編者按：
本欄目讀者來稿一向是真·讀者來稿，因此關(guān)于這一欄目的文章，只要覺得有可取之處，無完全不可接受的觀點(diǎn)，都會放出來。本稿由熱心網(wǎng)友Shitler翻譯米歇爾.A.勒博維茨著作《現(xiàn)實(shí)社會主義的矛盾》，對“真實(shí)存在的社會主義”有了解興趣的讀者不妨參考。
關(guān)于該版面內(nèi)容，筆者基本未動一字（加標(biāo)點(diǎn)符號改格式是有的），因此文責(zé)由譯者負(fù)責(zé)（當(dāng)然如果大家對內(nèi)容不滿意，也可以發(fā)郵件去和原作者商榷），大家如果愿意與譯者進(jìn)行討論，在沒有人身攻擊或者冒犯性表達(dá)的前提下，我可以代為轉(zhuǎn)達(dá)。
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《現(xiàn)實(shí)社會主義的矛盾——指揮者與被指揮者》
米歇爾.A.勒博維茨（Michael.A.Lebowitz）
譯者：SHITLER-施特勒
第八章 告別先鋒馬克思主義
在考慮了先鋒生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、現(xiàn)實(shí)社會主義內(nèi)部的矛盾、資本主義關(guān)系的出現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)社會主義對工人階級的攻擊的傾向之后，任何進(jìn)一步的討論似乎都是細(xì)枝末節(jié)的。然而，重要的是，我們不能在不考慮伴隨這些發(fā)展并為其提供支持的理論的情況下作出結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)社會主義問題本身并不是本身正確的理論應(yīng)用于特定環(huán)境(如經(jīng)濟(jì)落后)的結(jié)果。反之，先鋒馬克思主義是畸形的馬克思主義，如果不加以挑戰(zhàn)，在任何情況下其應(yīng)用的結(jié)果都是基本相同的
先鋒馬克思主義是片面的
我在《超越資本論》一書中指出，“片面的馬克思主義存在著嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)樗鼪]有關(guān)注工人這一邊。”馬克思的《資本論》有一個根本目的——通過揭示資本的內(nèi)在本質(zhì)來武裝工人。然而，未能理解《資本論》有一個有限的對象，未能理解《資本論》不是對資本主義整體的研究，而是對資本主義的其中一面的研究，導(dǎo)致了對馬克思的思想和貢獻(xiàn)之扭曲。
經(jīng)濟(jì)決定論和堅(jiān)持認(rèn)為無論發(fā)生什么都是資本需求的結(jié)果的功能主義是這種扭曲的一個方面。對于片面的馬克思主義，我們描述道，“如果工作日減少，那是因?yàn)橘Y本需要工人休息。如果實(shí)際工資上漲，那是因?yàn)橘Y本需要解決剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。如果引入公共醫(yī)療體系，那是因?yàn)橘Y本需要健康的員工，需要降低自身的成本?！币源祟愅啤Ｎ蚁胝f的東西很簡單：當(dāng)工人的需要和斗爭被忽視時(shí)，“我們就不會驚訝于片面的馬克思主義會在所有實(shí)際斗爭的結(jié)果中發(fā)現(xiàn)資本的需要?！?/p>
但是，這只是片面的馬克思主義的一個特點(diǎn)。當(dāng)你不關(guān)注工人的一面時(shí)，你甚至不能正確地把握資本的一面。例如，你不可能意識到，只要工人能夠主動行動，資本就必須設(shè)法分離他們，以實(shí)現(xiàn)它自己的目標(biāo)。因此，在整個資本主義內(nèi)部，擊敗工人的目標(biāo)存在于資本所做的一切事情中。簡而言之，當(dāng)資本重組工作場所或引入新的生產(chǎn)力時(shí)，其目的不只是效率本身，而是體現(xiàn)了為了增加利潤而擊敗工人的需要。
如果我們忘記了新的生產(chǎn)力是在特定的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的，并且是以這種生產(chǎn)關(guān)系下特定形式的階級斗爭為特征的，那么，“明顯的趨勢就是從生產(chǎn)力獨(dú)立于外界的發(fā)展和技術(shù)的中立性來考慮。這兩個概念都具有經(jīng)濟(jì)主義的特征?！边@一問題部分源于馬克思無法超越《資本論》去完成他的整套理論;但更為重要的是，馬克思的學(xué)生們未能理解資本主義是一個以兩面性階級斗爭為標(biāo)志的整體。這使得“人們很容易接受經(jīng)濟(jì)主義以及決定論和自動的客觀規(guī)律。”
