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在過(guò)去的200年里，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)生活中起到了至關(guān)重要的作用。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)自身及其與社會(huì)之關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思，其中，最有代表性的是“科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)”(Science，Technology and Society，STS)研究框架下的相關(guān)研究，它也是我國(guó)技術(shù)社會(huì)學(xué)早期發(fā)展的重要理論資源。STS是一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，誕生于20世紀(jì)六七十年代，旨在研究科學(xué)技術(shù)的制度、實(shí)踐、意義和結(jié)果，以及它們與人們所處的世界、生活和價(jià)值觀的多重關(guān)聯(lián)(Felt，2017)。彼時(shí)，科學(xué)技術(shù)被政治霸權(quán)、軍事與資本主義的力量裹挾，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的批判與反思(殷登祥等，2004)，由此逐漸形成了兩個(gè)學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)：一是歐洲大陸的“科學(xué)技術(shù)學(xué)”(Science ＆ Technology Studies)；二是由美國(guó)通識(shí)教育孕育出的“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”研究(武晨簫、高璐，2020)。

STS領(lǐng)域取得了一系列共識(shí)：科學(xué)與技術(shù)是不同的；科學(xué)技術(shù)是滲透著價(jià)值的社會(huì)過(guò)程；技術(shù)發(fā)展具有社會(huì)建構(gòu)的性質(zhì)；科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)三者中沒有任何一個(gè)要素可以長(zhǎng)久孤立，必須考慮它們的相互作用；科技的進(jìn)步觀念并不是線性發(fā)展的，在取得物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，可能導(dǎo)致人文心理和倫理道德方面的失落；等等。由此，STS研究勾勒出一個(gè)系統(tǒng)性的框架，將科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者統(tǒng)籌考慮。在這三者中，“科學(xué)是基礎(chǔ)，技術(shù)是核心，社會(huì)是方向”(殷登祥等，2004：48)。愛丁堡學(xué)派更加側(cè)重技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，提出了“技術(shù)的社會(huì)形成”理論(Social Shaping of Technology，SST)，其主要觀點(diǎn)包括：(1)批判技術(shù)決定論認(rèn)為的“技術(shù)變遷自身沿著一個(gè)簡(jiǎn)單的(技術(shù)上或經(jīng)濟(jì)上的)軌跡發(fā)展，并由此影響社會(huì)配置和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)模式”；(2)拒絕過(guò)分簡(jiǎn)單化的創(chuàng)新模式；(3)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的復(fù)雜性、不可預(yù)見性、可動(dòng)性，更強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中多元化社會(huì)-技術(shù)因素參與的作用；(4)關(guān)注技術(shù)的可選擇性和技術(shù)創(chuàng)新路徑的多樣性；(5)注重社會(huì)與技術(shù)不可分離的互動(dòng)關(guān)系(S?rensen et al.，2002)?？梢?，STS研究立足科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，排斥單一維度的線性進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)價(jià)值、倫理與道德，兼具關(guān)系性、批判性與反思性三大屬性。

20世紀(jì)八九十年代，STS的研究脈絡(luò)對(duì)我國(guó)技術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展啟發(fā)較大，其相關(guān)研究主要依托于自然辯證法成長(zhǎng)起來(lái)，與技術(shù)哲學(xué)等研究路徑聯(lián)系緊密(張成崗、李小萌，2021)。而隨著知識(shí)體系的不斷細(xì)化，到2010年以后，技術(shù)社會(huì)學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的連接逐漸弱化，技術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入多元化階段，這也意味著研究的碎片化趨勢(shì)明顯。也就是說(shuō)，“社會(huì)科學(xué)對(duì)技術(shù)與社會(huì)的探討，沒有形成系統(tǒng)的知識(shí)系譜。既有的知識(shí)散落在取向差異極大的研究之中”(邱澤奇，2018a:6)。同時(shí)，STS研究的學(xué)科屬性愈來(lái)愈弱，逐漸融入地理科學(xué)、政治科學(xué)、商業(yè)研究、人類學(xué)等，以彰顯自身的“主流化”趨勢(shì)(Calvert & Arie，2018)。由此，STS研究的理論貢獻(xiàn)隱入技術(shù)社會(huì)學(xué)研究的框架基礎(chǔ)、思考方式與前提預(yù)設(shè)之中，難以起到分析性作用。

近年來(lái)，技術(shù)社會(huì)學(xué)研究取得了豐碩的成果。一方面，新技術(shù)及其社會(huì)影響成為熱點(diǎn)。20余年來(lái)，隨著技術(shù)形式的更新迭代，從互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響(劉少杰，2019；成伯清，2021；王迪、王漢生，2016)，到對(duì)人工智能的反思與預(yù)測(cè)(仇立平，2018；黃少華，2019)，再到元宇宙對(duì)產(chǎn)業(yè)圈、文化圈的沖擊與意義(劉少杰，2022；王天夫，2022；宋辰婷，2023)，社會(huì)學(xué)對(duì)其進(jìn)行了較為及時(shí)的跟蹤研究。同時(shí)，技術(shù)中的關(guān)鍵要素受到廣泛關(guān)注，數(shù)據(jù)、流量、算法等被認(rèn)為是數(shù)字化轉(zhuǎn)型程度的標(biāo)志，對(duì)社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行方式起到了關(guān)鍵作用(馮仕政，2016；梁玉成、政光景，2021；劉威、王碧晨，2021；劉學(xué)，2021)。另一方面，技術(shù)研究與各個(gè)實(shí)務(wù)領(lǐng)域緊密結(jié)合。技術(shù)與組織關(guān)系的研究取得了豐富的成果，研究發(fā)現(xiàn)，在電子政務(wù)、制造企業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域，技術(shù)與組織相互建構(gòu)，技術(shù)的應(yīng)用程度與組織結(jié)構(gòu)及文化的變遷密切相關(guān)(邱澤奇，2018b；黃曉春，2010)。平臺(tái)社會(huì)的崛起，為技術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了更加系統(tǒng)的場(chǎng)域，技術(shù)治理愈加精細(xì)，也為社會(huì)學(xué)干預(yù)提供了空間 (呂鵬等，2022；張兆曙，2021；劉秀秀，2019)。

