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臘月二十三或二十四，是代表春節(jié)開始的小年夜，也被稱為“小年”或“小除夕”。
在這一天，人們掃塵撣土、清潔屋舍，再備上豐盛的祭品，祭灶謝年，乞求年年有余。
今天，讓我們在被譽為清代第一女科學家王貞儀的詞中，感受小年祭神的風俗，體味她的高潔風骨與理想之光。
詞名《念奴嬌·祀灶》：
行廚煙散，剛入夜、炊馀寒徹。爆竹鄰家初競響，正是交年節(jié)。
床腳燒燈，灰堆擊帚，五祀辰方接。底需祈報，但教香水無缺。
不學致富陰家，刲羊供酒，叩禱紛煩熱。餅豆一年慚一餞，言事憑君朝闕。
再拜尊前，非緣求媚，文字嗟薪積。封塵莫笑，爨火每自清潔。
王貞儀是清代著名的女科學家，一生只有短短的29年，卻做了大量的科學工作，達成了無數男兒都無法達到的成就。
她精通地理、數學、醫(yī)學和詩文繪畫，也懂得氣象。
她是世界上唯一一個從宇宙宏觀與微觀結合來理解“天圓地方”這個概念的人。
她總結了中國古代數學成就和西方籌算法，寫下了當時的科普書，《勾股三角解》《歷算簡存》《籌算易知》《象數窺余》等。
她長年堅持夜觀天象，還弄清楚了日食、月食的形成原理，并寫下了《月食解》，精辟地闡述了月食和月望及食分深淺等知識。
同時，她自幼聰穎，不僅善于騎射，而且博覽群書，能詩能文，留下不少詩詞佳作。
在王貞儀的筆下，女子中也有許多的英豪，絲毫不遜于男兒。
她曾以花木蘭、大小喬等為題材，寫下了《題女中大夫圖》的長詩，抒發(fā)了自己“足行萬里書萬卷，常擬雄心似丈夫”的胸懷。
而《念奴嬌·祀灶》這首詞，又難得地回歸了人間煙火。
已經入夜了，廚房中的煙火早已散盡，只剩一片寒涼。
隔壁鄰居家卻突然響起了爆竹的聲音，喚來了“小年”。
床頭上點燃燭火，照得滿室通明，用掃帚清掃灰土，掃除一年的晦氣。
小年這天打掃衛(wèi)生，也稱作“掃塵”，源于遠古時期驅逐瘟疫的儀式。據《呂覽注》記載：
歲除日，擊鼓驅疬疫鬼，謂之逐除。
相傳，夏帝少康發(fā)明了笤帚和簸箕，殷商甲骨文中便已經有了“帚”字，商周青銅器上也留下了“子持帚作灑掃形”銘文。
到了南宋，不僅都城臨安每天都有專職的清潔工打掃公共場所的衛(wèi)生，而且還形成了歲末掃塵的習俗，“不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶”。
掃塵，諧音“掃陳”，意在“除舊迎新”，掃清一年中多余之物，迎來嶄新的生活。
“五祀”，則指的是中國古代祭俗中所祭的五種神祇，具體包括灶神、門神、井神、廁神、中霤神。
清代富察敦崇的 《燕京歲時記·門神》中記載：
夫門為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。
其中灶君不光是監(jiān)察官，還是一家大小的保護神，負責安全守護，防止閑神野鬼上門騷擾。
所以在小年這一天，主要祭祀的是灶神。
民間認為，小年日要送灶王爺上天，向玉帝匯報每家每戶一年的功過，也稱“送灶”、“辭灶”。
等到除夕日，灶神會帶著玉帝賜?；蚪禐牡闹家夥祷丶抑?，人們需要虔誠迎接，稱為“迎灶”、“接灶”。整個儀式合稱為“祭灶”或“謝灶”。
在王貞儀的詞中，她寫道“不學致富陰家，刲羊供酒，叩禱紛煩熱”。
這個陰家，指的是陰氏家族，先祖是春秋時期名相管仲，曾經輔佐齊桓公成就一代霸業(yè)。
到了第七代的時候，后輩管修率領族人從齊國遷居楚國，被封為陰大夫，以后便以“陰”為姓。
到了東漢時期，陰氏家族為當時南陽新野的豪門大戶，富甲一方。
東漢的開國皇帝劉秀尚未發(fā)跡時，便十分仰慕陰家的貴女陰麗華，曾感嘆道“仕宦當作執(zhí)金吾，娶妻當得陰麗華”。
而臘日祭灶的風俗，也是因為陰家而確定。
據《后漢書·陰識傳》中記載，漢宣帝時，陰子方臘日晨炊，見灶神現形，便把家中唯一的黃犬殺了祭灶神；自此之后，陰家日漸發(fā)跡，有田七百余頃，家族繁昌。
自此以后，人們也開始在冬至后第三個戌日，以黃犬祭灶神。
后來，祭品慢慢增加到黃羊、美酒等，花樣越來越多。
到了宋代，為了讓灶神上天多說好話，人們在祭灶時用香燭和紙錢紙馬賄賂他，用酒肉宴席灌醉他，再用又粘又甜的灶糖封住他的嘴。