如果我們想了解工人的一面，我們就需要超越《資本論》。如果局限于《資本論》的主題，我們就無法領(lǐng)會到斗爭作為一個生產(chǎn)和改造人的過程的重要性。不僅是階級斗爭本身，任何活動都在塑造那些參于其中的人。這是馬克思關(guān)于實(shí)踐的核心概念——“環(huán)境與人的活動同時(shí)變化或者說自我變化”;這是馬克思最根本的洞見——我們稱之為人的發(fā)展和實(shí)踐的“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。如果不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，我們就忽略了馬克思一貫強(qiáng)調(diào)的人的發(fā)展——強(qiáng)調(diào)“飽滿的人”，強(qiáng)調(diào)“飽滿的個性”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“人類所有能力的發(fā)展本身就是目的”。
不關(guān)注被遺忘的資本主義生產(chǎn)的“聯(lián)合產(chǎn)品”——資本主義下的人——就是貶低馬克思關(guān)于資本主義關(guān)系中的生產(chǎn)如何使工人畸形的觀點(diǎn)。片面的馬克思主義關(guān)注的是剝削而不是扭曲，關(guān)注的是資本從工人身上榨取了多少(這當(dāng)然是資本的關(guān)注點(diǎn))，而不是它產(chǎn)生的空虛的、不完整的人，他們將資本的需求視為“不言而喻的自然法則”。它的主題是榨取剩余價(jià)值、資本積累和生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙“工人自身的發(fā)展需要”。
由于片面的馬克思主義認(rèn)為工人主要是為被資本剝削而存在，這自然掩蓋了工人作為一個人在社會中的其他方面的關(guān)系。因此，它忽略了人們在雇傭勞動以外所有生產(chǎn)自己的關(guān)系(從而忽略了他們作為工人以外的所有身份)。因此，它對他們在其他關(guān)系中(如父權(quán)制、種族主義、民族壓迫等)的斗爭是如何被改變的，以及他們?nèi)绾巫鳛楸贿@些過程改變了的人，參與所有包含他們關(guān)系都視而不見。
在這方面，片面的馬克思主義很像馬克思在1844年譴責(zé)的資本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——只把無產(chǎn)階級看作是使資本富裕的工作的動物，而資本“在他不工作的時(shí)候，不把他當(dāng)作人考慮”。馬克思始終關(guān)注這一問題。例如,1875年他明確地評論了把生產(chǎn)者看作“只有一個確定的面,例如在目前的情況下,被認(rèn)為只是工人而已,而其他方面都被忽略?！?/p>
馬克思提出:“現(xiàn)在讓我們超越（資本主義）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍?！边z憾的是，先鋒馬克思主義并沒有超越資本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層次。盡管它拒絕從資本的角度出發(fā)，但它完全忽視了一種特定的聯(lián)合產(chǎn)品的存在，即在先鋒生產(chǎn)關(guān)系下生產(chǎn)的工人的性質(zhì)，從而再生產(chǎn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面性。先鋒馬克思主義沒有考慮工人是如何因缺乏做決策權(quán)和通過他們的活動發(fā)展他們的能力的機(jī)會而畸形的。怎么能否認(rèn)先鋒馬克思主義是片面的呢?
進(jìn)一步地，由于先鋒馬克思主義沒有把工人看作是一個主體(無論是在正式生產(chǎn)過程內(nèi)還是在正式生產(chǎn)過程外)，所以它也沒有探索先鋒生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)工人的行為。它也沒有考慮這些工人的其他方面，例如，工人存在的其他關(guān)系，如他們的社區(qū)，他們的朋友和家庭網(wǎng)絡(luò)，以及他們由于共同擁有生產(chǎn)資料而作為社會成員的共同地位。先鋒馬克思主義認(rèn)為他們“只是工人……其他一切都被忽略了”，這是對現(xiàn)實(shí)社會主義中工人的一種諷刺。