這些研究在技術(shù)-社會(huì)關(guān)系的維度上做了較多努力，為推動(dòng)技術(shù)社會(huì)學(xué)的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)需要指出的是，現(xiàn)有研究較為側(cè)重機(jī)制分析、政策提供等，而在價(jià)值思考、技術(shù)方向等維度較少涉足，這導(dǎo)致技術(shù)社會(huì)學(xué)研究精細(xì)有余而反思不足。技術(shù)社會(huì)學(xué)將關(guān)系性、批判性與反思性的任務(wù)轉(zhuǎn)交給了技術(shù)哲學(xué)或者技術(shù)倫理學(xué)，學(xué)科分野割裂了應(yīng)有的研究關(guān)切，技術(shù)社會(huì)學(xué)正在遠(yuǎn)離其預(yù)設(shè)與初衷，導(dǎo)致其精細(xì)化的學(xué)術(shù)探索成為“無(wú)水之源”“無(wú)本之木”，社會(huì)關(guān)懷難以辨識(shí)。

事實(shí)上，在“技術(shù)向善”成為全社會(huì)重要愿景的情況下(劉秀秀，2020)， 技術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)重拾初心，鏈接STS的研究資源，將“技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的起源”“技術(shù)與社會(huì)關(guān)懷”等議題帶回來(lái)，對(duì)技術(shù)發(fā)展的初心給予更多考量，增強(qiáng)其造福社會(huì)的能量。當(dāng)然，此時(shí)“重返STS”并非意在“套用理論”，而是在既有的研究譜系下，為技術(shù)社會(huì)學(xué)研究添磚加瓦。筆者嘗試以“關(guān)系性視角”在這一方向上做出回應(yīng)。本文將“關(guān)系”理解為技術(shù)及其相關(guān)行動(dòng)者之間的互動(dòng)過(guò)程，這里的行動(dòng)者不僅包含人類行動(dòng)者，也包括非人類(nonhuman)的行動(dòng)者。關(guān)系性視角涉及兩個(gè)層面——技術(shù)內(nèi)部關(guān)系與技術(shù)外部關(guān)系，前者是指技術(shù)具體形態(tài)的更新，后者是指技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)所形成的靜態(tài)關(guān)系與動(dòng)態(tài)關(guān)系。它汲取STS研究的養(yǎng)分，拒絕過(guò)分簡(jiǎn)單的線性發(fā)展思路，意在跳出“技術(shù)進(jìn)步”的話語(yǔ)體系，消解“進(jìn)步”的方向性，即認(rèn)為技術(shù)在關(guān)系中沒有既定方向，只有動(dòng)態(tài)的碰撞與磋商，成熟技術(shù)未必是最“先進(jìn)”的，但一定與彼時(shí)彼地的社會(huì)結(jié)構(gòu)卯合。關(guān)系性視角的探討意圖從包容性和本土化兩個(gè)方面推進(jìn)現(xiàn)有研究。

一方面，已有的STS理論側(cè)重技術(shù)外部的機(jī)制分析，對(duì)技術(shù)本身的迭代過(guò)程著墨不多，這被阿瑟稱為“黑箱”，即“思考技術(shù)的人大多數(shù)都是社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家”，導(dǎo)致“技術(shù)被'黑箱’藏了起來(lái)”(阿瑟，2014：9)。關(guān)系性視角則將技術(shù)內(nèi)部與技術(shù)外部?jī)煞矫婢C合起來(lái)考慮，力圖打開“黑箱”，轉(zhuǎn)變社會(huì)科學(xué)家不懂技術(shù)的形象，追求領(lǐng)域之間的共通。并且，STS理論緊緊圍繞技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)主線，將技術(shù)看作“永恒”的主體，而關(guān)系性視角在此基礎(chǔ)上，容許技術(shù)作為“旁觀者”出場(chǎng)，將其他社會(huì)要素之間的關(guān)系作用再投射到技術(shù)上，將所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)納入考量范圍。如此，關(guān)系性視角實(shí)現(xiàn)了更大的包容性——將技術(shù)內(nèi)部與技術(shù)外部、靜態(tài)關(guān)系與動(dòng)態(tài)關(guān)系、多元主體都囊括進(jìn)來(lái)，力圖呈現(xiàn)更加全面而豐富的圖景。

另一方面，關(guān)系性視角意圖在建構(gòu)自主知識(shí)體系方面做些努力。社會(huì)學(xué)的本土化一直是個(gè)具有爭(zhēng)議性的話題，近年也引發(fā)了一系列討論(謝宇，2018；梁玉成，2018；周曉虹，2020)。筆者認(rèn)為，從“本土化”到“建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”，其實(shí)是一脈相承的研究路徑探索，我們不僅需要努力挖掘本土資料，也需要致力于提出“兼具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的社會(huì)學(xué)研究框架?？萍际费芯繃@“李約瑟難題”有過(guò)很多討論，而聚焦某一技術(shù)形式的研究相對(duì)欠缺。筆者通過(guò)梳理印刷術(shù)革新的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)工匠的技藝與士大夫的書寫之間是斷裂的——不僅正史中對(duì)技術(shù)發(fā)展著墨甚少，儒家倫理對(duì)技術(shù)創(chuàng)新也有一定的“阻抑作用”，“儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)的主導(dǎo)思想，把知識(shí)階層的視野限制在一個(gè)很狹窄的范圍內(nèi)”，“提倡通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)約束個(gè)人的行為，保持一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序”，培養(yǎng)人才的目標(biāo)在于科舉，而非致力于技術(shù)創(chuàng)新(高壽仙，2019：294)。即使是對(duì)求知有所偏重的“格物致知”，仍然包含“窮理”和“經(jīng)世”兩個(gè)方面，是統(tǒng)合了道德意義之后的科學(xué)技術(shù)觀(金觀濤、劉青峰，2009)。在此背景下，STS研究所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)懷，與我國(guó)的科學(xué)技術(shù)觀有“異曲同工”之處。我國(guó)的傳統(tǒng)科技觀包含更多的道德因素——技術(shù)發(fā)展需要落到“向善”的路徑上，才符合人民對(duì)美好生活的向往。由此，關(guān)系性視角能夠?qū)Ρ就恋目茖W(xué)技術(shù)觀有所貢獻(xiàn)。對(duì)于關(guān)系的交融過(guò)程與改變過(guò)程，本文將以“碰撞機(jī)制”和“磋商機(jī)制”加以細(xì)化，從而提高關(guān)系性視角的解釋能力。

