一、在感知事物中忘我，或者全然投入行動中。比如在欣賞一朵花的美麗，驚嘆夕陽的壯觀，藝術家在創(chuàng)作，或者投入的做一件手工藝品，乃至完全的投入勞動和工作時，這時候是沒有“我在做”的感受的，只是沉浸在行動中。包括嗅到花香但尚未生起真好聞（更沒有我在聞）的想法，品嘗美味但沒出現(xiàn)真好吃的念頭，只是沉浸于其中時。
二、將平時認同是我的這個身體當作為他者（他、她）。真正的你撤到了旁邊去觀照這個他。比如原先你認為是自己在走路（說話），現(xiàn)在是他在走路（說話），原先認為是自己很難過（開心），現(xiàn)在是在看著他在難過（開心）。原先認為我生病了，現(xiàn)在是“他”生病了。你是那個在旁邊觀察的無形的意識。
三、一切皆是我。將主客二元世界觀的主體一方擴大，“我”不僅僅是作為身體的個體我，而是我所見、所感知到的一切都是我。所以凡是被我所感知的一切行動都是我在做。在開始這可能是一個想法，但是后來會變成一種體驗，在感受上真的如此。你可能會說某人的行為并不符合我的意愿，怎么能是我在做呢？或者某件事情太難了、太高超了，怎么會是我能做到的呢？這些都只是你頭腦中的想法，只要帶著一切皆是我在做的視角去感受，你會發(fā)現(xiàn)世界在你的感知中也變得不同，你與世界的互動也會不同。
四、沒有做者，也沒有受者，有的一切只是行動和感知在發(fā)生。行動既不屬于你的行動，也不屬于某個人的行動。這就像我們看電影里的行為和動作，但電影里的人并不是真的存在的。那只是屏幕上的一些影像，所以這些行動并不屬于電影里的哪個人物（如果說屬于，只屬于放映鏡頭）。只有行動在發(fā)生，你做為真我是感知這些行動在發(fā)生的意識（純粹覺知、覺性）。
關于焦慮
作者：純?nèi)坏目铡⑶迩?、無有
最近，和朋友聊天時，我們談到了焦慮。
焦慮感簡直是生存的標配。焦慮金錢，焦慮工作，焦慮健康，焦慮容貌，焦慮身材，焦慮身份，焦慮人際關系，焦慮孩子，焦慮父母，焦慮感情，焦慮未來，等等。生老病死，一切似乎皆可焦慮。
焦慮感猶如熱鍋上的螞蟻——恐慌、緊張、急躁、擔憂、害怕、失控、不安全、不踏實、不確定。對現(xiàn)代人來說，焦慮感幾乎如影相隨，如果哪一天忽然不焦慮了，那簡直就是人間極樂。
那么，焦慮是如何產(chǎn)生的？焦慮是從何時開始的？
我們剛生下來的時候，什么都不懂，根本就沒有焦慮這種情緒。作為孩子的我們，快樂地生活在當下，不去考慮明天會怎么樣。
隨著時間的推移——
“別玩了，快回來學習，小心將來找不到工作，只有當乞丐！”
“你是女孩子，要文靜一點，不要整天在外面瘋跑，小心將來嫁不出去！”
“你是男孩子，要陽剛一點，不要整天哭哭啼啼的，小心將來娶不到老婆！”
“你要是不聽話，沒有人會喜歡你！”
“這么簡單的事你都做不好，簡直一無是處！”
“隔壁的小朋友又聰明又懂禮貌，不像你，一點都不討人喜歡！”
……
于是，我們的頭腦中被植入了“應該怎樣才會擁有良好的將來”的概念和判斷比較的標準，也被埋下了“對不良結果的恐懼”的記憶種子。我們開始為了還沒有發(fā)生的“明天”的“不良結果”而擔憂和焦慮。
然而，這個“將來”的“不良結果”是一種想象中的狀況，大多是一種不理智的推斷。究竟有多少我們想象中的、令人恐懼的事真正發(fā)生了呢？如果我們放下“應該”，暫停對后果的想象，理智地分析一下，我們所焦慮的事，有一大部分是會直接消失的，因為這根本就是不必要的想象；另一小部分也是可以通過一些方法解決的；而剩下的，如果無法解決，擔憂又有什么用呢？
舉例來說：一個挺能干的人，工作收入不錯，工作之余還開了一個小網(wǎng)店，也有不錯的收入，卻總是擔心自己失業(yè)，失去經(jīng)濟保障，總是問別人：“怎么辦呀？我要餓死了?！比绻碇堑胤治觯骸澳阏娴臅I死嗎？你沒有存款嗎？假如你明天就失業(yè)了，你的存款不夠支撐你找到新的工作嗎？”答案多半是：有存款，足夠支撐。于是，焦慮消失了。
除了理智分析之外，只能拋棄關于“明天”和“應該”的概念，放下恐懼的記憶，擺脫目的性，做好自己該做的事，不要管結果，“活在當下”，因為明天究竟會怎樣？沒有人知道。計劃不如變化快，種種意外事件總是會破壞人的計劃。生命本身就是一場探索，因此，如果我們回歸孩子般的心性，保持對未知的好奇，接納不完美的自己，隨順生活，也就不會焦慮了。
然而，這只是從相對層面來說的?！叭藷o遠慮，必有近憂”，只要還站在“個體”的視角，就必然會有關于“生老病死”的基本生存隱憂。焦慮感不可能完全清空。因為在冥冥之中，我們感覺到，自己是無法掌控什么的，仿佛命運是被注定的。