先鋒馬克思主義中充斥著這種片面性。它反映在生產(chǎn)關(guān)系的消失，反應(yīng)在集中于中立的生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主義階段向共產(chǎn)主義階段的過渡上……但是，先鋒馬克思主義不僅僅是片面的。這也是對辯證方法的否定。
先鋒馬克思主義否定辯證世界觀
辯證世界觀的特點(diǎn)是注重整體以及整體中各部分的相互作用。正如我們所看到的第1章中“系統(tǒng)范式”的討論在和第六章對工人階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論,馬克思強(qiáng)調(diào)整體的概念,其元素“都組成一個整體的成員,是在統(tǒng)一中的區(qū)別”，整體中“不同的元素相互互動?！?/p>
通過對整體的關(guān)注,我們描述的是盧卡奇所謂的科學(xué)革命的基礎(chǔ):“整體之概念，整體對部分的無孔不入的支配，馬克思從黑格爾那里繼承了這一方法，并將其天才地轉(zhuǎn)化為一種新的科學(xué)。”
這種觀點(diǎn)的特點(diǎn)如列寧對黑格爾的《邏輯學(xué)》做的筆記中所描述的那樣，“萬物與萬物之間普遍的、全面的、必不可少的聯(lián)系”:
“一條河和河里的水珠。每一滴水的位置，與其他滴水的關(guān)系;它與其它水珠的聯(lián)系;它運(yùn)動的方向;它的速度;運(yùn)動的軌跡——直線的、彎曲的、圓形的等，向上或向下。移動的總和?！@樣你就有了一個根據(jù)黑格爾的邏輯的世界的大概圖景——當(dāng)然減去上帝和絕對意志?！?/p>
從這個角度來看，我們不能把各個部分看作是孤立的(具有各自的內(nèi)在屬性)、獨(dú)立的、彼此無關(guān)的;相反，我們將這些部分理解為“整體之中的成員”，其中“各方面相互作用”。在這種相互作用中，這些部分相互滲透;它們“通過相互作用來重新創(chuàng)造彼此，并由它們所構(gòu)成的整體來重新創(chuàng)造?！币虼耍环N認(rèn)為變化是外源性刺激的結(jié)果的觀點(diǎn)是難以維持的。這種觀點(diǎn)正如列寧在閱讀黑格爾的著作時(shí)所指出的那樣:“世界相互聯(lián)系的全面性和包羅萬象的特性……只是片面的，零碎的，不完整地由因果關(guān)系來表達(dá)' 。
要把社會理解為一個整體，就必須理解社會的變化和發(fā)展不是簡單的因果關(guān)系，也不是自變量和因變量之間的關(guān)系。辯證世界觀必然拒絕忽視整體中各部分相互作用的觀點(diǎn)，或提供基于單一原因的變化概念。由此可見，辯證世界觀必然排斥先鋒馬克思主義。
例如，考慮生產(chǎn)關(guān)系是如何因?yàn)橄蠕h馬克思主義的片面性而消失的。由于在先鋒關(guān)系下產(chǎn)生的工人的性質(zhì)不是研究的主題，因此沒有必要對這些關(guān)系進(jìn)行研究。先鋒馬克思主義將生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)資料的法律所有權(quán)等同起來;因此，前者不需要引入單獨(dú)的變量。先鋒馬克思主義講的是，建設(shè)新社會取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是唯一真正的變量。
根據(jù)先鋒馬克思主義，生產(chǎn)力為什么會發(fā)展?很簡單，它們發(fā)展是因?yàn)橄蠕h保證了他們的發(fā)展。因此，我們從發(fā)展生產(chǎn)力的單一原因，被引導(dǎo)到發(fā)展生產(chǎn)力的最終動因——指揮者。當(dāng)然，指揮者不是全能的;他不能在一開始就充分發(fā)展新社會。他必須領(lǐng)導(dǎo)這個社會從一個較低的階段，即社會主義，進(jìn)入一個較高的階段，即共產(chǎn)主義，從種種必須性為標(biāo)志的社會到一個以富足為標(biāo)志的社會。先鋒馬克思主義講述的故事很簡單。隨著資本主義對生產(chǎn)資料所有權(quán)的終結(jié)，列車員可以把乘客送到富饒的樂土(在那里，我們可以像“田野里的百合花，既不耕種，也不紡線”)。
對進(jìn)步的這種簡單的線性敘述與對社會作為一個整體看待的辯證觀幾乎沒有什么共同之處。正如馬克思嘲笑蒲魯東的理論那樣:“運(yùn)動、順序、時(shí)間的單一邏輯公式，究竟如何解釋所有關(guān)系同時(shí)共存并相互支持的社會結(jié)構(gòu)?”