另外，現(xiàn)有研究大多聚焦當(dāng)下的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)而難以考察全貌。社會(huì)科學(xué)固然應(yīng)緊追前沿與關(guān)懷當(dāng)下，它們是把握時(shí)代脈搏、體驗(yàn)動(dòng)態(tài)田野、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要觸角，但“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的困境也提醒我們，將目光投向歷史，往往能夠“幫助我們拉長(zhǎng)觀察分析的距離”，“有助于發(fā)現(xiàn)事物間關(guān)聯(lián)和過(guò)程及其背后的機(jī)制，從而重塑研究問(wèn)題 ”(周雪光，2019：91-92)。  一項(xiàng)技術(shù)的革新過(guò)程大致分為三個(gè)階段：發(fā)明、創(chuàng)新與傳播，表現(xiàn)在印刷史上，即雕版印刷的起源、活字印刷的創(chuàng)新和印刷術(shù)的傳播，它們是“印刷”這一技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是學(xué)界爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。

技術(shù)史研究者總是執(zhí)著于尋找“第一個(gè)”發(fā)明者，然而近代以前的各種發(fā)明往往是長(zhǎng)期積累和選擇的結(jié)果，很難得出公認(rèn)的結(jié)論。印刷術(shù)的起源問(wèn)題也是如此。絕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)書籍雕版印刷技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)原因及其時(shí)間，還沒有做出具體且合理的說(shuō)明，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是(辛德勇，2014)。如今在學(xué)界影響較大的觀點(diǎn)有兩種：一是認(rèn)為印刷術(shù)起源于唐玄宗時(shí)(公元712—756 年)，當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)最盛，文化發(fā)展登峰造極(卡特，1991)；二是根據(jù)資料與文物，認(rèn)為印刷術(shù)源于印度，通過(guò)佛像的印制進(jìn)入中國(guó)，雕版印刷術(shù)因此發(fā)展起來(lái)(藤田豐八，1932)。另外，近代以前，多數(shù)論者認(rèn)為雕版印刷始于五代馮道對(duì)“監(jiān)本九經(jīng)”的大規(guī)模印制。

翻檢繁雜的歷史資料，確實(shí)很難找到所謂“第一個(gè)”發(fā)明者，每一種說(shuō)法都有其依據(jù)。其中最為客觀的資料即是發(fā)現(xiàn)了新的文本記載或者實(shí)物證據(jù)，它可能直接將印刷術(shù)的起源年代前推數(shù)十年甚至數(shù)百年，比如，藤田豐八在《中國(guó)印刷起源》中擺出的新事實(shí)：

然則中國(guó)印刷起源，可逆溯唐德宗以前乎，其佛教關(guān)系書畫類之印刷起源，自當(dāng)甚古。予近時(shí)發(fā)現(xiàn)一例。唐馮贄之云仙雜記(唐宋最舊本)卷五有題曰印普賢象者，引僧圓逸録所載“玄奘以回鋒紙，印普賢象，施于四眾，每歲五馱無(wú)余”等語(yǔ)。(藤田豐八，1932：251)

《云仙雜記》這一文本的發(fā)現(xiàn)使藤田豐八得出了“印刷之術(shù)，濫觴于印度之佛像印刷”的新結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。同一事實(shí)，如果以關(guān)系性視角視之，則可提供新的思路。鄭也夫在逐一分析印章、石刻和佛印之后，才得出雕版印刷出現(xiàn)的結(jié)論。這是從技術(shù)內(nèi)部出發(fā)探索舊技術(shù)與新技術(shù)之關(guān)聯(lián)，即中國(guó)在西周時(shí)即已出現(xiàn)印章技藝，該技藝告別泥封，與紙張結(jié)合，可以說(shuō)是“印”的早期形式，但捺印的印章與大規(guī)模復(fù)制的印刷不同：“在技術(shù)層面早有了印章與紙張合成的印封、石刻與紙張合成的拓片，他們與印刷是零距離，只隔一層窗紙”(鄭也夫，2015：230)。這層“窗戶紙”之所以沒有捅破，只在于“一生多”(印刷的本質(zhì)特征)的想法還未出現(xiàn)。再轉(zhuǎn)到技術(shù)外部來(lái)看，玄奘等人將帶回的佛像“施于四眾”，提示了批量復(fù)制的方式，信眾對(duì)佛像的需求導(dǎo)致了雕版印刷的正式誕生(辛德勇，2014)。由此，鄭也夫強(qiáng)調(diào)，“玄奘、王玄策帶回的不是印章與捺印之技藝，而是使用印章的另一方式”，進(jìn)而點(diǎn)明了關(guān)系的意義：“'關(guān)系’的說(shuō)法比'創(chuàng)’高明。一種技藝或方法自生自滅于一個(gè)民族，沒什么不好，該民族享受了這技藝帶來(lái)的福祉。歷史上這樣的技藝一定數(shù)不勝數(shù)。但若要在文明史上留下印記，就一定要碰撞、影響、雜交出某個(gè)富有生命力的新事物，即走入與其他文化的某種'關(guān)系’中?！?鄭也夫，2015：228-229)

可以看出，與發(fā)現(xiàn)新事實(shí)的歷史學(xué)路徑不同，關(guān)系性視角中并不存在“第一個(gè)”的說(shuō)法，技術(shù)發(fā)展無(wú)不處于關(guān)系之中。事實(shí)上，由上文可知，在馮道之前雕版印刷在技術(shù)上已無(wú)障礙，那么為何士大夫?qū)τ∷⑿g(shù)起源的書寫“獨(dú)尊馮道”呢？

