春秋以來的圖讖，本質(zhì)上是一種政治文化思想，到西漢初年，圖讖與正統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)合，逐漸演變?yōu)樽従曀汲?，遂形成以讖輔經(jīng)、以讖釋經(jīng)的思想路徑，通行兩漢四百年。隨著兩漢政治、政權(quán)的演進(jìn)變化，讖緯思潮與政治的關(guān)系，也發(fā)生了由批判到依違再到頌揚(yáng)的遷變。兩漢的士人，就是在這樣的政治文化和政治實(shí)踐中，謀求自己的生存之路。
讖是什么意思？《說文解字》中提到：“讖、驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書，河洛所出書曰讖，從言?！庇纱丝芍?，讖的意思就是應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言或者隱語。但是在古代，讖卻不是我們認(rèn)為的靈驗(yàn)的預(yù)言，讖是言災(zāi)異變化和帝王受命方面的符命征驗(yàn)之書。
緯的意思比較好理解，類似于地球儀上的經(jīng)緯線，經(jīng)緯相對(duì)，橫線曰經(jīng)、縱線曰緯。古代的書大多成為經(jīng)書，但是其實(shí)上還存在著緯書，而緯書就是解經(jīng)的書，自《六經(jīng)》以及《孝經(jīng)》都有緯。用我們現(xiàn)代人的視角來看，經(jīng)書相當(dāng)于教科書，而緯書就是課外翻譯書。
兩漢的讖與緯都是為了神化儒學(xué)，是儒學(xué)宗教化的產(chǎn)物?！白彙备嗟氖求w現(xiàn)了“讖緯”思潮的政治意義和社會(huì)意義，利用“讖”的宣傳容易得到社會(huì)各個(gè)階層的支持；而“緯”，多是儒者神化儒家思想，是讓“讖緯”思潮蒙上意識(shí)形態(tài)的外罩，維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。在歷史中，“讖”與“緯”都是凸顯了神學(xué)的性質(zhì)，神化王權(quán)，神化儒學(xué)。
《讖緯論略》中說：“鄒衍和董仲舒都是讖緯的思想淵源”。兩漢時(shí)期的讖緯思想主要吸收了鄒衍的陰陽五行說以及董仲舒的天人感應(yīng)說，這是讖緯思想的主干。
陰陽五行是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，滲透在人們生活中的各個(gè)方面，尤其是在政治方面。陰陽和五行本來屬于兩個(gè)系統(tǒng)，到了戰(zhàn)國末期，兩者逐漸融合。鄒衍的核心思想就是在“陰陽消息”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“五德轉(zhuǎn)移”，其轉(zhuǎn)移的次序是照著五行相勝的原理規(guī)定的。因?yàn)槟究送?，故木繼土后，金克木，故金繼木后。換言之，新朝之起必因前朝之德衰，新朝所據(jù)之德必為前朝所不勝之德。
董仲舒迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”，吸收各家的思想改造儒學(xué)，陰陽五行思想占很重要的地位。董仲舒用五行相生來論父子尊卑有序，由此推到君臣尊卑有序上。他的陰陽五行思想影響了漢代的很多儒生，這種思想也繼續(xù)被改造，最具代表性的就是劉向和劉歆父子，他們奠定了讖緯的陰陽五行思想的基礎(chǔ)。
“天人感應(yīng)”思想，對(duì)讖緯有深遠(yuǎn)的影響，既是讖緯政治思想的又一源頭，也是讖緯政治思想中的重要組成部分。“讖緯”繼承了這個(gè)思想，更多的是在“祥瑞”、“災(zāi)異”方面發(fā)揮作用。
天人感應(yīng)說有兩方面的意義：一方面說皇帝代表天意，要人民服從皇帝，這就是所謂“君權(quán)神授”。另一方面要皇帝尊天保民，不要胡作非為，這就是所謂的“神道設(shè)教”。在具體的形勢(shì)，多表現(xiàn)在“天降祥瑞”和“災(zāi)異遣告”。
兩漢讖緯政治思想的主體是讖緯的造作者和讖緯流傳中的參與者。造作讖緯可推至春秋時(shí)，流傳于西漢后期，東漢中葉達(dá)到極盛狀態(tài)。讖緯是由簡單地預(yù)言變成與“經(jīng)義”糅合的神學(xué)，由方士化儒生或儒生化方士造作和傳播，到士人階層爭相學(xué)習(xí)和研究，由民間的隨意造作，到官方的認(rèn)可和定型。在這個(gè)過程中，讖緯的政治思想自覺或不自覺地隨之形成和發(fā)展。