先鋒馬克思主義不考慮在先鋒生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的人的性質(zhì)，因此無法探索生產(chǎn)力如何具有先鋒關(guān)系的特征，包括在先鋒生產(chǎn)關(guān)系中存在的階級斗爭。它也不能考慮工人在工作場所與其他工人的互動，在工作場所以外的社會中與他人的關(guān)系，或工人作為一個共同所有生產(chǎn)資料的社會之中的成員。先鋒馬克思主義不會考慮在這個社會結(jié)構(gòu)中，這些因素作用于其他因素(以及其他因素作用于它)的方式。
然而，先鋒馬克思主義所講述的故事隱含著對工人的一種特殊看法。這就是所謂的“社會主義原則”。在列車長把我們帶到線的盡頭(自由的國度)之前，出現(xiàn)了這樣一個問題:在我們停車的第一站(即社會主義階段)，“每個人要獲得的物品的數(shù)量”將如何被規(guī)定。對于先鋒馬克思主義來說，答案是明確的:“在共產(chǎn)主義的’更高’階段到來之前”，必須“由社會和國家對勞動和消費(fèi)進(jìn)行最嚴(yán)格的控制”。
因此，有必要建立一個國家，“在保障生產(chǎn)資料公有制的同時(shí)，也要保障勞動平等和產(chǎn)品分配平等”。為了在這必須性的領(lǐng)域中保證這種平等，支配原則必須是“社會主義原則”，它把每個人要得到的產(chǎn)品的數(shù)量與每個人所完成的勞動的數(shù)量聯(lián)系起來?！暗攘康漠a(chǎn)品，等量的勞動”，按貢獻(xiàn)分配。
由于先鋒馬克思主義作出了一個隱含的假設(shè)，即社會主義階段的工人是與其勞動力和產(chǎn)品異化的，因此，先鋒馬克思主義認(rèn)為這種分配原則是必要的。這種被異化的工人必須被管制，因?yàn)樗胍钚』膭趧?，最大化他的消費(fèi);特別是要嚴(yán)格執(zhí)行“按勞分配”的社會主義原則。通過確保那些貢獻(xiàn)更多的工人將得到更多，先鋒們得出結(jié)論，工人將有做更多貢獻(xiàn)的動機(jī)。
如果“社會主義原則”被忽視，根據(jù)這種觀點(diǎn)，會發(fā)生什么?被異化的勞動者認(rèn)為工作是一種負(fù)擔(dān)，因此，他們認(rèn)為即使不工作，只消費(fèi)，自己的需要也可以被滿足。因此，如果生產(chǎn)力低下或沒有提高，先鋒馬克思主義有現(xiàn)成的答案——社會主義原則被“違反”。在沒有指導(dǎo)性權(quán)威的情況下，不能相信工人會為社會的需要而生產(chǎn)。為了“保障勞動平等和產(chǎn)品分配平等”，國家監(jiān)管是必要的。
但是，我們被告知，這種情況不是永久的。只有在“生產(chǎn)力的巨大發(fā)展”使腦力勞動和體力勞動對立的終結(jié)成為可能之前，它才是必要的?！皣彝耆龅慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是腦力勞動和體力勞動之間的對立消失的這一高度共產(chǎn)主義的社會?！痹谶@個富足的領(lǐng)域里，社會現(xiàn)在可以采用“各盡所能，按需分配”的規(guī)則，而國家則會消亡。
給人們的承諾是，終有一天，人們的勞動“變得如此富有成效，以至于他們會自愿地根據(jù)自己的能力工作。”在這一點(diǎn)上，“社會沒有必要管制每個人收到的產(chǎn)品數(shù)量;每個人都可以根據(jù)自己的需要自由取用?！?strong>但現(xiàn)在還不是時(shí)候。工人與他的勞動和他的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系將一直是異化的，直到富足使他的工作和享受相統(tǒng)一——也就是說，使勞動成為“人生的首要需要”。
這個承諾并沒有什么特別馬克思主義(或社會主義)的東西。事實(shí)上，個人的物質(zhì)私利(體現(xiàn)在“社會主義原則”中)能夠并且將會引導(dǎo)我們進(jìn)入自由的國度，凱恩斯（譯者注：就是提出凱恩斯主義的那個）這個非社會主義的馬克思主義批評家很好地表述了這一點(diǎn):
“我看到我們回到最確定的和某些宗教和傳統(tǒng)的原則——貪財(cái)是惡的,高利貸是剝削,愛財(cái)是可憎的,那些真正的走在美德和理智的智慧的路上的人至少想到明天。我們將再次把目的置于手段之上，喜歡好的東西而不是有用的東西。我們應(yīng)該尊敬那些能夠教我們?nèi)绾握_而恰當(dāng)?shù)乩脮r(shí)間的人，應(yīng)該尊敬那些能夠直接從事物中獲得樂趣的討人喜歡的人，應(yīng)該尊敬那些不勞苦也不紡線的田野里的百合花?！?/p>