這種“被注定”的無力感、宿命感，讓我們踏上了尋找生命意義，尋找真我的旅程。
從絕對層面來說，只有當我們認識到自己的真實身份時；只有當我們認識到生老病死是身體的表象時；只有當我們認識到“我不是身體，我是大我”，大我永遠不會受到傷害的時候；只有當我們認識到“我不是身體，我是大我”，大我永遠不會死去的時候，我們才能真正從焦慮感中解脫出來，不再焦慮。
那么，要如何認識到“我不是身體，我是大我”呢？在這里就不贅述了，請閱讀《“我是大我”的冥想》。
2022年3月14日
“我是大我”的冥想
作者：純?nèi)坏目?/strong>
有緣點開這篇文章的同學，如果你還沒有領會到大我，如果你想初步領略大我的滋味，那么，請暫時清空你的頭腦，暫時拋棄你所知的、關于靜心冥想的一切知識和觀點，請跟隨我的思路，一步一步地進行冥想。如果有緣，那么，你將初步領會到“我是大我”。
冥想前的準備：
在尋找真我的道路上，你不需要對別人負責，也不需要向別人證明什么，你只需要對自己負責，畢竟，我們的目的是為了解脫。而解脫意味著什么？沒有痛苦。
你的心中是否還有痛苦，只有你自己知道。因此，這條道路如人飲水，冷暖自知。
請對自己真誠。
第一步：明晰你的動機或動力
靜下心來，好好想一想，最初，你是如何走上這條尋找真我之路的？是為了解除極度的痛苦，是為了好奇或興趣，還是僅僅為了融入你身邊的人？無論起因是怎樣的，你是否足夠堅定？足夠堅持？足夠有毅力？
總之，你必須具有足夠強烈的動機，必須具有足夠真摯且堅定的尋求真理之心，才會擁有足夠的力量支撐你，才能夠走完這條艱苦的道路，才能夠真正拋棄小我，找到大我（或真我）。
第二步：看清自我感的基礎
靜下心來，好好想一想，誠實地問問你自己：
我是否真正產(chǎn)生過“我是誰”的疑惑？我是否真正想知道“我是誰”？
如果你的答案是否定的，那么，可以關掉本頁面了。如果你的答案是肯定的，那么，請繼續(xù)慢慢看下去。
通常，我們的自我認知或自我感，也就是我們的“我是誰”的感覺，是建立在我們所做的事情之上的。例如：假如我很會畫畫，我成為了一名畫家，于是，我對自己的認知便是“我是畫家”。也就是說，身體和頭腦或個體意識所做的事，所能做的事，是自我感的基礎。換言之，正是“我能”和“我做”，即：個體做者感支撐起了自我感。
讓我們產(chǎn)生自我懷疑的，讓自我感產(chǎn)生動搖的，往往是從生活中所感受到的痛苦。正是不以個體意志為轉(zhuǎn)移的不可抗力所導致的、無法改變的事，讓我們感到極度挫敗——因為我們對此“做不了”什么。
“我什么都做不了”的感覺，讓我們感到人生極度灰暗和痛苦，產(chǎn)生了人生的無意義感。而當產(chǎn)生了“我不能”和“我做不到”的感覺時，自我感就搖搖欲墜，甚至消失，也就是說，痛苦敲碎了你的做者感。
于是，“既然我什么都做不了，我還活著干什么？”這樣的念頭自然產(chǎn)生了。注意，“我還活著干什么”的想法中，已經(jīng)認定了，“我”活著就是為了做點什么的。換言之，“我”已經(jīng)認定，“我”人生的意義等于“我”做的事。
第三步：“我是誰”的冥想
靜下心來，好好想一想，誠實地問問你自己：
為什么我的存在一定要有意義？為什么我一定要做點什么才能活著？如果我什么都做不到，如果我沒有成家立業(yè)，如果我沒有取得成就，如果我沒有賺到很多錢，如果我沒有成為名人、大人物或被某些人認可，如果我沒有獲得所謂的覺醒，如果我什么都不是，如果我在別人眼中沒有任何價值，我就不能活了嗎？為什么我要向別人證明我是誰？誰又能判斷我是誰？我為什么要在乎別人眼中的我是誰？我真的知道我是誰嗎？那么，我是誰？
所有的問題都歸結為“我是誰”？或者說，我究竟是什么？
第四步：探究“我念”的起源
想到“我”的時候，你的腦海中是否毫不猶豫地浮現(xiàn)了鏡子中你的形象，也就是你的身體？或者，你是否覺得“我”是身體里的、具有感知力的那個個體意識？
但是，所有的身體都自稱“我”，所有的個體意識都自稱“我”?！拔摇备揪蜎]有任何特殊性?！拔摇敝徊贿^是一個第一人稱代詞。
我剛生下來的時候，連“我”的概念都沒有，更不用說“我是人”，“我要做怎樣的人”，“我的人生必須有怎樣的意義”之類的想法了。