其實(shí)馮道本人在技術(shù)方面無(wú)所創(chuàng)新或推進(jìn)，但他的協(xié)調(diào)能力和組織能力無(wú)可替代。作為五代時(shí)期后唐的宰相，馮道歷經(jīng)了四代十君。盡管朝代頻繁更迭，他連續(xù)21年主持勘定與雕版的工作，向上要尋求當(dāng)朝君主的支持，向下要統(tǒng)籌負(fù)責(zé)勘定的儒學(xué)之士和負(fù)責(zé)刻印的工人所組成的雕印組織，絕非易事。馮道雕印的九經(jīng)是儒家經(jīng)典文本，它是戰(zhàn)亂頻仍的環(huán)境下，王朝急需的合法性依據(jù)。

臣等自長(zhǎng)興三年?？钡裼【沤?jīng)書籍，經(jīng)注繁多，年代殊邈，傳寫紕繆，漸失根源。臣守官膠庠，職司校定，旁求援據(jù)，上備雕鐫。幸遇圣朝，克終盛事，播文德于有載，傳世教于無(wú)窮，僅具陳進(jìn)。(王欽若等，2006：7018)

而21年間令雕版印刷組織保持功能完備、技術(shù)水平穩(wěn)定的狀態(tài)，不僅有賴于馮道的領(lǐng)導(dǎo)才能，還需要一批博士儒徒和能工巧匠：

敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度抄寫注出，仔細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨秩刻印板，廣頒天下。(王溥，1978：128)

可見，印刷術(shù)在馮道生活時(shí)期的盛行，實(shí)際上是各個(gè)因素碰撞的結(jié)果。選擇雕版印刷只是因?yàn)樗『煤嫌茫挤ǜ叱蛩囆g(shù)價(jià)值并不是馮道的追求，“九經(jīng)印版多其所書，前輩頗貴重之；余后得此記，其筆法盡出歐陽(yáng)率更，然窘于法度而韻不能高，非名書也”(趙明誠(chéng)，2019：575)。也就是說(shuō)，歷史上被推崇備至的雕印發(fā)明者對(duì)技藝本身并無(wú)追求，印刷術(shù)之所以被認(rèn)為始于馮道，并確實(shí)于此后廣為流傳，乃是由于宏觀背景推之、主要行動(dòng)者用之，技術(shù)已經(jīng)早早地等在那里了，歷史的聚光燈掃過(guò)，它才得以大放異彩。此前雕版印刷多用于印制日歷、佛經(jīng)等，與士大夫的文化生活相距甚遠(yuǎn)，馮道用其大規(guī)模印制儒家經(jīng)典后，它才得到“主流”文化領(lǐng)域的廣泛認(rèn)可，雕版印刷 “發(fā)明者”的殊榮也才因此給予了馮道。

也正因此，卡特和鄭也夫?qū)Φ癜嬗∷⑿g(shù)以“副產(chǎn)品”視之，后者更是將這一論調(diào)推論至所有文明形式。在關(guān)系性視角看來(lái)，不存在起源上的“第一個(gè)”，碰撞中的各個(gè)社會(huì)要素才是問(wèn)題實(shí)質(zhì)。

在印刷術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，活字印刷無(wú)疑是最為重要的技術(shù)革新?！秹?mèng)溪筆談》最早記錄了其操作方式：

慶歷中，有布衣畢昇(約970—1051，徽州人?！?引者注)，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)。先設(shè)一鐵板，其上以松脂、臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三、二本，未為簡(jiǎn)易；若印數(shù)十百千本，則極為神速。常作二鐵板：一板印刷，一板己自布字。此印者才畢，則第二板已具，更互用之，瞬息可就。(沈括，2016：394)

從技術(shù)內(nèi)部來(lái)看，較之于雕版印刷，活字印刷更為靈活方便，能夠“快速排印，快速換印他書”，活字亦可反復(fù)使用，還可出售或者租賃，如果印數(shù)較大，能夠大大節(jié)約成本，從純技術(shù)的角度看，是“更先進(jìn)的”(陳力，2019a)。但是，這一“先進(jìn)技術(shù)”在出現(xiàn)后的一段時(shí)間內(nèi)，在中國(guó)并沒有大面積普及，沒有成為文獻(xiàn)復(fù)制方式的主流。據(jù)清代《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》記載，《四庫(kù)全書》收錄圖書7748種，不同版本約2萬(wàn)部，其中活字本僅220余部，其比例僅1%左右(丁瑜，1984)。與之相對(duì)，活字印刷術(shù)向東傳至朝鮮和向西傳至歐洲后，卻迅速成為主流印刷方式，為當(dāng)?shù)氐奈幕占白龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。同樣的技術(shù)在不同的地域何以出現(xiàn)如此大的反差？

就中國(guó)的情況而言，活字印刷這種看似“先進(jìn)”的技術(shù)經(jīng)過(guò)不斷嘗試，最終卻敗下陣來(lái)。相較于成熟的雕版印刷，活字印刷要?jiǎng)俪?，首先要在成?收益方面取勝，然而使用活字增加了校對(duì)環(huán)節(jié)，提高了對(duì)工匠文化水平的要求，又增加了活字磨損、保存、運(yùn)輸?shù)某杀?，最終限定了活字印刷的適用范圍：只有臨時(shí)、短期、小批量印刷使用活字才更加劃算。鄭也夫參照張秀民的資料初步對(duì)比了乾隆年間兩種印刷形式的成本：“若兩方式都只印制一種書，則銅活字在制版上是雕版的30倍。若同為印制30種書，則兩方式在制版上成本持平。若同為印制150種書，則銅活字在制版的成本上僅為雕版的五分之一。當(dāng)然，此處只談制版?！?鄭也夫，2015：251)

從技術(shù)外部來(lái)看，鄭也夫著重考察了雕版工匠，認(rèn)為他們是“世界上獨(dú)一無(wú)二、無(wú)法復(fù)制的”，技藝高超且工資成本較為低廉，“極大地降低了刊刻的成本”，令印刷技術(shù)產(chǎn)生了嚴(yán)重的路徑依賴?；钭钟∷⒌臋z字、排字、刷印、歸字、校對(duì)等，都需要具有一定文化水平的工匠來(lái)操作，工匠可以精進(jìn)技藝，但提高文化水平卻不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，而有文化水平的群體以科舉為業(yè)，多不愿意從事工匠類的工作，因此，活字印刷的邊緣地位與工人和知識(shí)階層的分離不無(wú)關(guān)聯(lián)。