但是要小心!現(xiàn)在還不是做這些的時(shí)候。至少在今后一百年里，我們必須對自己和對每個人都默認(rèn):善就是惡，惡就是善。因?yàn)閻菏怯杏玫模剖菬o用的。貪婪、高利貸和警惕，還得繼續(xù)主宰我們。因?yàn)橹挥兴麄儾拍軒ьI(lǐng)我們走出經(jīng)濟(jì)需要的隧道，步入光明。
凱恩斯關(guān)于需要依靠自身利益來引領(lǐng)我們走向富裕的觀點(diǎn)，與先鋒馬克思主義的觀點(diǎn)有何不同?作為他們試圖將一切（承諾）都推遲到生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)達(dá)之后的訓(xùn)道詞，先鋒馬克思主義者引用了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話:“權(quán)利永遠(yuǎn)不能高于社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和由此制約的文化發(fā)展?！比欢麄儗Υ说慕忉屖菍︸R克思的完全曲解，這并不奇怪，因?yàn)樗麄儼选吧鐣?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展。
再考慮一下馬克思強(qiáng)調(diào)的“社會結(jié)構(gòu)，在這個結(jié)構(gòu)中，所有的關(guān)系同時(shí)并存，并相互支持?！边@是一個所有元素相互作用的系統(tǒng)概念。但除了在一個“完整的”有機(jī)體系里，這些要素未必是完全相容的?！霸谕暾馁Y產(chǎn)階級體系里，每一經(jīng)濟(jì)關(guān)系都以它的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)形式為前提，因此所假定的一切事物也都是一個前提。每一個有機(jī)系統(tǒng)都是如此。”
在系統(tǒng)產(chǎn)生自己的條件和前提之前，它必須依賴于“歷史”條件，即它從舊社會繼承的條件。新社會的發(fā)展過程必然涉及到使它所繼承的那些因素從屬于它，以及它自己的前提條件的產(chǎn)生——也就是說，當(dāng)后者“不是作為它產(chǎn)生所需的條件，而是作為它存在的結(jié)果”出現(xiàn)時(shí)。正如在第一章中所指出的那樣，馬克思對一個新的有機(jī)系統(tǒng)是如何出現(xiàn)的很清楚:“它發(fā)展到它的完全體的過程，恰恰在于使社會的所有要素服從于它，或者從它創(chuàng)造出它仍然缺乏的器官。這就是歷史上它是如何與社會整體畫上等號的。”
這就是我們在《資本論》中看到的資本主義以“完全發(fā)展”的形式出現(xiàn)的方式。不可避免的是，這一體系最初是不完善的，但關(guān)鍵是要使它繼承的缺陷從屬于它，以便它能夠立足于自己的地基上。這種有機(jī)系統(tǒng)的“成為”與“存在”之間的區(qū)別，在馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中再次出現(xiàn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，新社會“在經(jīng)歷了從資本主義社會分娩的痛苦之后，剛剛出現(xiàn)”，它有著“不可避免的”缺陷。我們從這樣一個社會開始，它不是“它在自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而是相反的，它剛從資本主義社會中出現(xiàn);因此，在經(jīng)濟(jì)上、道德上、意識上，它在各個方面仍然打上了孕育它的舊社會的胎記?！?/p>
這種不可避免的缺陷到底是什么?那就是，盡管生產(chǎn)資料的共同所有權(quán)取代了資本主義所有權(quán)，但在新社會中，“資產(chǎn)階級權(quán)利”仍在繼續(xù);特別是，勞動力仍然是私有財(cái)產(chǎn):
“資本主義的生產(chǎn)方式……基于生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和土地的財(cái)產(chǎn)形式掌握在非工人的手中，而群眾只是個人的生產(chǎn)條件，即勞動力的所有者?！?/p>
