《三傻大鬧好萊塢》中有一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“你的朋友不及格，你感覺很糟；你的朋友考第一，你感覺更糟。”這種復(fù)雜的心理，瞬間抓住了全世界的影迷。
為什么會(huì)這樣？因?yàn)樗f出了人人心中都有但又不愿說出的秘密。每個(gè)人內(nèi)心都有攀比動(dòng)機(jī)，都可能會(huì)因攀比而產(chǎn)生嫉妒，就算對(duì)自己最好的朋友也不例外。人們從這句話中辨認(rèn)出自己，進(jìn)而感到愉悅和驚懼。愉悅來自于群體結(jié)構(gòu)上的相互辨認(rèn)；驚懼則來自于對(duì)被欲望遮蔽的真實(shí)自我的重新發(fā)現(xiàn)。
成人尚且掙扎在攀比和嫉妒之中，何況是正在成長中的孩子！人性的弱點(diǎn)和劣根性，或許正是校園攀比屢禁不止的重要原因。
面對(duì)校園越來越嚴(yán)重的攀比現(xiàn)象，很多老師嚴(yán)防死守，八仙過海各顯神通，最終成效卻很寥寥。
究其原因，乃是因?yàn)榕时痊F(xiàn)象非常復(fù)雜，幾乎可以說是世界性的難題。老師需要具有相當(dāng)好的心理學(xué)背景，多年的實(shí)踐積累，才有可能辨析出攀比產(chǎn)生的復(fù)雜成因。
在很多教育頑疾的診療中，心理學(xué)越來越重要，教育學(xué)要想成為一門科學(xué)，不吸取心理學(xué)的研究成果并以之為基礎(chǔ)，只能是空談。辨析出攀比的成因之后，老師還要能動(dòng)員多方面的力量，進(jìn)行長期拉鋸式的反復(fù)教育，或許才能夠取得一二實(shí)效。
但反觀當(dāng)下，大多數(shù)老師處理攀比，由于專業(yè)學(xué)養(yǎng)不夠，普遍處在刀耕火種階段，不問為什么，只問怎么辦；只有制止攀比的沖動(dòng)，沒有研究攀比的愿望；不做多種假設(shè)，只做簡單歸因；甚至把攀比問題道德化，給攀比者戴上問題學(xué)生的帽子。認(rèn)為學(xué)生攀比是覺悟不高，認(rèn)識(shí)不到位。似乎認(rèn)識(shí)到位了，教育好了，攀比問題就可以一勞永逸獲得解決。
其實(shí)，攀比問題根本不是道德問題，而是心理學(xué)問題，并且源自人的正常心理，只是后續(xù)發(fā)展比較復(fù)雜，需要仔細(xì)辨析而已。
那么，攀比到底是怎么回事？
心理學(xué)認(rèn)為：“攀比心理是個(gè)人發(fā)現(xiàn)自身的某項(xiàng)內(nèi)容與對(duì)照的個(gè)體發(fā)生偏差距離時(shí)，產(chǎn)生的負(fù)面情緒的心理過程?！?/p>
一般來說，攀比人與被攀比人之間，常常具有極大的相似性，且互相間非常熟悉，世俗也常常把這兩者作為比較的對(duì)象。了解這些特點(diǎn)，有助于我們剖析攀比者的心理動(dòng)機(jī)。
奧地利心理學(xué)家阿德勒，在《兒童的人格教育》中，把人性觀分為六個(gè)方面，前三方面是：虛構(gòu)目的論、追求優(yōu)越感、自卑感和補(bǔ)償。
阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人的“虛構(gòu)目的”都差不多，就是“追求優(yōu)越感”。人的心理總是充滿著有活力的、有目的的追求。兒童自出生起就不斷地追求發(fā)展，追求一個(gè)偉大、完善和優(yōu)越的希望圖景，這種圖景雖然是無意識(shí)形成的，但卻無時(shí)不在。