中國(guó)印刷業(yè)的經(jīng)營(yíng)格局對(duì)雕版印刷的盛行也有一定影響。雖然官方印行了不少圖書，但地方印書占據(jù)的比重更大?！爸袊?guó)古代一般書坊的規(guī)模都不大，能夠長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的更少”，在這種情況下，印刷的經(jīng)濟(jì)賬被算得更細(xì)，雕版的“按需刷印”“長(zhǎng)期使用”“可以租賃”等優(yōu)勢(shì)被大多數(shù)書坊“用腳投票”而采納 (陳力，2019b)。中國(guó)古代民間印刷活躍，而活字技術(shù)并未與之“磋商”成功。

中國(guó)的活字印刷術(shù)傳入朝鮮后，朝鮮分別在1403年(明成祖永樂(lè)元年)、1420年(明成祖永樂(lè)十八年)和1434年(明宣宗宣德九年)，大規(guī)模鑄造銅活字(分別稱為癸未字、庚子字、甲寅字)，最后一次的甲寅字改良了鑄造工藝，采用竹木等固定字釘，使得排版更加穩(wěn)固整齊(辛德勇，2014)。而朝鮮之所以能夠大規(guī)模使用活字印刷，還要?dú)w功于政府的大力支持，朝鮮太宗詔令中有言：

凡欲為治，必須博觀典籍，然后可以窮理正心，而致修平治齊之要也。吾東方在海外，中國(guó)之書罕至，板刻之木易以剜缺，且難盡天下之書也。予欲范銅為字，隨所得書，必就而印之，以廣其傳，誠(chéng)為無(wú)窮之利。然其供費(fèi)，不宜斂民，予與親勛臣僚有志者共之，庶有成乎？(轉(zhuǎn)引自卡特，1991：192)

可見，朝鮮大規(guī)模印刷典籍的目的在于“修平治齊”，同時(shí)統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了雕版印刷的缺點(diǎn)——“易以剜缺”。由于銅活字印刷成本皆由朝廷承擔(dān)，劃算與否就不再是關(guān)鍵的考量點(diǎn)；“而一旦政府不再支持，它就宣告中輟”。因此，即便朝鮮的方法又傳回了中國(guó)，后來(lái)又傳入日本，也沒有在商業(yè)上取得成功，到19世紀(jì)，中國(guó)、日本和朝鮮三國(guó)基本全部“回歸”雕版印刷的形式 (卡特，1991：198)。

活字印刷技術(shù)真正帶來(lái)劃時(shí)代變革是在歐洲，其中最為基礎(chǔ)的因素在于，歐洲的文字多為字母文字，而字母的數(shù)量有限，活字字母組成詞，再組成篇章乃至?xí)?，印刷成本較之于漢字和朝鮮文字大幅度降低，從而具備了商業(yè)化發(fā)展的可能性。大約1450年，古登堡發(fā)明鉛活字與印刷機(jī)，此后活字印刷術(shù)在歐洲迅速普及。在此之前，紙幣印刷、磨刻印章和織物印花等技術(shù)形式亦傳入歐洲，但并未直接刺激活字印刷技術(shù)的發(fā)展，等到文化覺醒、資本主義式的商業(yè)運(yùn)作、中產(chǎn)階層的需求等要素齊備后，活字印刷才得以“閃亮登場(chǎng)”。從房龍所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)際合作”過(guò)程中，我們能夠體會(huì)到關(guān)系性視角的要義：

如果沒有腓尼基的閃族部落為我們發(fā)明了字母表，我們或許還沒有文字，也就無(wú)法以書面的形式表達(dá)口頭語(yǔ)言；如果沒有中國(guó)人偶然想到雕刻印章，并用它將書面文字“印刷”到黏土塊和蠟塊上，我們很可能永遠(yuǎn)不會(huì)聯(lián)想到把圖像與字母刻在木塊上；如果沒有阿拉伯人征服撒馬爾罕，造紙術(shù)恐怕要延遲幾個(gè)世紀(jì)才能傳到歐洲；如果沒有紙張，恐怕永遠(yuǎn)也不可能有印刷的書籍；如果沒有偉大的波羅的海和中歐的商業(yè)同盟，那些作為印刷工業(yè)搖籃的城市就不可能這么早擁有巨大的規(guī)模和重要性；如果沒有英國(guó)的羅吉爾·培根，一位13世紀(jì)受人尊敬的醫(yī)生，寫下關(guān)于火藥的論文，使得德國(guó)修道士貝特霍爾德·施瓦茨手里的火藥成為老百姓摧毀封建地主勢(shì)力的武器，那么，作為印刷書籍的最大守護(hù)者——中產(chǎn)階級(jí)，恐怕還處于半農(nóng)奴狀態(tài)。(房龍，2001：180-181)

通過(guò)對(duì)中國(guó)、朝鮮、歐洲這三個(gè)地域的分析，我們對(duì)“何為先進(jìn)”有了更為清晰的認(rèn)識(shí)：就技術(shù)的發(fā)展而言，技術(shù)本身的“先進(jìn)”與否并不是唯一要素，與彼時(shí)彼地的結(jié)構(gòu)關(guān)系才是更具決定性的因素；如果條件發(fā)生變化，技術(shù)“退步”也時(shí)有發(fā)生。但只要經(jīng)過(guò)碰撞與磋商，與其他社會(huì)因素同頻共振，就能夠推動(dòng)文明的發(fā)展與進(jìn)步。

