組成，但族中最有名望最有勢(shì)力者倒不一定參加族庭，他祗是在大事上發(fā)表意見(jiàn)，一錘定音。如清末時(shí)大房的官蔚文，是官姓十七世孫，日本士官學(xué)校畢業(yè)生，曾任兩廣督練所籌備科提調(diào)員、陸軍部委員等職，當(dāng)年他幷不是族庭成員，但族長(zhǎng)也要聽(tīng)他的意見(jiàn)。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
族庭依照族譜對(duì)族人進(jìn)行管理教育，嚴(yán)重違犯族規(guī)者會(huì)受到規(guī)勸或懲罰，例如同姓結(jié)婚、不孝順父母、偷鶏摸狗、攔路搶劫、奸污婦女等等，輕則罰跪，重則鞭打，或者趕出族中，謂之“出族”，特別惡劣者也有被處死的，如民國(guó)時(shí)官氏有一外號(hào)叫“竹鶏”的不肖子孫，橫行霸道，無(wú)惡不作，族庭合議后，征得官蔚文同意，把這惡棍處死。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
宗族力量對(duì)族人管理更多的還是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，韶關(guān)各縣的客家人大都聚族而居，幾乎每姓都有“公償”，即族中產(chǎn)業(yè)，多數(shù)是田地和山林，如翁源縣江尾鎮(zhèn)湖心壩張姓和沈姓，仁化縣城口鎮(zhèn)恩村的蒙氏，始興縣東湖坪的曾氏等等大姓，都有為數(shù)可觀的族中公共產(chǎn)業(yè)，即“公償田”和“公償山”，“公償田”和“公償山”出租給族人或他人使用，其租谷或租金用作春秋二祭、興修水利和族中子弟的教育費(fèi)用，如始興縣東湖坪的曾氏大圍屋設(shè)有教育區(qū)，即私塾，族中人稱“上窯背書(shū)房”，其面積有2187平方米，共有3個(gè)大廳，4個(gè)課堂，24間書(shū)房，45間學(xué)生住房，書(shū)房又是老師的住房。族中所有子弟讀書(shū)、吃住都由族中“公償”供給。仁化縣城口鎮(zhèn)恩村蒙氏在經(jīng)商積得一定資產(chǎn)后，即大力扶持和鼓勵(lì)子弟讀書(shū)，學(xué)而優(yōu)則仕，從宋朝以來(lái)，恩村蒙氏出了5位進(jìn)士，16位舉人，由科舉貢授進(jìn)入官場(chǎng)的就有52人，出任做官富而且貴，家族勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大，成為仁化縣的望族。翁源縣城江尾鎮(zhèn)湖心壩沈姓利用族產(chǎn)在村東建立了仁川社學(xué)，致力于培養(yǎng)子弟，從明天啟年間至民國(guó)時(shí)期，全村子弟由讀書(shū)而取得功名者有316人，其中舉人1名，貢生24人，庠生64人，大學(xué)生142人。這些人進(jìn)入官場(chǎng)后光宗耀祖，沈氏于是成為翁源的望族。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
客家人不但鼓勵(lì)子弟讀書(shū)做官，也提倡子弟習(xí)武。冬閑時(shí)節(jié)，正是練武的好時(shí)光，請(qǐng)的師傅多是福建和江西的武師，師傅開(kāi)始授徒時(shí)都要先講武德，即進(jìn)行道德教育，如學(xué)成武藝不得欺凌弱小，特別不準(zhǔn)欺侮婦女和兒童等等。春節(jié)舞龍舞獅正是習(xí)武子弟大顯身手的時(shí)候，舞龍舞獅時(shí)總要表演武術(shù)，武術(shù)(功夫)高超者往往能博得陣陣采聲。韶關(guān)離海太遠(yuǎn)，接受海洋文化的影響較遲，在現(xiàn)代體育還沒(méi)有傳到韶關(guān)以前，練武可說(shuō)是客家人最重要的體育活動(dòng)，愛(ài)好功夫的年青人很多，韶關(guān)的客家名人中既有名相、名臣，也有不少名將，這跟民俗關(guān)系很深。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
宗教活動(dòng)也是維系客家傳統(tǒng)社會(huì)的重要因素。韶關(guān)客家人的宗教信仰呈多元化傾向，儒、道、佛都信，如來(lái)、觀音、元始天尊、太上老君、孔子、關(guān)公、天、地、山、水、橋、樹(shù)、石頭等等，幾乎什么都拜。初一十五要拜神，出門辦事要拜神，逢年過(guò)節(jié)要拜神，結(jié)婚、生子、追悼亡者要拜神，客家人的拜神可以說(shuō)幾乎不受對(duì)象、時(shí)間、空間的限制，而遇到大惡事，如有天災(zāi)人禍，蟲(chóng)災(zāi)、早災(zāi)、水災(zāi)、人瘟(傳染病流行)，或者是大喜事，如發(fā)放新族譜、宗祠或廟宇維修完工等等，則要“打大醮”，即舉行大規(guī)模的宗教活動(dòng)。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