這種所有權(quán)的延續(xù)具有明確的含義。作為勞動力的所有者，生產(chǎn)者的行為符合自身利益;像所有的所有者一樣，他們交換自己的財(cái)產(chǎn)要求最大的回報(bào)。工人堅(jiān)持說他沒有受騙，“他以一種形式給予社會的一定數(shù)量的勞動，他會以另一種形式得到等價(jià)的回報(bào)?！边@種等價(jià)交換(“將一種形式的一定數(shù)量的勞動力交換為另一種形式的同等數(shù)量的勞動力”)的基礎(chǔ)是“個人的生產(chǎn)條件，即勞動力”的私有制。這不過是資產(chǎn)階級權(quán)利的延續(xù)。
這種“從資本主義社會中誕生出來的”新社會所繼承的交換關(guān)系，正是必須從屬于新社會的。新社會只能通過“使社會的所有要素服從于它自己，或者從它身上創(chuàng)造出它仍然缺乏的器官”來發(fā)展。對于“飽滿的人”的發(fā)展，對于“在生產(chǎn)和消費(fèi)中都是全面的飽滿的個性”，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》認(rèn)為有必要結(jié)束“腦力勞動和體力勞動的對立”，并確保“個人的全面發(fā)展”。一開始，勞動力所有者不可避免地認(rèn)為自己有資格獲得與自己勞動等價(jià)的東西。然而，馬克思認(rèn)為這種認(rèn)為生產(chǎn)者“只是作為工人”的觀點(diǎn)是片面的，相反地，他把生產(chǎn)者“作為一個私人的個體”和“作為社會成員的身份”。
不幸的是，先鋒馬克思主義從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中汲取了不同的教訓(xùn)，并將其應(yīng)用于一個馬克思從未預(yù)料到的社會——一個工人在先鋒的指導(dǎo)下被支配、扭曲和剝削的社會。在馬克思看來，新社會是建立在生產(chǎn)資料共同所有權(quán)基礎(chǔ)上的合作社會，在這種社會中，19世紀(jì)的合作工廠是“這一種新形式出現(xiàn)的第一個例子”。他認(rèn)為，這些合作社的偉大意義在于，他實(shí)際上證明了工人的被支配地位“可以被聯(lián)合的自由平等的生產(chǎn)者的，共和的，善良的制度所取代”。而且，通過廢除腦體分工的舊的勞動分工，這些聯(lián)合的生產(chǎn)者將為“個人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件?！?/p>
但是，正如我們所看到的，先鋒馬克思主義告訴我們的是，在社會主義的低級階段，必須實(shí)行“社會主義原則”。它不是使繼承的“缺陷”從屬于自己，而是堅(jiān)持要鞏固它，也就是說，以缺陷為基礎(chǔ)上建立新社會。對于先鋒馬克思主義來說，這個缺陷只有通過發(fā)展生產(chǎn)力才能消除。于是，真正的缺陷是生產(chǎn)力發(fā)展不充分。
在先鋒馬克思主義中，你不會發(fā)現(xiàn)對整體各方面的相互作用的關(guān)注，也不會發(fā)現(xiàn)“世界相互聯(lián)系的全面性和包容力”的概念。但是，它的線性觀點(diǎn)，即所有的歷史都是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，并不僅僅是對所有要素相互作用的辯證社會結(jié)構(gòu)的否定;它還是一個階級觀點(diǎn)。
先鋒馬克思主義作為一種階級觀點(diǎn)
是什么使一種思想成為一個階級觀點(diǎn)?在這里，我們可以回想起馬克思關(guān)于小資產(chǎn)階級意識形態(tài)代表的評論(引用于第五章):“他們之所以代表小資產(chǎn)階級是因?yàn)樵谒麄冊谒枷肷系木窒扌允呛笳咴诂F(xiàn)實(shí)生活中的局限性,因此他們不得不在思想上產(chǎn)生后者在現(xiàn)實(shí)中的問題和相應(yīng)的解決方案?！?/p>
請考慮以下的思維實(shí)驗(yàn)。想象一個沒有剝削的社會，一個集體工人直接或間接地在他們的一生中得到他們所有的勞動成果的社會。如果，在這樣一個社會中，工人被上級指示，被阻止發(fā)展他們的能力(特別是，與他們的智力的發(fā)展分離)，仍然被異化，并集中于對事物的占有，我們是否可以認(rèn)為這是聯(lián)合生產(chǎn)者的社會?