印刷術(shù)自被發(fā)明出來(lái)就處于流動(dòng)狀態(tài)中。技術(shù)、文化和其他要素不斷碰撞，產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)技術(shù)應(yīng)用形式，它們中有的影響不大，有的卻開啟了新的時(shí)代，迭代的新技術(shù)繼續(xù)傳播，開啟了新一輪的磋商過(guò)程。同時(shí)，印刷術(shù)的傳播不是勻速、線性的，而是有停滯有擱淺，也有大規(guī)模涌動(dòng)。下面將通過(guò)分析特殊的傳播時(shí)刻來(lái)嘗試呈現(xiàn)流動(dòng)的過(guò)程。這與理查德所強(qiáng)調(diào)的歷史社會(huì)學(xué)的闡述重點(diǎn)是一致的，即區(qū)分無(wú)關(guān)緊要的人類日?；顒?dòng)與改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的罕見時(shí)刻，解釋具有變革性的事件在特定時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生，但沒有發(fā)生在別時(shí)他處的原因(Lachmann，2013)。

中國(guó)的印章技藝早在西周中期就已出現(xiàn)(林梅村，1998)，而直到唐朝玄  奘等人從印度帶回佛像，印刷術(shù)才被刺激生長(zhǎng)出來(lái)。一千多年間，社會(huì)各界從來(lái)沒有產(chǎn)生“一生多”的想法，可見宗教力量之強(qiáng)大。最早的印刷品有兩種：一是捺印的佛像；二是佛教密宗的陀羅尼經(jīng)。唐朝統(tǒng)治者推崇佛教，捺印佛像供信眾膜拜，并散布到更廣大的民眾中去，是宗教傳播的有效形式。雖然陀羅尼經(jīng)是佛教密宗的經(jīng)文，但中國(guó)信眾對(duì)教派之間的藩籬并不敏感，因此其得以快速傳播。吊詭的是，歷史上，佛教在中國(guó)印刷術(shù)傳播中的重要作用鮮被提及(在正史的歷史書寫中，士大夫多將印刷術(shù)溯源至馮道印制九經(jīng))，還是近代以后經(jīng)由日本學(xué)者藤田豐八、禿氏祐祥和中國(guó)學(xué)者向達(dá)研究后，這一看法才逐漸被學(xué)術(shù)界廣為接受，這其中所體現(xiàn)的“重官學(xué)而輕民間” 傳統(tǒng)頗為耐人尋味。

印刷術(shù)在傳播過(guò)程中，除了如上文所述在朝鮮和歐洲取得技術(shù)突破外，在周邊各國(guó)表現(xiàn)不同。比如，日本的印刷術(shù)來(lái)源有二，一為朝鮮，二為歐洲。前者對(duì)日本的印刷事業(yè)影響較大，雖并未發(fā)展出更新的技藝，但對(duì)于知識(shí)擴(kuò)散、文化繁榮起到了重要作用；而后者雖帶來(lái)了更新的技術(shù)——西洋活字印刷機(jī)，但只是“曇花一現(xiàn)”，“幾乎不發(fā)生影響”。其原因在于，16世紀(jì)末，耶穌會(huì)教士在九州長(zhǎng)崎一帶刊印《圣者之御作者》等書是為教會(huì)宣傳之用，雖比朝鮮輸入的活字印刷術(shù)早一兩年，但當(dāng)時(shí)日本自稱“神國(guó)”，嚴(yán)禁異教，因此未能得以傳播(張秀民，2009)。從中可以看出文化親和性的影響力：同為宗教，中國(guó)吸收印度佛教時(shí)催生了印刷術(shù)，日本引入印刷術(shù)初期也印制了大量佛經(jīng)，卻由于排斥基督教，導(dǎo)致先進(jìn)的印刷機(jī)在當(dāng)時(shí)未能被接受。

印刷術(shù)西傳途經(jīng)阿拉伯世界時(shí)則遭遇了極大阻礙。究其原因，“有人說(shuō)印刷刷板所用的刷帚是用豬鬃做的，阿拉伯人認(rèn)為……是罪大惡極的褻瀆神明。更可能是偏見的后面含有保守的成分。他們的經(jīng)典一向是用書寫體傳下來(lái)的，因此必須保持書寫體”(卡特，1991：129)。而同為新技術(shù)的造紙術(shù)在阿拉伯卻迅速被接受，紙張很快代替了其他所有書寫材料。比較而言，文化面向是技術(shù)傳播的重要考量維度，理順文化關(guān)系，才能瞄定技術(shù)位置。

在歐洲全面接受印刷術(shù)之前，由于中國(guó)元代統(tǒng)治者開拓了遼闊的疆域，紙幣、紙牌等印刷品也傳到過(guò)歐洲，但是歐洲人并沒有立即領(lǐng)悟印刷術(shù)的要義。比如，在作為東西方交通要道的古代波斯，一個(gè)名叫拉斯特的首相記錄了中國(guó)印刷術(shù)的工藝流程，但從其文字的敘事重點(diǎn)來(lái)看，他更多將印刷術(shù)看作保存史料的一種方式，而不是批量生產(chǎn)并傳播文明的重要手段。

因此根據(jù)他們已有的習(xí)慣，他們抄寫書本時(shí)，務(wù)使書本正文不至發(fā)生改變和竄亂；過(guò)去是這樣，現(xiàn)在仍是如此。所以，如果他們希望使任何他們看來(lái)內(nèi)容重要的書籍書寫精美，正確無(wú)訛而沒有改動(dòng)，他們就雇傭書法的高手，照原書每一頁(yè)手鈔在木板之上。然后再請(qǐng)有學(xué)問(wèn)的人加以精細(xì)的校正，校者的姓名就寫在木板的背面。鈔校以后，再命技藝高強(qiáng)的刻工把字全部刻出。等到全書各面刻完以后，照木板前后次序，編定號(hào)碼，用密封的袋子裝起來(lái)，好像鑄幣廠的印模一樣。它們交給專職的可以信賴的官員保管，妥藏在專為此設(shè)的官署之中，并加蓋一個(gè)特制的戳記。如果任何人希望重印此書，他可以向官署申請(qǐng)，繳付政府所規(guī)定的費(fèi)用。以后由官署把木板取出，用紙拓印，好像把印模鑄金幣一樣，然后把印出的拓本交給申請(qǐng)印書的人。用這種方法，他們所十分信賴的書籍不可能發(fā)生任何增刪的情形；中國(guó)的歷史就是用這種方式流傳下來(lái)的(轉(zhuǎn)引自卡特，1991：148-149)。

