科學(xué)如水能載舟亦能覆舟，如何制約，靠的就是人文精神。昨天下午著名社會(huì)科學(xué)家馮天瑜教授做客市民文化大講堂，于市圖書館報(bào)告廳開講《人文精神與科學(xué)精神》。
什么是人文，如何理解人文精神，一個(gè)城市的人文氣質(zhì)從何而來？人文精神于個(gè)人于群體于國家意義何在？其與科學(xué)精神的關(guān)系如何？本報(bào)記者在講座開始之前就此一系列問題專訪馮天瑜教授。
人文指人類文化的發(fā)展軌跡
記者：“人文”，望文生義，是否可以理解為人類文化？《辭?！穼?duì)“人文”的一種解釋為“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。
馮天瑜：泛義的人文可以這樣說，真正厘清這個(gè)概念要追溯到這個(gè)詞在中國古典中的形成過程。人文，在先秦原典中與天文相對(duì)應(yīng)，《周易》里有“觀乎天文”、“觀乎人文”的說法，“文”是通假字，表示紋路、軌跡。天文指的是天象的一種發(fā)展的走勢(shì)規(guī)律。所謂“遙觀天文”，知道自然的發(fā)展規(guī)律，“俯察人文”，知道人類生活的軌跡。
記者：《周易》二十二卦賁卦，有“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，這也是中國古典中對(duì)“人文”的最早表述，如您所說，“文”通“紋”？
馮天瑜：是這樣，人文在中國一直是指人類文化的發(fā)展軌跡。但就近代世界文化史而言，在歐洲中世紀(jì)的末期，具體說是到文藝復(fù)興時(shí)期興起了人文主義。“人文主義”是中國人的翻譯，之所以用“人文”表達(dá)這個(gè)“主義”，是因?yàn)槠浔硎龅氖侨祟愇幕淖邉?shì)。中世紀(jì)的歐洲是神文的時(shí)代，也就是神學(xué)占據(jù)人類精神的統(tǒng)治地位，一切人類的文化都被歸結(jié)為神學(xué)及神學(xué)的附庸，就連數(shù)學(xué)也不例外。到文藝復(fù)興時(shí)期，人文精神取代了神文，即神學(xué)蒙昧主義的東西。這是對(duì)歐洲古希臘羅馬時(shí)代文化的復(fù)歸。古希臘羅馬時(shí)期是有人文精神的，它是把人作為文化研究的主體，在這一點(diǎn)上，與中國先秦文化有某種近似之處。
先秦文化中有深厚的人文傳統(tǒng)
記者：先秦文化中與西方近現(xiàn)代人文思想的近似性表現(xiàn)在哪？
馮天瑜：先秦諸子思想當(dāng)中有深厚的人文傳統(tǒng)，如儒家的“仁愛”精神、“民本”精神，墨子的“兼愛”、“非攻”，這都帶有濃厚的人文思想，當(dāng)然這是一種古典形態(tài)。
歐洲中世紀(jì)人文主義的提出是對(duì)神學(xué)的否定，構(gòu)成了西方近現(xiàn)代人文主義精神。近一百多年以來，西方這種人文精神傳入中國，成為中國近現(xiàn)代文化的重要資源，而這種來自于西方的人文精神，包括自由、平等、博愛等精神又跟中國傳統(tǒng)的、先秦文化的內(nèi)容是相呼應(yīng)的，所以中國人接受起來相對(duì)比較快。古希臘羅馬的古典形態(tài)與近現(xiàn)代人文有差異，但有內(nèi)在的相同性，正因?yàn)檫@種相同性，所以說歐洲近代人文精神是對(duì)古希臘羅馬精神的復(fù)歸。我們今天提倡的人文精神當(dāng)中也包含了對(duì)先秦文化的復(fù)歸。這種復(fù)歸不是重復(fù)，而是否定之否定，是超越式的借取、發(fā)揮與揚(yáng)棄。先秦文化當(dāng)中尤其是民本主義、民本精神，民貴君輕的思想，充滿了深厚的人文精神，這在我的1994年出版的《中華元典精神》中有論及。
人文精神處于隱性的弱勢(shì)地位
記者：在您提到的古希臘時(shí)期，人們追求人文的同時(shí)也展開對(duì)科學(xué)的追求，人文與科學(xué)是種什么關(guān)系？
馮天瑜：文藝復(fù)興從十四至十六世紀(jì)之后進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)期，在歐洲近現(xiàn)代文化之中，人文精神與科學(xué)精神構(gòu)成了文化的“一機(jī)兩翼”，就像車子的雙輪，一只鳥的兩個(gè)翅膀。其實(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的并起。科學(xué)精神與人文精神成為人類創(chuàng)造近現(xiàn)代文化的重要精神支柱，這是兩者統(tǒng)一的一面。