南宋詩人范成大在《祭灶詞》中曾記錄下當時祭灶的風俗：
豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。
王貞儀卻表示，像陰家的豪富之家，祭祀時當然要“刲羊供酒”。
刲[kuī]，是刺或割的意思。
他們割下羊肉、獻上美酒去祭祀，所求必然也多，必然紛紛叩拜祈禱，令灶君煩擾。
而王貞儀用什么祭祀呢？
“但教香水無缺”，“餅豆一年慚一餞”。
“香水”指的是燃香和清水供奉，這是唐代時的祭灶風俗。
那“餅豆”和“餞”指的是什么呢？
王貞儀生于南京，曾在吉林宣化府生活了五年，也曾隨父宦歷北京、陜西、湖北、廣東和安徽等地。
她詞中寫的小年風俗屬于何地，難以確定，只能揣測一二。
如果是南方，江蘇一帶祭灶，以團子、年糕、湯圓、飴糖元寶之類為主。
清代《真州竹枝詞引》中記錄了江蘇人祭灶的情形：
祀灶日煮糯米飯，曰“灶飯”，糖九層如塔式，曰“灶糖”；糕亦如之，曰“灶糕”；又有灶饅、灶果，擺列灶臺，主人率子弟拜祀……
如果是在北方，明代劉侗在《帝京景物略》卷二《春場》里說：
（十二月）廿四日以糖劑餅、黍糕、棗栗、胡桃、炒豆，祀灶君。
到了清朝，北方祭灶方式大致與明代相同。時人記載：
二十三日祭皂（灶），古用黃羊，近聞內廷尚用之，民間不見用也。民間祭皂（灶），惟用南糖、關東糖、糖餅及清水、草豆而已。
不過流行更久的是喚作“膠牙餳”的一種麥芽糖，又甜又黏，據說能讓灶王爺嘴巴變甜，或者干脆黏住他的嘴巴無法開口說話。
王貞儀說，“餅豆一年慚一餞，言事憑君朝闕?！?/span>
大略可以揣測，這里的“餅”是糖餅，“餞”指的是用蜜或糖浸漬的果品。
無論具體是何物，無論從南走到北，還是從東走道西，反正都能讓灶王爺甜得張不開嘴。
“豆”則可能是炒豆或草豆，炒豆是香嘴的，而草豆則是為了獻給灶王爺的馬，兩者都存在。
她坦然地表示，自己的供奉可能不夠豐盛，但本人無欲無求，更沒有做過什么虧心事，所以灶王爺可以隨便匯報。
“再拜尊前，非緣求媚，文字嗟薪積?！?/span>
雖然供品不足，但詞人還是虔誠地對灶神拜了又拜。
不是為了“媚灶”，而是別有所求。
《論語·八佾》曾記載過五孫賈詢問孔子“媚灶之事”：
王孫賈問曰：與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？
子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。
“奧”指的是“五祀”中的中霤神（室之中央），而“灶”當然就是灶神了。
王孫賈問，人們不祭祀尊貴的中霤神，反而向有實權的灶神獻媚，這是對的嗎？
孔子說，如果人犯了滔天大罪，怎么祈禱也沒用。
通俗地來說，“媚灶”指的是向灶神套近乎，也用來比喻阿諛依附權貴。
王貞儀卻表示，自己拜灶神，不是為了獻媚討好，而是感嘆自己的文字像木柴一樣堆積在柴房里，無法被世人所知。
“封塵莫笑，爨火每自清潔?！?/span>
爨[cuàn]，燒火做飯，代指爐灶。
字面意思是，不要嘲笑它蒙塵已久，每次燒火做飯，都會時時清潔。
表面上說的是廚房事，實則暗指自己的理想與抱負，不為人所知，唯有自己時時拂拭，珍之愛之。
眾所周知，明清兩朝對女子的束縛是越來越緊的。
王貞儀自幼跟隨祖父生活，祖父王者輔精通歷算，學識淵博，家中藏書七十五櫥。
她從小受祖父熏陶，對傳統(tǒng)歷算研究頗深。
同時，她也研究西洋傳入的籌算，還寫了三卷書向國人介紹納皮爾算籌乘除法，并對其復雜的算法進行增補講解，使之簡易明了。
但從研究初期，王貞儀便屢屢受到士人的嘲笑。
這些封建衛(wèi)道士們認為，女孩子的正當職業(yè)是酒食縫紉，不應以文史翰墨為事，甚至攻擊她從事科學是想青史留名。
但充滿了叛逆精神的王貞儀并沒有屈服，反而有理有據地駁斥，還寫下了“始信須眉等巾幗，誰言兒女不英雄”這樣的詩句。
王貞儀宛如一道耀眼的閃電，劃過沉寂的夜空，一掃數千年的封建桎梏，更為無數受壓迫與禁錮的女子，做出了表率。
在她的祭灶詞中，雖然沒有直抒胸臆，但也隱晦卻直接地表達了不甘與期望，表達了高潔自守的偉大情懷。
在小年夜這天，所有的女生，都應該讀一讀王貞儀。
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