要之，印刷術(shù)西傳的過(guò)程中，遭遇過(guò)阿拉伯世界的阻隔，又經(jīng)歷了古代波斯的“誤讀”，盡管歐洲人直接“看見了”紙幣等印刷品，但是印刷術(shù)在歐洲并沒有“一觸即發(fā)”，而是經(jīng)過(guò)了反復(fù)的試探、磋商、磨合等過(guò)程，最終在文化經(jīng)濟(jì)等各方面條件成熟之后，由古登堡等關(guān)鍵人物“發(fā)現(xiàn)”，最終傳播成功，并直接影響了歐洲文藝復(fù)興這一重大歷史進(jìn)程。

我國(guó)近代引進(jìn)西方機(jī)械印刷技術(shù)則是另一個(gè)故事。西方機(jī)械印刷技術(shù)引進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了“討論與嘗試”“準(zhǔn)備與奠基”“發(fā)展與本土化”三個(gè)階段(蘇精，2014)，在民主科學(xué)、革命運(yùn)動(dòng)、資本市場(chǎng)的交叉作用下，在西方傳教士、印刷資本(企業(yè))家、印刷技術(shù)人員和普通讀者的不斷互動(dòng)下(陶安濤、楊軍，2021)，逐步取代了雕版印刷，這一過(guò)程又一次驗(yàn)證了關(guān)系性視角的解釋力。

通過(guò)分析印刷術(shù)的革新歷程，我們可以得出關(guān)于技術(shù)發(fā)展的幾個(gè)結(jié)論。第一，技術(shù)是在關(guān)系中起源的，在關(guān)系性視角下并不存在“第一個(gè)”發(fā)明者。從技術(shù)內(nèi)部看，“新”技術(shù)總是可以追溯到上一形態(tài)的技術(shù)形式，沒有“橫空出世”的新技術(shù)，只有局部更新的迭代技術(shù)。在印刷術(shù)問(wèn)世以前，印章等技藝已為其做了鋪墊，從印度佛教獲得靈感的印刷術(shù)是捺印技術(shù)的另一種形式。進(jìn)一步講，技術(shù)總是存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中、文明進(jìn)程中，從外部看，技術(shù)發(fā)展是在碰撞中發(fā)生的，甚至只是文化交融的“副產(chǎn)品”，自有其外部迭代系統(tǒng)，馮道雕印九經(jīng)的過(guò)程就是體現(xiàn)。

第二，一項(xiàng)技術(shù)是否“先進(jìn)”，受制于其嵌入的環(huán)境。如果一項(xiàng)技術(shù)不能適應(yīng)環(huán)境，行動(dòng)者會(huì)采用“退步”的方式對(duì)其加以“改良”，而“先進(jìn)”的說(shuō)法就需要被重新審視?；钭钟∷⑿g(shù)作為雕版印刷術(shù)的進(jìn)階形態(tài)，具有“先進(jìn)性”，但它并沒有在其發(fā)源地——中國(guó)普及，朝鮮在活字印刷技術(shù)上所取得的成功也仰賴政府支持。有學(xué)者論及類似問(wèn)題，他們通過(guò)對(duì)比近代長(zhǎng)三角和珠三角地區(qū)機(jī)器繅絲業(yè)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)“蠶農(nóng)為了保持自己從家庭繅絲中獲得的利益而不愿意出售蠶繭，從而導(dǎo)致長(zhǎng)三角地區(qū)機(jī)器繅絲業(yè)因缺乏原料而發(fā)展遲滯。珠三角在引進(jìn)機(jī)器繅絲技術(shù)之初則通過(guò)對(duì)技術(shù)的退步性改良使絲廠落戶鄉(xiāng)村，將蠶農(nóng)直接卷入技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)應(yīng)用的紅利分配中”，進(jìn)而認(rèn)為“技術(shù)紅利”才是“技術(shù)是否先進(jìn)”的決定性條件(張茂元、邱澤奇，2009：116)?？梢?，跳出歷史看待傳統(tǒng)技術(shù)，我們能以社會(huì)發(fā)展的角度判斷一項(xiàng)技術(shù)是否“先進(jìn)”，但換作當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀吧碓诖松街小钡娜藗兤鋵?shí)是難以甄別的，即雕版印刷和活字印刷在技術(shù)上其實(shí)各有優(yōu)劣，利用雕版印刷創(chuàng)造了輝煌文化的中國(guó)古人，彼時(shí)只把活字印刷看作“不實(shí)惠”或“不實(shí)用”的技術(shù)形式。因此，“技術(shù)進(jìn)步”的說(shuō)法本身即需商榷。何為“先進(jìn)”、何為“進(jìn)步”，在關(guān)系性視角下難以作單一化處理。

第三，技術(shù)傳播是碰撞與磋商的過(guò)程，并不存在線性的流動(dòng)。印刷術(shù)東傳時(shí)，日本能夠接受從朝鮮傳入的活字印刷，而更“先進(jìn)”的歐洲活字印刷機(jī)在日本卻沒有市場(chǎng)；印刷術(shù)西傳歐洲時(shí)又經(jīng)歷了“屢傳不至”的過(guò)程。同時(shí)，技術(shù)內(nèi)部也經(jīng)歷了由傳播到落地的適應(yīng)性變化，使用字母文字的歐洲人一接觸活字印刷就發(fā)明了印刷機(jī)，大幅度提高了效率。可見，技術(shù)傳播的過(guò)程是各種關(guān)系的流動(dòng)過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)且富于變化的，如何“因勢(shì)利導(dǎo)”是個(gè)中關(guān)鍵。