這并不是說在現(xiàn)實(shí)社會主義中沒有剝削工人的現(xiàn)象。更確切地說，這個思想實(shí)驗(yàn)的有用性在于它清楚地證明了一個分為指揮者和被指揮者的社會(即使是沒有剝削的社會)與馬克思所構(gòu)想的社會的沒有任何關(guān)系。只有一個忽視人類活動中所產(chǎn)生的人的本性，即環(huán)境變化與自我變化共同產(chǎn)生人這一產(chǎn)品的理論視角，才能忽略先鋒生產(chǎn)關(guān)系下的人的畸形。
這個理論立場和先鋒實(shí)踐中的立場是一樣的。正如先鋒的目標(biāo)是最大化投資，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的最大增長，正如先鋒強(qiáng)調(diào)國家必須自上而下指導(dǎo)，不考慮生產(chǎn)關(guān)系而擴(kuò)大生產(chǎn)，并確定產(chǎn)出和消費(fèi)之間的關(guān)系，先鋒馬克思主義也為先鋒之存在的正當(dāng)化提供了理論依據(jù)。先鋒馬克思主義是一個指揮家的理論視角，他相信工人階級必須被引導(dǎo)到樂土，“他的工作是為音樂服務(wù)，并忠實(shí)地詮釋它?！边@是那些站在工人階級之上的人的理論觀點(diǎn)。但也是反對工人階級的理論觀點(diǎn)。
先鋒馬克思主義除了支持剝削和扭曲工人的先鋒關(guān)系外，還在現(xiàn)實(shí)社會主義中為攻擊工人階級的道德經(jīng)濟(jì)提供了理論依據(jù)。工人管理、平等主義和注重生產(chǎn)以滿足他人的需要——所有這些社會主義社會的種子都被宣告為時(shí)過早。
它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會主義中工人階級道德經(jīng)濟(jì)的這些要素應(yīng)當(dāng)推遲到共產(chǎn)主義的更高階段，由此可以看出它看待生產(chǎn)者時(shí)“僅僅從一個特定的方面……只是作為工人看待，僅此而已……”。這支持對現(xiàn)有工人階級的攻擊。任何違背“社會主義原則”的行為，都被先鋒馬克思主義否定，被認(rèn)為會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，從而束縛社會主義的發(fā)展。它被宣布為“無產(chǎn)階級所排斥的”。
先鋒馬克思主義和工人階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指向相反的方向。先鋒馬克思主義強(qiáng)調(diào)其關(guān)于分配的“社會主義原則”，并將問題歸咎于違反這一原則，而工人階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思一樣認(rèn)為，“對所謂的分配小題大做，并把重點(diǎn)放在它上面是錯誤的?！瘪R克思認(rèn)為，分配關(guān)系對應(yīng)于具體的生產(chǎn)關(guān)系，我們必須關(guān)注的是后者。因此，這就是理解他那句“權(quán)利永遠(yuǎn)不能高于社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其所制約的文化發(fā)展”的背景。對于工人階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，這一點(diǎn)是明確的?！吧鐣慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”是社會的生產(chǎn)關(guān)系;改變這些，你就改變了社會文化。改變生產(chǎn)關(guān)系，終結(jié)異化、剝削和變形——也就是說，以不同的方式生產(chǎn)工人。
問題在于，改變生產(chǎn)關(guān)系的想法對于那些把生產(chǎn)關(guān)系等同于生產(chǎn)資料的法律所有權(quán)的人來說是毫無意義的，他們看不見真正的生產(chǎn)關(guān)系。由于先鋒馬克思主義者認(rèn)為生產(chǎn)者的異化是一種繼承的、歷史的預(yù)設(shè)，而不是在先鋒生產(chǎn)關(guān)系中每天生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一種情況，所以他們在理論上“沒有超越的限制”，是先鋒在現(xiàn)實(shí)生活中沒有超越的。
如果我們真的想要建立一個可行的代替資本主義的出路，我們需要認(rèn)識到先鋒馬克思主義這一階級觀點(diǎn)的影響。因?yàn)樗焉鐣髁x認(rèn)定為法律所有制，而忽視了在先鋒關(guān)系下對工人的剝削和扭曲，它傾向于貶低社會主義和馬克思主義，而這一切都是以馬克思主義的名義發(fā)生的。這不僅解除了現(xiàn)實(shí)社會主義中的工人的武裝，也向其他地方的工人發(fā)出了馬克思主義與剝削和扭曲工人是一致的信息。
超越先鋒馬克思主義
上述討論(或本書的任何地方)都不應(yīng)被解釋為反對資本主義斗爭或建設(shè)社會主義新社會中，對領(lǐng)導(dǎo)的必要性的批判。毫無疑問，建立一個允許人類全面發(fā)展的社會，必須首先以一切可能的方式結(jié)束資本主義對生產(chǎn)資料的所有權(quán)。同樣，我也不質(zhì)疑在一段時(shí)間內(nèi)，被繼承的國家國家機(jī)器(以及它所帶來的所有危險(xiǎn))作為社會主義調(diào)控模式的一部分的必要性。