人為什么要追求優(yōu)越感呢？人之所以追求優(yōu)越感，追求完美，就是因?yàn)楸旧聿粌?yōu)越，不完美，需要奮然追求優(yōu)越感來體現(xiàn)自身價(jià)值。
也就是說，個(gè)體的追求優(yōu)越感是以人的自卑感為重要前提的。所有的兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來消除內(nèi)心的自卑感。唯有個(gè)人處境的真實(shí)改善才會(huì)緩和自卑感。心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“心理補(bǔ)償”。
攀比的本質(zhì)就是心理補(bǔ)償；但其心理動(dòng)機(jī)卻是虛榮。這種虛榮來自對(duì)自卑的恐懼和對(duì)自尊、優(yōu)越感的追求。自卑的人需要自我肯定，需要完成對(duì)自卑的超越；一旦正常的方式實(shí)現(xiàn)不了，于是就選擇攀比。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！迸时日呖傄Х桨儆?jì)尋找到自身的優(yōu)越感。
也就是說，攀比心理和行為作為一種客觀存在，其本身并無過錯(cuò)，問題在于攀比的指導(dǎo)思想、出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容究竟是什么。當(dāng)自身被尊重的需要不恰當(dāng)?shù)姆糯?，盲目的攀比，尤其是物質(zhì)上的攀比，很可能使得個(gè)體虛榮的動(dòng)機(jī)被強(qiáng)化，甚至產(chǎn)生極端的心理障礙和行為。
在破解校園攀比的道路上，我個(gè)人走過的心路歷程，所獲得的諸多教訓(xùn)，也許有一些參照意義。
起初，我不能理性看待攀比，對(duì)這一現(xiàn)象深惡痛絕。在我看來，攀比就是一種可恥的行徑。
攀比之人用父母的錢來耍酷，正事不干，邪事不少，是十足的膽小鬼、懦夫。直到有一天，一個(gè)孩子因?yàn)橐I“科比8代”的鞋子和家長大吵大鬧。家長招架不了，最終把這個(gè)問題交給了我。這是冥冥中上帝對(duì)我的眷顧。
那個(gè)下午，我和孩子坦誠交流，孩子受我感染，在涕淚滂沱中，向我坦露了他的內(nèi)心。他之所以攀比，根本不是為了虛榮，而是害怕被朋友拋棄，他努力掙扎，只是要進(jìn)入一個(gè)朋友圈，或者說是要取得一個(gè)資格。因?yàn)橹挥写翱票?代”的人，才能聚在一起打球。他熱愛籃球，他不能沒有這個(gè)朋友圈，否則就是世界末日。這是他要買“科比8代”的唯一理由。
我恍然明白了生活中的一類學(xué)生，到哪都不受歡迎。因?yàn)?，他們什么都懂，什么都?huì)，哪里哪里都去過，什么什么都吃過……
事實(shí)上，他哪里也沒去過，什么也沒吃過。他之所以信口開河，并不是虛偽，更不是“裝”和夸大，而只是害怕孤獨(dú)，害怕被拋棄，他需要朋友，希望融入到一個(gè)集體中獲得安全，如此而已。
這個(gè)案例使得我認(rèn)識(shí)到攀比的復(fù)雜性，從此不再對(duì)攀比現(xiàn)象一棍子打死。
后來，我在周記中又讀到一個(gè)男生的自白，他講了一個(gè)真實(shí)的故事。他總是不顧同學(xué)們的討厭，總是和人家攀比，而且專門找最厲害的人比。比如和最先到校的人攀比誰最先到校；與數(shù)學(xué)最好的人比誰的數(shù)學(xué)期末最棒；和作文最厲害的人比寫作誰能達(dá)到一類卷。事實(shí)上，他的確變得越來越好。