打醮，又叫“打大醮”，有的是單姓(一般是大姓)舉辦，如翁源縣江尾鎮(zhèn)湖心壩的沈姓和仁化縣城口鎮(zhèn)恩村的蒙姓，也有的是幾姓、幾村聯(lián)合起來(lái)一起打，往往是都崇拜一個(gè)神明，這是因?yàn)橐粋€(gè)社區(qū)沒(méi)有一呼百應(yīng)的大姓，于是借一個(gè)廟或一個(gè)神把眾多姓氏和村莊的人群維系在一起，打醮，正是維系和鞏固社區(qū)穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的重要活動(dòng)。如曲江縣馬壩鎮(zhèn)的陽(yáng)崗五榖廟大醮，就是方園十幾里的大楊屋、小楊屋、山車、麻地崗、甘屋、羅屋、陳子園、茶子墩等等村莊合辦的。這些村莊住有楊、高、黃、陳、羅、馮、鐃、賴、韋等姓，其中大的也才幾百人，小的祗不過(guò)幾十人，他們?nèi)甏蛞淮熙矗袝r(shí)也破例打“雨醮”或“蟲(chóng)醮”。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
韶關(guān)客家人打醮往往規(guī)模盛大，要請(qǐng)戲班演出，請(qǐng)道士做法事，道士是打醮的主角，除了念經(jīng)之外，還要表演上刀山、過(guò)火練、咬犁頭等驚險(xiǎn)節(jié)目。打醮前和打醮時(shí)村民多數(shù)都要齋戒，以示虔誠(chéng)，打醮是大型的宗教活動(dòng)，又是大型的文化活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，往往是人山人海，熱鬧非凡。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
除此之外，客家人還有各式各樣的宗教活動(dòng)，如始興縣和仁化縣很多地方的“六月六”扛阿公(當(dāng)?shù)厝税驯镜氐纳衩鞣Q作阿公)，就是一種大規(guī)模的祈求豐收的游神活動(dòng)，人們抬著神像，敲鑼打鼓，有的還舞龍舞獅，到田間和圩鎮(zhèn)游行，或者把神明扛到河里“搞水”(給神像洗澡)，祈望神明保佑五榖豐登，六畜興旺。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
通過(guò)種種宗族活動(dòng)和宗教活動(dòng)，韶關(guān)的客家人一直保持著客家人的特色，在吸取周邊優(yōu)秀文化如廣府文化、湘文化、贛文化影響的同時(shí)，韶關(guān)的客家人頑強(qiáng)地保持了客家精神，幷發(fā)揚(yáng)光大，他們認(rèn)同客家文化，客家人那種崇文尚武、耕讀傳家、勤勞勇敢、刻苦耐勞、勇于開(kāi)拓的品德，在韶關(guān)的客家人中同樣表現(xiàn)得淋漓盡致。張九齡、廖燕(清代名士)和陳嶙(明朝抗日援朝大將)、薛岳(現(xiàn)代抗日名將)、張發(fā)奎(現(xiàn)代北伐、抗日名將)等等是韶關(guān)客家人的杰出代表。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
張九齡是客家人的驕傲，也是廣東人的驕傲，他是嶺南所出的第一個(gè)丞相，所謂“自古南天第一人”，他的政績(jī)，他的文采，他的風(fēng)度，至今為后人景仰，“海上生明月，天涯共此時(shí)。”千古傳誦，韶關(guān)最熱鬧的街道——風(fēng)度路，就是由“九齡風(fēng)度”而取名。始興縣客家民居的“天門阿公”，傳說(shuō)就是唐玄宗御準(zhǔn)開(kāi)的，原來(lái)始興房屋的私廳比較暗，張九齡想開(kāi)天窗又不敢，于是他在長(zhǎng)安按老家的樣子蓋了一間房子，再請(qǐng)?zhí)菩趤?lái)家里下棋，屋里光線不夠玄宗皇帝看不清，張九齡解釋說(shuō)不敢開(kāi)天窗，皇帝恩準(zhǔn)，于是張九齡馬上把已經(jīng)做好的天窗打開(kāi)，從此始興的房屋的私廳都開(kāi)天窗了，為了紀(jì)念張九齡，就在天窗下方用灰塑了皇帝和張九齡下棋的故事，也有避邪的功能。之后天門阿公的灰塑內(nèi)容更加豐富，歷史故事、神話傳說(shuō)、高山名川、花草蟲(chóng)魚(yú)等等，都可成為一景。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