但兩者又有其差異，近現(xiàn)代文化發(fā)展中，人文主義大體來說屬于比較隱性的文化，而科學(xué)則屬于顯性文化，因?yàn)樵诮F(xiàn)代文化發(fā)展中科學(xué)是直接創(chuàng)造工業(yè)文明的動(dòng)力?？茖W(xué)精神具有強(qiáng)勢(shì)、硬性的特性，而人文精神則處于弱勢(shì)，軟性的狀態(tài)。
在近現(xiàn)代文明發(fā)展中，不僅是中國，西方也同樣出現(xiàn)科學(xué)主義壓過人文主義的勢(shì)頭，隨之產(chǎn)生科學(xué)萬能的思想，認(rèn)為有了科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題，在某種程度上出現(xiàn)對(duì)人文精神及人文關(guān)懷的忽視。這是我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)注意防范的問題?？茖W(xué)對(duì)人類的重要性不言而喻，但對(duì)人類的福祉而言則是中性的，不一定都是正面的。比如原子能可以發(fā)電、治療疾病，但是它也能毀滅全人類。不是有這么一句話說，現(xiàn)在的人類是地球出現(xiàn)過的成千上萬物種中惟一能毀滅地球的物種，人類盡管擁有強(qiáng)大的改造世界的能力，但是如果掌握不好的話，這個(gè)能力就將毀滅人類自身。那么，什么能夠制約這種情況，這就要靠人文精神，人文精神與科學(xué)精神的雙向互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代化至關(guān)重要的一點(diǎn)。
知識(shí)分子應(yīng)具有科學(xué)與人文精神
記者：人文一詞應(yīng)用非常普遍，比如說一個(gè)人需要人文素養(yǎng)，時(shí)下常說的人文教育、人文關(guān)懷以及一直倡導(dǎo)的人文精神，那么，到底什么是人文精神？
馮天瑜：我們現(xiàn)在所談的人文教育，大體包含兩個(gè)層面的意思，一方面是指文史哲方面的人文知識(shí)，許多老一輩的科學(xué)家都具有豐富的人文知識(shí)，像華羅庚從小喜愛數(shù)學(xué)，后來又終生從事數(shù)學(xué)科學(xué)，同時(shí)他有很好的人文知識(shí)底蘊(yùn)，工于詩詞。而人文教育更核心的層面是人文精神，指的是以人為本、對(duì)人的關(guān)懷、仁愛精神、人道主義精神，比如看到別人的苦，要去救助，也即孟子說的“惻隱之心人皆有之”，這當(dāng)然是人文精神里比較淺的層面。人文精神包含了這種對(duì)人的關(guān)心、關(guān)愛的仁愛精神，小而言之，是對(duì)周邊的人，大而言之是對(duì)民族對(duì)國家對(duì)人類的深厚的人文關(guān)懷。教育的終極目的是要培養(yǎng)具有人文精神的人，所以在對(duì)青少年進(jìn)行教育時(shí)不能只著眼于培養(yǎng)技術(shù)人才。說白了，一個(gè)有技術(shù)的人，他可能做好事，也可能做壞事，可以為好的政治服務(wù)也可以為不好的政治服務(wù)。真正的知識(shí)分子，不僅僅指的是有專業(yè)技術(shù)，還應(yīng)該具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任感及人文關(guān)懷。
記者：也就是說具體到個(gè)人，也有個(gè)人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的問題？
馮天瑜：對(duì)，只有科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，才能造就真正意義上的、健全的知識(shí)分子。兩者猶如車子的雙輪、鳥的雙翼，無論于個(gè)人、于社會(huì)、于國家都是如此。
我們現(xiàn)在常說的搞建設(shè)要有硬件條件與軟件條件。硬件指的就是科學(xué)技術(shù)，軟件就是人的精神層面。相對(duì)而言，只要有經(jīng)費(fèi)，硬件可以在較短時(shí)間內(nèi)提高，但軟件也就是精神層面的提高卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所謂十年樹木百年樹人。科學(xué)的重要性自不待言，人所共知，之所以今天尤其呼吁人文精神，強(qiáng)調(diào)人文的重要性，是因?yàn)槿宋脑诎l(fā)展中容易被忽略，尤其是為短視者所忽視。
城市人文精神建設(shè)就怕一陣風(fēng)