有一次，我倆私下交流。他很誠實(shí)地的告訴我：“老師，我很清楚自己，腦子不笨；但非常懶惰，幾乎管不住自己。我之所以厚著臉皮在眾目睽睽之下和人家攀比，就是要讓自己沒有退路，逼迫自己不能懈怠，就算不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，總歸是在進(jìn)步嘛?！?/p>
那一刻，我非常感動(dòng)。在承認(rèn)了攀比復(fù)雜性之后，我又意識(shí)到攀比中可能隱藏的正效應(yīng)。攀比有時(shí)候也是正當(dāng)?shù)母偁帲芴嵘说氖繗夂投分尽?/p>
既然每個(gè)孩子都有超越自卑的沖動(dòng)，教育者所要做的就是，確保孩子對(duì)優(yōu)越感的追求能給他們帶來健康和幸福，而不是嫉妒和錯(cuò)亂。也就是說，老師要引導(dǎo)孩子追求有益的優(yōu)越感？
那么，如何區(qū)分有益和無益的優(yōu)越感呢？我想，區(qū)分的基礎(chǔ)就是這種優(yōu)越感是不是既符合自身需要又符合社會(huì)利益。換言之，任何高貴、高尚的行為，不僅對(duì)于行為者自身，而且對(duì)于社會(huì)也同樣具有價(jià)值。所以要培養(yǎng)孩子的社會(huì)情感。
在此基礎(chǔ)上，我們把追求有益優(yōu)越感的攀比稱之為正效攀比。正效攀比往往能夠激發(fā)個(gè)體積極的競爭欲望，產(chǎn)生克服困難的動(dòng)力。而追求無益優(yōu)越感的負(fù)效攀比，往往伴隨有情緒性心理障礙的消極比較，會(huì)使個(gè)體陷入思維死角，導(dǎo)致巨大的精神壓力，進(jìn)而產(chǎn)生極端的自我肯定或者否定。
在馬斯洛的需要層次理論中，要求被尊重是較高層次的需要，處于生理、安全、友誼和愛的需要之上。青春期的孩子有著強(qiáng)烈的被尊重的需要，他們的很多努力都是在試圖建立自尊和他尊體系，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
但這些都要建立在對(duì)自我正確客觀分析的基礎(chǔ)之上的，否則只會(huì)因?yàn)檫^分追求虛榮心的滿足，忽略了可比性本身，導(dǎo)致盲目攀比。但不可否認(rèn)，同樣的一種原始心理，因?yàn)椴煌呐时热∠颍蜁?huì)產(chǎn)生截然不同的心理效應(yīng)。
舉例來說，對(duì)學(xué)生而言，羨慕是一種普遍情感，因羨慕而產(chǎn)生攀比自然而然，但其走向卻完全相反。
正效攀比是：羨慕——親近——學(xué)習(xí)——超越。
負(fù)效攀比為：羨慕——嫉妒——憎惡——陷害。
在此基礎(chǔ)上，我又逐漸總結(jié)出，凡是不能憑借自身主觀能力所達(dá)成的攀比都是負(fù)效攀比；凡是不能促進(jìn)自身向上不符合社會(huì)情感的攀比都是負(fù)效攀比。除此之外的攀比，基本上都是正常的競爭心理，只需要我們適當(dāng)引導(dǎo)，不要走極端就好。
正是在這樣的認(rèn)識(shí)之下，我開始了破解校園攀比的漫漫路。
一是通過討論來澄清。
價(jià)值澄清理論認(rèn)為，在人的價(jià)值觀形成過程中，通過分析和評(píng)價(jià)的手段，能夠幫助人們減少價(jià)值混亂促進(jìn)同一價(jià)值觀的形成，并在這一過程中有效地發(fā)展學(xué)生思考和理解人類價(jià)值觀的能力。
也就是說，價(jià)值觀的形成不是灌輸而是通過澄清的方法，在評(píng)價(jià)過程中實(shí)現(xiàn)的，是通過選擇、贊揚(yáng)和實(shí)踐過程來增進(jìn)富于理智的價(jià)值選擇的。