張九齡把中原文化帶進(jìn)韶關(guān)乃至整個(gè)嶺南，為客家文化的孕育和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，他不愧為客家名人之首。韶關(guān)的客家人遷到外地，也把客家精神帶到各地發(fā)揚(yáng)光大，其中也產(chǎn)生了不少英雄豪杰，朱德元帥就是一位，他祖上就是“湖廣填四川”時(shí)從韶關(guān)經(jīng)西京古道輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里遷到四川的儀壟縣的。1927年朱德領(lǐng)導(dǎo)南昌起義失敗后，也曾率部隊(duì)在韶關(guān)、梅縣休整多時(shí)，他用客家話和農(nóng)民交流毫無(wú)困難，至今在韶關(guān)和梅縣還流傳著很多關(guān)于朱德的故事和傳說(shuō)。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
韶關(guān)物華天寶，人杰地靈。所以六祖慧能在廣東苦苦尋覓祖庭不果，最終還是在韶關(guān)曲江縣馬壩鎮(zhèn)附近找到一塊寶地，作為開(kāi)庭的圣地，此后他又在韶關(guān)的大鑒寺宣講佛法，由弟子整理而成《壇經(jīng)》，六祖因此完成了佛教的中國(guó)化和平民化，慧能以禪宗的祖師身份，和孔子、老子幷列而成為中國(guó)古代對(duì)世界貢獻(xiàn)最大的三大思想家之一?；勰芏U師的真身千百年一直在南華寺供奉，韶關(guān)至今流傳著很多關(guān)于慧能普濟(jì)眾生的傳說(shuō)；而他的《壇經(jīng)》成為佛教圣典，在全世界廣泛流傳。韶關(guān)、梅州、贛州、龍巖、三明等客家人聚居地的名剎古寺，幾乎都是禪宗佛地，客家人，包括韶關(guān)的客家人，對(duì)佛教格外信仰。客家文化是多元文化，其中就包括佛教文化的精華。在韶關(guān)，關(guān)于慧能的傳說(shuō)很多，韶關(guān)客家文化的形成和發(fā)展受到六祖近距離深層次的影響。 韶關(guān)家園 www.sg169.com
韶關(guān)的客家文化同整個(gè)客家文化一樣，有著光彩奪目的精華，但無(wú)庸否認(rèn)，韶關(guān)的客家文化也有其不足，這就是商業(yè)意識(shí)不夠強(qiáng)。光緒二年(1877年)《韶州府志》云：“曲江(韶關(guān)古稱曲江)山水秀麗，衣冠不乏，沃土滿望，故人多樂(lè)農(nóng)而厭商。”韶關(guān)地處廣東、湖南、江西三省交界，是交通要沖，自唐朝張九齡開(kāi)通大庾嶺之后，韶關(guān)成為中原和嶺南的主要通道，地位更加重要，作為物質(zhì)集散地和交通樞紐，發(fā)展商業(yè)有著得天獨(dú)厚的便利條件，但是可惜的是，韶關(guān)的客家人卻把便利拱手讓給外地人。二十世紀(jì)50年代以前，韶關(guān)的客家人出外經(jīng)商的人很少，在本地做生意的人也不太多。在韶關(guān)最活躍的商人首推從廣州和珠江三角洲北上的老板，其次是湖南和江西人，此外是福建和浙江人以及省內(nèi)潮州和梅州人，韶關(guān)本地商人不占優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橥獾厣倘吮姸?，所以韶關(guān)市區(qū)和各縣幾乎都有會(huì)館，如韶關(guān)市有廣州會(huì)館、楚南會(huì)館(湖南同鄉(xiāng)會(huì))、豫章會(huì)館(江西同鄉(xiāng)會(huì))、福建會(huì)館、浙江會(huì)館等，其中廣州會(huì)館占地面積三千多平方米，頗有氣勢(shì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的廣府商人財(cái)力最為雄厚。南雄縣的會(huì)館也以廣州會(huì)館最為壯觀，廣州商人在南雄的生意也最大，其他各縣的情況大同小異。直到上一世紀(jì)后期改革開(kāi)放，在韶關(guān)經(jīng)商辦廠資本最為雄厚者多為外地人，韶關(guān)客家人的傳統(tǒng)觀念重農(nóng)輕商，這一直對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，改革開(kāi)放以來(lái)，韶關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全省的水平，其中原因很多，而韶關(guān)的客家人的商業(yè)意識(shí)相當(dāng)?shù)?，是一個(gè)重要原因，這也是不能不正視的弱點(diǎn)。
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