記者：在您看來，有人文精神方面表現(xiàn)突出的城市嗎？
馮天瑜：比較少。比如成都，在上世紀(jì)80年代中期的時(shí)候我去那兒，感覺城市平和，人的氣質(zhì)也溫文爾雅、寬厚，民風(fēng)淳厚。我不知道以前具有良好民風(fēng)的城市是否還能保持下來，人文精神在城市一方面要挖掘，另一方面也要建設(shè)。我曾經(jīng)在媒體上看到張家港人文精神建設(shè)做得不錯(cuò)，后來卻沒有后續(xù)報(bào)道，這種建設(shè)就怕一陣風(fēng)，心血來潮，所謂百年積德，良好風(fēng)氣的形成不是幾年能完成的，但是喪失卻很快。上世紀(jì)60年代，我在北京，那時(shí)民風(fēng)淳厚，人也純樸。半個(gè)多世紀(jì)以來，民風(fēng)受到過兩次大的沖擊，一次是階級(jí)運(yùn)動(dòng)，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代對(duì)民風(fēng)的破壞非常厲害，一次則是商潮的沖擊。經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身是好的，但也出現(xiàn)了對(duì)利益的一味追求，見利忘義的傾向。
記者：您說的成都北京都是很多年以前給您良好的印象，可見在當(dāng)下城市人文精神的建設(shè)不容樂觀。
馮天瑜：確實(shí)很不樂觀。我在日本呆了五年時(shí)間，拋開它存在的問題先不談，它的民風(fēng)保持得比較好，像禮儀、禮貌、互相幫助、服務(wù)精神等等，這都是長(zhǎng)期養(yǎng)成。我們不能形成這種觀念，好像社會(huì)一發(fā)展，現(xiàn)代化風(fēng)氣就變壞了。這不對(duì)，我們可以從國外發(fā)達(dá)國家找到好的例子。比如德國民風(fēng)就不錯(cuò)。我有一次在街上感覺不舒服蹲下來，馬上有三四個(gè)人上來問怎么了，要不要幫助。這在西方社會(huì)人與人之間的關(guān)心比較普通，他們的人文精神往往表現(xiàn)為基督的仁愛精神，這種基督的仁愛精神在西方國家是普遍的存在。現(xiàn)在我們需要的是廣采博納，吸收古代傳統(tǒng)和外來文化的有益之處，構(gòu)建我們現(xiàn)在良好的社會(huì)風(fēng)尚。更重要的是，在我們自己的生活當(dāng)中、在社區(qū)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)好的東西加以發(fā)揚(yáng)。
深圳重視人文精神建設(shè)非常寶貴
記者：深圳如今已經(jīng)有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，更有條件、有必要致力于城市人文精神建設(shè)，致力于人的全面發(fā)展。您認(rèn)為深圳的人文精神建設(shè)首先要解決的問題是什么？
馮天瑜：深圳是我國發(fā)展得很好的城市，既然市民與城市的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到在物質(zhì)方面取得進(jìn)展，建立雄厚基礎(chǔ)后更加應(yīng)該重視人文建設(shè)，有這個(gè)認(rèn)識(shí)是非常寶貴的。如何往下做，我認(rèn)為一個(gè)是教育，防止出現(xiàn)智育第一、科技惟一的思想，在重視教育的同時(shí)，教育本身則要認(rèn)識(shí)并做到人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。
深圳作為國內(nèi)先進(jìn)城市，其人文精神的定位應(yīng)該與深圳文化的特點(diǎn)密切相關(guān)，其開拓、實(shí)干的拓荒牛精神不能丟；深圳又是個(gè)移民城市，應(yīng)該具有開放、廣采博納、有容乃大的精神。此外，人與人之間，應(yīng)該建立大器、包容、寬容的仁愛精神。希望深圳不僅科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面走在前頭，在公民意識(shí)、市民意識(shí)、市風(fēng)建設(shè)上也成為一個(gè)好的榜樣與典范。這方面可以做些規(guī)劃，從社區(qū)建設(shè)方面入手，在個(gè)人修養(yǎng)、人際之間良好關(guān)系的建立多下功夫，鮮明地將人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一。