個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。價(jià)值的形成與發(fā)展完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。
針對(duì)攀比現(xiàn)象，我們積極引導(dǎo)學(xué)生通過多種攀比案例的剖析，有時(shí)候通過道德兩難的設(shè)置，讓學(xué)生把自己代入，參與討論，澄清一些復(fù)雜的攀比心理，通過“選擇——珍視——行動(dòng)”三個(gè)階段讓學(xué)生完整經(jīng)歷有效的價(jià)值形成過程。
心理學(xué)家凱利的人格認(rèn)知理論指出，不管事實(shí)怎樣，認(rèn)知才是關(guān)鍵，心理障礙的根源是認(rèn)知偏差。在外部世界不變的情況下，改變認(rèn)知就能糾正心理障礙。學(xué)生一旦能夠糾正認(rèn)知偏差，尤其是能夠區(qū)別正效攀比和負(fù)效攀比，就能促使學(xué)生減少負(fù)效攀比。
二是通過技術(shù)來緩解。
這里所謂的技術(shù)有兩層含義。一是減少學(xué)生無效攀比的機(jī)會(huì)，二是引導(dǎo)學(xué)生把無效攀比轉(zhuǎn)化為正效攀比。
如何減少學(xué)生無效攀比呢？比如我們規(guī)定學(xué)生上學(xué)期間，一律穿校服，這雖然抹殺了學(xué)生青春勃發(fā)的審美，但也培養(yǎng)了學(xué)生的集體主義，有效減少了攀比。
但我們很快發(fā)現(xiàn)，學(xué)生開始攀比鞋子。只要有攀比心理，學(xué)生總會(huì)抓住各種各樣的機(jī)會(huì)。
比如中學(xué)生正處在情竇初開的年齡，“羞答答的玫瑰靜悄悄的開”，孩子們喜歡在異性面前表現(xiàn)自己，也形成了一定的攀比現(xiàn)象。
為了杜絕男女生的交往，不少老師費(fèi)盡心思，割斷男女生的聯(lián)系。我卻鼓勵(lì)男女生大膽交往，在學(xué)習(xí)、工作、文娛、體育各方面表現(xiàn)自己。
每個(gè)月，我都要讓女生綜合各方面的情況，票選出最佳男生三名，最佳進(jìn)步男生三名，然后讓美女代表為男生頒獎(jiǎng)；男生也票選出最佳女生三名，最佳進(jìn)步女生三名，并讓帥哥為女生頒獎(jiǎng)。這樣一來，就把男女生的攀比引上了正確的軌道……
技術(shù)永遠(yuǎn)是“術(shù)”?！靶g(shù)”只能是方法，是工具。而教育的本質(zhì)是“道”?！暗馈笔抢砟?，是思想，是對(duì)工具的運(yùn)用。所以技術(shù)只能緩解校園攀比，不可能真正解決校園攀比。
三是通過構(gòu)筑校園文化體系來根治。
文化，從詞源上來說，即是“以文化之”。文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。學(xué)校作為承擔(dān)文化傳承的重要場所，應(yīng)該要要樹立一種自覺的校園文化意識(shí)，以及自主的校園文化模式。也就是說，真正能夠根治負(fù)效攀比的還是要構(gòu)筑校園文化體系。
如果我們的學(xué)校，能夠構(gòu)筑起完整的校園文化體系，把一種特定的文明和價(jià)值觀傳授給我們的孩子，使得孩子們體任一種欣賞和學(xué)習(xí)他人的生存模型，追求的都是精神的境界，始終把人格發(fā)展放在至關(guān)重要的位置，那么，每個(gè)孩子都可能會(huì)在潛移默化中，獲得一種覺解，進(jìn)而養(yǎng)成一種習(xí)慣，成就一種規(guī)范，涵養(yǎng)一種人格。一旦自覺的文化意識(shí)形成了，會(huì)自然成為學(xué)生的“日用”和“常行”。