我所擁有的關于“我應該怎樣”的全部念頭，都來自后天的灌輸和教育。父母和老師“為了我好”，給我灌輸了無數(shù)“我應該怎樣”的觀點，也就是“我念”，而我也不加辨別地接受了，因為我什么都不懂。到了后來，我自己也一直在不知不覺間用“我應該怎樣”的觀念要求著自己，限制著自己，并因此而感受著達不到要求的痛苦。
我這張本初的白紙被染上了各種各樣的顏色，以至于我自己都忘記了，我本來是一張白紙，我以為自己就是這個五顏六色的“我”，這個有著獨特個性的“我”。
然而，事實上，“我”只是一團“我念”的聚合體，里面充滿了“我應該怎樣”的觀念。
這就好像我的身體或我的個體意識這臺生物化學機器人，被裝上了“我念”的操作系統(tǒng)。這個操作系統(tǒng)里面裝滿了各種各樣的“我念”程序。
然后，“我”這臺生化機器人受到不同環(huán)境條件的刺激，即：被輸入指令，被觸發(fā)各種不同的“我念”程序，從而產(chǎn)生了相應的輸出——身心反應，即：產(chǎn)生了各種各樣的想法，做出了各種各樣的事。
由于我的所作所為都是根據(jù)程序輸出的結果，所以，“我”根本就沒有自主性，根本就沒有自由意志，也根本就不是“我”在做事。可以說，“我”的一切就像化學反應一樣——在特定的條件下，必然會產(chǎn)生特定的反應。你能說化學反應的時候，各種反應物做了什么事嗎？它們只是根據(jù)自身被賦予的特性，被放在一起，就順應一定的規(guī)律而產(chǎn)生化學反應罷了。也就是說，反應物不是“做者”。
因此，“我不是做者”，我是無我的，不存在“我能”和“我做”。
同理，其他“人”也和“我”一樣，不是做者，也是無我的。
由此可見，一切眾生都是無我的。換言之，“我”不存在，“眾生”不存在。
然而，這個“我不存在”的說法，指的是“個體做者或個體行動者”的不存在。
但是，主宰個體做出行動的程序、化學反應機制或規(guī)律是存在的。
第五步：認出“我是大我”
我們看到，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律主宰著一切——天地萬物，包括日月星辰、山河湖海、四季，乃至所有的植物、動物、昆蟲、人類，都在按照一定的規(guī)律、規(guī)則、法則或能量而生滅和運作。
換言之，真正存在的正是這客觀規(guī)律本身，也只有這規(guī)律存在，有形的一切都是表相。而這規(guī)律本身是無名無形的，所以，我們可以用任何名字來稱呼祂。
這規(guī)律也確實有很多名字——大我、真我、整體、意識、源頭、本體、梵，等等。
于是，可以說，“我”與“眾生”這些顯而易見的表面?zhèn)€體，其本質(zhì)正是大我，即：真正的“我”與“眾生”就是大我。
如此，“我是誰”的答案出現(xiàn)了。
我是大我
如此，我解脫了，我自由了，我圓滿了，我沒有必須要做的事，我也沒有必須不做的事，因為我已經(jīng)是萬事萬物。
于是，我是平靜的，我是無欲的，我只是存在，我順其自然地生活著，或者說，生活發(fā)生著。
第六步：“我是大我”的冥想
認識到我是大我之后，需要安住于大我中，也就是牢記——“我不是做者，我不是身體、頭腦或個體意識，我不存在，眾生不存在，我是大我，一切都是大我”。
這就是“我是大我”的冥想。
“我是大我”的冥想，根據(jù)裝載的“我念”程序的深度，換言之，根據(jù)大我的安排，將需要消耗不同的時間。而這樣的冥想往往需要經(jīng)年累月的堅持，甚至終身的堅持。當然，能不能堅持住，也要看大我的安排。
如果你在不經(jīng)意之間又回到或陷入了小我或“我念”中，陷入了身心反應程序或機制中，也沒有關系，一旦發(fā)現(xiàn)了陷入，只需要回歸“我不是做者，我不是身心，我是大我，一切都是大我”的冥想即可。
實際上，這個冥想的過程是在持續(xù)不斷地清空“我念”，直到你徹底清空所有的概念和觀點之前，直到“有任何事物不同于大我”的念頭都消失之前，你都不可能真正安住于大我之中，于是，你將不得不繼續(xù)堅持這個冥想。因為只要還有一丁點的分別心，就還會有細微的痛苦。換言之，只要你的眼中還有“我”和“眾生”，只要你還認為“我”與“眾生”有些許不同于大我，也就是，只要你還有個體做者感，痛苦就不會停止。于是，這個冥想就不得不一直繼續(xù)下去。
第七步：冥想的終結
最終，當你徹底走出“我是做者，我是身心，我存在，眾生存在”這類念頭的桎梏，完全回歸大我時，“我是大我”的冥想也就不需要了。
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