然而，這本書并沒有探討這些問題。它有一個有限的對象;它集中在一個特殊的現(xiàn)象，即現(xiàn)實(shí)社會主義，后者在大約1950年之后的時(shí)期鞏固。如果我們要建設(shè)一個人類全面發(fā)展的社會(馬克思認(rèn)為這是正確的目標(biāo))，一個飽滿的人類的社會，我們就需要從先鋒社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。要做到這一點(diǎn)，就必須認(rèn)識到先鋒馬克思主義與先鋒生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)社會主義下，就像阻止工人獨(dú)立組織的國家強(qiáng)制力一樣，先鋒馬克思主義是先鋒手中對抗工人階級的武器。在現(xiàn)實(shí)社會主義之外，先鋒馬克思主義為現(xiàn)實(shí)社會主義以及最終資本主義的復(fù)辟提供了藍(lán)圖。
如何超越先鋒馬克思主義?我們通過恢復(fù)馬克思主義作為一種實(shí)踐和自由的哲學(xué)來做到這一點(diǎn)。我們要做到這一點(diǎn)，就要回到以人為本、以“工人自身的發(fā)展需要”為中心的馬克思主義。這意味著強(qiáng)調(diào)人們通過自己的活動來生產(chǎn)自己，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)以及它們處于的所有社會關(guān)系。
但這也意味著要認(rèn)真對待工人階級的道德經(jīng)濟(jì)。正如我在第6章中指出的，“如果工人們在為道德經(jīng)濟(jì)相關(guān)的思想和常規(guī)上作斗爭，那么很明顯，這些思想是一種物質(zhì)力量。通過把社會常規(guī)和信仰看作一種對錯觀，我們可以在具體現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。”通過這種分析，“我們還可以指出道德經(jīng)濟(jì)中的一些特定因素，這些因素可以指向一個新社會?！蔽覀冃枰治龉と穗A級關(guān)于權(quán)利和公平的思想和概念，以便理解這些思想的基礎(chǔ)是什么，以便為工人階級提供超越表象所必需的武器。
我們需要一種馬克思主義——它包含工人階級的邏輯,聯(lián)合生產(chǎn)者的邏輯——它指向以合作為中心,指向團(tuán)結(jié)的發(fā)展,指向主人公性，指向建設(shè)“以個人的普遍發(fā)展，和社會生產(chǎn)力作為他們的社會財(cái)富，為基礎(chǔ)的自由個性”的社會。
如果馬克思主義恰當(dāng)?shù)仃P(guān)注在特定的生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)的人的本質(zhì)，那么物質(zhì)的富足作為這種以集體主義、團(tuán)結(jié)和平等為標(biāo)志的社會的必要先決條件的前提就顯得可疑了。進(jìn)入自由之國度不必等到必須性之國度的終結(jié)。相反，“真正的自由之國度，其以人類力量的發(fā)展本身作為目的”，可以建立在必須性本身的領(lǐng)域內(nèi)，并可以重新定義必須性。通過發(fā)展促進(jìn)人類能力發(fā)展的制度，我們可以使我們的活動和享受合二為一，發(fā)揮我們的能力，我們的勞動，是我們真正的需要。
如果我們想要結(jié)束人的異化，因?yàn)楹笳咧L了人們的利己主義和消費(fèi)主義，這種消費(fèi)主義不僅復(fù)制了人們之間的疏離感，而且總是讓他們想要更多，那么就有必要建立新的制度，允許人們在改變環(huán)境的同時(shí)改變自己。在《社會主義出路》一書中，我提出了諸如發(fā)展工人管理、加強(qiáng)社區(qū)委員會、擴(kuò)大公地、以及發(fā)展這些新社會主義國家的細(xì)胞之間的直接聯(lián)系等制度和措施。這些具體的措施不是我們在這里關(guān)心的。然而，至關(guān)重要的是，馬克思主義者必須與先鋒馬克思主義決裂，先鋒馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)為指揮者應(yīng)該凌駕于被指揮者之上。對于馬克思主義者和所有要建設(shè)社會主義社會的人來說，一個不以人的發(fā)展和實(shí)踐為中心的理論是不能接受的。
先鋒馬克思主義有不同的種類。對那些當(dāng)權(quán)者來說，這是對他們立場的理論上的正當(dāng)化。也有一些遠(yuǎn)離權(quán)力的人接受這一理論，但他們對現(xiàn)實(shí)社會主義的主要批評是，它是錯誤的權(quán)力先鋒。后者可能會批評工作場所缺乏民主，以及定義不清的“官僚主義”的弊端，但只要他們接受指揮者的理論，認(rèn)為沒有指揮者，未來的音樂將永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，他們就不能提供真正的出路。只要他們的政治不把這個“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”放在理論和實(shí)踐的中心位置，也就是說，只要他們不明白環(huán)境和人類活動同時(shí)發(fā)生變化或自我改變的重要性，他們的理論與先鋒馬克思主義之間就大同小異。
在實(shí)踐中，至關(guān)重要的是建立人們能夠發(fā)展其能力并使自己能夠創(chuàng)造一個新世界的機(jī)構(gòu)。但也有一個理論條件。即有一種實(shí)踐的哲學(xué)、自由的哲學(xué)、表達(dá)工人階級邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——這些都是馬克思主義的特征，可以成為聯(lián)合指揮者的武器。是時(shí)候和先鋒馬克思主義說再見了。
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