綜合來(lái)看，技術(shù)發(fā)展的關(guān)系性視角可以分為兩個(gè)層面——技術(shù)內(nèi)部關(guān)系與技術(shù)外部關(guān)系。前者是指技術(shù)形態(tài)之間的轉(zhuǎn)移與更新，就印刷術(shù)而言，即從印章、石印到印刷，從雕版印刷到活字印刷，從紙幣、紙牌到書籍，從膠活字、木活字、銅活字到鉛活字的過(guò)程。每一次新的變化都來(lái)源于前一次的要素組合，它不僅源自能工巧匠的方法調(diào)試與材料發(fā)現(xiàn)，更來(lái)自社會(huì)提供的新思路所激發(fā)的靈感。比如，從“信用保證”到“一生多”的想法與需求、從精準(zhǔn)記錄到復(fù)制傳播的用途轉(zhuǎn)變，新想法的力量往往能夠催生大踏步的變化，與庫(kù)恩所言“常規(guī)范式”到“新范式”的躍遷異曲同工(庫(kù)恩，2012)。也就是說(shuō)，技術(shù)內(nèi)部的關(guān)系性視角是指技術(shù)具體形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)又與社會(huì)需求相互應(yīng)和，是碰撞機(jī)制發(fā)生作用的結(jié)果。同時(shí)，關(guān)系性視角不支持“技術(shù)進(jìn)步”的說(shuō)法，認(rèn)為只有在具體情境中才能夠衡量技術(shù)利弊。

技術(shù)外部關(guān)系包含技術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的靜態(tài)關(guān)系與動(dòng)態(tài)關(guān)系。在靜態(tài)關(guān)系上，活字印刷與中國(guó)、朝鮮、歐洲之間形成了不同的關(guān)系模式，每一種關(guān)系模式中，可能有一個(gè)或者幾個(gè)關(guān)鍵要素，比如國(guó)家的支持力量、文化的啟蒙作用等，如果彼此契合，則會(huì)產(chǎn)生較好的效用。然而，這些關(guān)鍵要素也在變化，如果社會(huì)條件缺失，技術(shù)的發(fā)展和傳播也有可能面臨中斷，這些銜接、磨合、適應(yīng)過(guò)程即為動(dòng)態(tài)關(guān)系，是在磋商機(jī)制下完成的。這種磋商不只發(fā)生在技術(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間，也發(fā)生在社會(huì)各要素之間，一些技術(shù)的重大變遷甚至與技術(shù)本身關(guān)聯(lián)不大。

建立起技術(shù)內(nèi)部與外部關(guān)聯(lián)的關(guān)系性視角，不僅有利于打通研究視野，對(duì)技術(shù)實(shí)踐也有所助益。如上文所述，我國(guó)歷史上士大夫與工匠之間存在隔閡，技術(shù)內(nèi)部與外部的聯(lián)結(jié)不夠暢通。而在印刷術(shù)影響下的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者和工匠之間的配合很頻繁，比如，“研究文藝復(fù)興時(shí)期建筑的學(xué)者，探討了熟練泥瓦匠的技藝傳統(tǒng)與其雇主的人文知識(shí)之間的相互配合問(wèn)題，雇主們會(huì)委托泥瓦匠將房子建成他們手中的維特魯威的樣本”(伯克，2016：16)。默頓也著重探討過(guò)這一問(wèn)題，他認(rèn)為，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，工程師承擔(dān)著技術(shù)研發(fā)、創(chuàng)新等主要工作，但是“考慮這些改進(jìn)所帶來(lái)的細(xì)枝末節(jié)的社會(huì)后果”卻與他們無(wú)關(guān)，因此我們需要找到工程師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家相互補(bǔ)充、相互協(xié)作的方式，需要意識(shí)到“科學(xué)勞動(dòng)的分工在各個(gè)學(xué)科之間筑起的隔墻只不過(guò)是一種權(quán)宜的劃分”，而“一旦認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我們就能打破這些隔墻”(默頓，2015：844-845)。

因此，打破技術(shù)內(nèi)外之間的藩籬，促進(jìn)技術(shù)締造者、規(guī)則制定者、使用推廣者、學(xué)術(shù)研究者之間的實(shí)質(zhì)性交流與合作，是我們進(jìn)一步努力的方向。其實(shí)，已有學(xué)者在這一方向上呼吁并實(shí)踐。有學(xué)者面對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要了解技術(shù)真相，認(rèn)為只有如實(shí)反映人工智能技術(shù)本質(zhì)、應(yīng)用條件和發(fā)展態(tài)勢(shì)，才能規(guī)避管理失誤的風(fēng)險(xiǎn)(陳小平，2020)。也有學(xué)者提出“共同治理”(co-governance)理念，提倡國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)和數(shù)字平臺(tái)企業(yè)共同參與治理，“算法審計(jì)”(algorithm auditing) 即為一種“共同治理”的新嘗試——對(duì)算法系統(tǒng)中不應(yīng)有或未預(yù)期的后果予以診斷，在應(yīng)對(duì)審計(jì)數(shù)據(jù)操縱、社會(huì)偏誤、刪截?cái)?shù)據(jù)、社會(huì)歧視、侵犯隱私和產(chǎn)權(quán)、濫用市場(chǎng)能力等方面有所作為 (呂鵬等，2022)。

關(guān)系性視角的另一貢獻(xiàn)在于，將技術(shù)放在關(guān)系結(jié)構(gòu)中，不過(guò)度追求所謂“技術(shù)進(jìn)步”，有利于促進(jìn)“技術(shù)向善”。印刷術(shù)的革新過(guò)程綿亙了幾個(gè)世紀(jì)，我們能夠清晰地看到它的作用“軌跡”。但是，時(shí)下技術(shù)的發(fā)展日新月異，如 “人工智能是否迎來(lái)iPhone時(shí)刻”等問(wèn)題受到廣泛關(guān)注，在新條件下如何培育適合技術(shù)發(fā)展的關(guān)系環(huán)境，如何合理追求技術(shù)紅利，使技術(shù)促進(jìn)人類福祉，則顯得迷霧重重。本文從STS研究所汲取的社會(huì)關(guān)懷，提示我們注意本土科技觀的道德維度，這與技術(shù)向善的現(xiàn)代呼聲是一致的。我們需要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)資源，尋找我國(guó)技術(shù)發(fā)展的自身動(dòng)力，推動(dòng)技術(shù)紅利全民共享，實(shí)現(xiàn)技術(shù)善治。