而這些孩子就會(huì)有效抵制攀比的侵蝕。換言之，文化的力量，會(huì)使得每個(gè)當(dāng)事人挺身而出，用行為道出自身的力量，向世界開出自己的花朵。
譬如，雷夫就將科爾伯格的“道德發(fā)展六階段”理論引入班級(jí)管理，并以此來引導(dǎo)學(xué)生的人格成長。
第一階段，我不想惹麻煩——靠懲罰起作用；第二階段，我想要獎(jiǎng)賞——靠賄賂起作用；第三階段，我想取悅于某個(gè)人——靠魅力起作用；第四階段，我要遵守規(guī)則——靠自律起作用；第五階段，我能體貼人——靠仁愛之心起作用；第六階段，我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不?！烤辰缙鹱饔?。
在這個(gè)人格發(fā)展的過程中，學(xué)生也會(huì)不斷追求優(yōu)越感。但他們沒有自卑感的焦慮，獲得優(yōu)越感的方向非常清楚，最終是要形成自己的道德人格。
而且孩子明白，每個(gè)人的成長不是和他人攀比，而是對(duì)自我的提升，因此他們會(huì)加強(qiáng)縱向比較，拿自己的今天和昨天比較，以進(jìn)步的心態(tài)鼓勵(lì)自己，逐步建立起希望體系，幫助自己樹立堅(jiān)定的信心。
其實(shí)，不論是“我不想惹麻煩”“我想要獎(jiǎng)賞”的淺層思維，還是“我能體貼人”“我有自己的行為準(zhǔn)則”等較難達(dá)到的思維階段，雷夫都是站在學(xué)生的角度來進(jìn)行理論的建構(gòu)，由此所運(yùn)用的方法和達(dá)到的效果自然也是讓受教育者自己從思想上產(chǎn)生變化，讓孩子知道，行為得宜是應(yīng)該的，不需要獎(jiǎng)賞，從另一個(gè)角度來說說，獲得知識(shí)和品德提升的過程就是對(duì)他們最好的獎(jiǎng)勵(lì)。
譬如南明教育的生日詩文化。
孩子攀比的一個(gè)重頭戲，就是過生日。有錢的孩子攀比，請(qǐng)全班孩子去什么樣的酒樓吃大餐。其他的孩子攀比送什么樣的禮物。這成了很多家長很頭疼的事。但在南明教育的文化體系中，這些都已經(jīng)獲得了很好的解決。
南明教育的全人之美的課程，也非常重視每個(gè)孩子的生日，作為孩子生命敘事的重要環(huán)節(jié)。但他們的做法是，在孩子生日的那一天，老師會(huì)和孩子講一個(gè)故事，寫一首生日的詩，并且送孩子一本圖書，作為生日的禮物。
重要的是，這個(gè)故事，這個(gè)圖書，就是這個(gè)孩子的愿景，就是老師心目中這個(gè)孩子未來的樣子，這個(gè)孩子會(huì)在這個(gè)故事和禮物中找到自己。家長如果要買蛋糕，也不被允許，因?yàn)榈案庖矔?huì)拿來攀比。一般，家長買蛋糕的錢，會(huì)拿來給班級(jí)買圖書，這是南明班級(jí)圖書館圖書的重要來源。
最后就是一個(gè)好的校園文化，還要發(fā)展積極的他人觀，鼓勵(lì)孩子培養(yǎng)一種人類的關(guān)愛感，教會(huì)孩子理解和體察他人，啟發(fā)孩子合作和與人共享的愿望，鼓勵(lì)孩子幫助他人，展現(xiàn)自己樂于奉獻(xiàn)，讓孩子覺得給永遠(yuǎn)比拿愉快，讓他人因?yàn)槲业拇嬖诙械叫腋?，也?huì)在他人的成功中感受到快樂。
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