（一）讖緯思想的形成：儒生與方士的互動(dòng)
讖緯的制造者難有定論，因?yàn)樗皇悄硞€(gè)人主導(dǎo)的，也不是一時(shí)而為，不見署名，也沒有文獻(xiàn)記載。根據(jù)史料判斷，讖緯的造作者應(yīng)該是一個(gè)群體或者是幾個(gè)群體，它們之間既有思想上的延續(xù)，又有思想上的交融。
首先是方士這一群體。讖緯中有與鄒衍相似的學(xué)說，雖不能確定鄒衍參與造作，而從史料中看，繼承其學(xué)說的方士則是造作讖緯的主要群體?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：
“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏《錄圖書》，曰‘亡秦者胡也’。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬北擊胡，略取河南地。”
制造讖緯的另一大群體是儒生。儒生之所以熱衷于將始祖孔子與漢家王朝牽連在一起，目的在于使儒家學(xué)說成為漢王朝的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。方士利用“經(jīng)義”來文飾“讖”，來諂媚討好統(tǒng)治者；而儒生引“讖”附會(huì)“經(jīng)義”，神化孔子，鞏固儒學(xué)統(tǒng)治思想的地位，也是為統(tǒng)治者服務(wù)。
（二）讖緯思想的流行：君主與士人的推動(dòng)
讖緯的興衰與皇權(quán)是密不可分的。讖緯流行的主要推力來自君主或是爭奪君位者。讖緯的流行與君主的推力之間的關(guān)系，是讖緯政治思想形成的關(guān)鍵因素。
王莽信符命，符命的性質(zhì)和讖緯一樣，也可以說符命等同于讖緯。王莽謀篡劉漢政權(quán)，符命起到了很大的作用，這是當(dāng)時(shí)慣用的證明自己承受天命和籠絡(luò)人心的重要手段，王莽算是始作俑者。光武帝劉秀在起兵反王莽、稱帝建國、統(tǒng)一天下的過程中，讖緯都是重要的角色，影響著光武帝的行動(dòng)。《后漢書·光武帝紀(jì)》說：
“莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜鋒起。宛人李通等以圖讖說光武云：劉氏復(fù)起，李氏為輔。光武初不敢當(dāng)，然獨(dú)念兄伯升素結(jié)輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，于是乃市兵弩。
光武帝劉秀非常了解當(dāng)時(shí)天下的大勢(shì)，再加上其兄劉伯升的影響，那么“圖讖”可能也就是起到了一個(gè)引子的作用，是一個(gè)堂而皇之的理由，并借此宣傳其起兵的合理性。
讖緯的本質(zhì)屬性，是一種政治文化思潮，因而它不僅必然地與兩漢正統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)生思想關(guān)聯(lián)，也必然會(huì)對(duì)其時(shí)士人的思想和行為產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響。兩漢讖緯思潮發(fā)展，大體可分為三個(gè)時(shí)期：漢初至哀帝時(shí)期；王莽（含平帝）、劉秀時(shí)期；明帝、章帝至漢末時(shí)期。
（一）漢初至哀帝時(shí)期：讖緯的政治批評(píng)與士人遭懲
漢朝立國之初，在延續(xù)先秦以來讖驗(yàn)觀念的同時(shí)，伴隨著經(jīng)學(xué)的確立，以讖“緯”經(jīng)、經(jīng)讖牽合互釋，開始形成為一種新的思想文化現(xiàn)象。但漢初至武帝時(shí)，此類思潮并未觸及政權(quán)核心利益處，因此并沒有引起當(dāng)權(quán)者太多的注意，讖緯與士人群體的思想、命運(yùn)的關(guān)系也還不是很普遍。
昭帝之后的情況就不同了。外戚專權(quán)、中宦沆瀣、君權(quán)旁落，造成政治失序、政局多變的混亂局面。因此，讖緯的政治批判精神空前高漲，開始深度干預(yù)政治，甚至危及政權(quán)根本，因而遭遇政權(quán)的強(qiáng)力打擊，宣揚(yáng)讖驗(yàn)的士人學(xué)者受到嚴(yán)懲。
《春秋》學(xué)者眭弘因自然異象，而建議昭帝禪位給“匹夫賢人”以應(yīng)天命，從根本上否定了當(dāng)朝政權(quán)，最終因“妄設(shè)祅言惑眾，大逆不道”而被殺。這個(gè)階段，并未從根本上否定當(dāng)朝政權(quán)的讖緯學(xué)者，也往往持政治批評(píng)態(tài)度，批評(píng)矛頭往往指向擅權(quán)的中宦和外戚，同樣也遭到政權(quán)的懲戒。
（二）王莽、劉秀時(shí)期：讖緯的依違政治與士人分化
王莽（含平帝）、劉秀時(shí)期，政局混亂，國家政權(quán)兩度更替，還有公孫述、劉盆子等多人先后擁兵割據(jù)稱帝。這個(gè)時(shí)期的讖緯思潮，除存續(xù)此前的經(jīng)、讖牽合特征外，其更為突出的主流趨向，是讖緯學(xué)者不再像哀帝之前的士人那樣站在政治批判立場(chǎng)，而是轉(zhuǎn)身為政權(quán)、政治的合謀者，以讖緯迎合某種政治需要。
讖緯思潮的此種轉(zhuǎn)變，使它在整體上呈現(xiàn)出與前一時(shí)期不大相同的面貌，即：與經(jīng)典牽合互釋的“學(xué)理色彩”相對(duì)淡弱了，而直接迎合某種具體政治訴求的“實(shí)用色彩”則極為鮮明，這是亂世爭雄的社會(huì)政治環(huán)境所決定的。
士人的分化可以從他們對(duì)待漢室的態(tài)度上可以看出：王莽篡漢后，士人學(xué)者大多“不仕王莽”，或不應(yīng)征召、或逃離退隱。到劉秀復(fù)漢，他們又紛紛出仕?？偟膩砜矗趺r(shí)期是讖緯及讖緯學(xué)者與政權(quán)、政治進(jìn)入了碰撞交融的磨合階段，而劉秀復(fù)漢之后，天下一統(tǒng)、經(jīng)、讖牽合互釋的思想路徑復(fù)興，開始全面融合過渡。
（三）明、章二帝至漢末時(shí)期：經(jīng)讖牽合思潮與士人歸宿
經(jīng)過明、章二帝的大力推進(jìn)，以章帝建初四年白虎觀會(huì)議之結(jié)晶《白虎通》為標(biāo)志，確立了經(jīng)、讖牽合互釋的思想綱領(lǐng)，影響并成為了整個(gè)東漢時(shí)期的基本思想特征。東漢士人，也在這一思想綱領(lǐng)的指引下，走上了經(jīng)讖兼修以謀祿途的軌道。
劉秀之后的經(jīng)學(xué)發(fā)展頗有起伏，概括來說：明、章二朝尊師重道，經(jīng)、讖并舉；章帝更是以國家法典形式《白虎通》把經(jīng)、讖互釋的思想模式確定下來，并且經(jīng)讖、今古并重，經(jīng)學(xué)視野極為開闊，“網(wǎng)羅遺逸，博存眾家”，氣魄弘大，是整個(gè)東漢經(jīng)學(xué)最興盛的時(shí)期。到了和、安二朝，經(jīng)學(xué)則頗受冷落，至順帝朝，經(jīng)學(xué)重又得到重視：繕起太學(xué)，增加太學(xué)生名額，史稱“孝順初立，時(shí)髦允集”。但是在桓、靈二朝，中宦弄權(quán)，政治腐敗，尤其兩次黨錮之禍?zhǔn)埂案呙剖慷嘧鲝U”，長期禁錮，甚至“黨人門生故吏、父兄子弟在位者，皆免官禁錮”，經(jīng)學(xué)遂衰敗。
東漢經(jīng)學(xué)發(fā)展大勢(shì)雖然有起有伏。然而就讖緯思潮來說，無論正統(tǒng)經(jīng)學(xué)如何起伏，讖驗(yàn)觀念、經(jīng)讖牽合互釋的思路均普遍存在。在這種思潮的影響下，士人的命運(yùn)便與之息息相關(guān)，隨著這股思潮的變化而起伏。
兩漢時(shí)期，讖緯思潮有了新的發(fā)展，以陰陽五行說和“天人感性”為基礎(chǔ)的讖緯思想開始在士人間出現(xiàn)，并在君主的推動(dòng)下逐漸流行。各個(gè)時(shí)期讖緯發(fā)展?fàn)顩r及其政治地位不同，與士人的關(guān)聯(lián)度也不同。
哀帝之前，讖緯思潮基本與政權(quán)對(duì)立，更多具有諷諫甚至政治批判精神。所以此期讖緯學(xué)者或不被重視，或遭罷黜、入獄甚至殺戮。王莽、劉秀時(shí)期，讖緯被政權(quán)充分利用，其主流轉(zhuǎn)而論證現(xiàn)政權(quán)的合理性。此時(shí)的讖緯學(xué)者，如能迎合政治需求，往往得以拜官封爵；偶有與政權(quán)利益沖突者，則會(huì)遭受冷遇甚至嚴(yán)懲。而明帝、章帝之后，經(jīng)、讖牽合互釋成為官方正統(tǒng)思想，士人學(xué)者往往經(jīng)、讖兼修，以為祿途常道。
相關(guān)參考資料：《后漢書》、《史記》、《讖緯論略》、《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》
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