中國(guó)文化史上，《易經(jīng)》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之源”。在漢語(yǔ)中，有200余條成語(yǔ)源出《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》成語(yǔ)精選30個(gè)，一起領(lǐng)略古老而深沉的智慧。
一、見(jiàn)仁見(jiàn)智
【出處】《易經(jīng)·系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！?/p>
【釋義】對(duì)同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，簡(jiǎn)作“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。
二、積善之家，必有余慶
【出處】《易經(jīng)·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
【釋義】積善：積累善舉，指經(jīng)常做好事。余慶：遺留福澤。舊時(shí)指經(jīng)常行善的人家，一定會(huì)給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報(bào)。
三、殊途同歸
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
【釋義】原作“同歸殊途”，意謂通過(guò)不同道路，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同；天下的道理，本來(lái)是一致的，但人們卻有種種的思慮。
四、應(yīng)天順人
【出處】《易經(jīng)·革》“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉?！?/p>
【釋義】應(yīng)、順：順應(yīng)、順從。天：舊指心目中的上帝。順應(yīng)天命，順從人心。舊時(shí)常用以頌揚(yáng)建立新的朝代。中國(guó)古人認(rèn)為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結(jié)果。后應(yīng)天順人演變成為封建社會(huì)帝王登基時(shí)常用的套話。
五、滿腹經(jīng)綸
【出處】《易經(jīng)·屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?/p>
【釋義】經(jīng)綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經(jīng)”，編絲成繩叫“綸”。滿腹經(jīng)綸泛指人很有學(xué)問(wèn)，形容人極有才干和智謀。
六、匪夷所思
【出處】《易經(jīng)·渙》：“渙有丘，匪夷所思?！?/p>
【釋義】夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言談、技藝、事情等離奇，超出尋常，也形容所見(jiàn)事物的離奇或復(fù)雜。
七、群龍無(wú)首
【出處】《易經(jīng)·乾》：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”
【釋義】首：頭，引申為領(lǐng)袖。一群龍沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)頭的。比喻眾人會(huì)集，沒(méi)有領(lǐng)頭人，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。
八、革故鼎新
【出處】《易經(jīng)·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
【釋義】革：《易經(jīng)》卦名，意為變革。鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。 革故鼎新，意為破舊立新，舊指朝政變革或改朝換代，現(xiàn)泛指除去舊的，建立新的。
九、出神入化
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。
【釋義】神：神妙。化：化境，極高超的境界。出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技藝達(dá)到極高的境界。
十、否極泰來(lái)
【出處】《易經(jīng)·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！薄跋笤唬禾斓夭唤唬??！薄兑捉?jīng)·泰》：“泰，小往大來(lái)，吉亨。”“象曰：天地交，泰?！?/p>
【釋義】“否”、“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”；“泰”則亨通，“否”則失利。意思是事物發(fā)展到一定程度，也就是達(dá)到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，就要向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，一事物變成另一事物，“否”可以轉(zhuǎn)化為“泰”。后來(lái)便常用“否極泰來(lái)”形容情況從壞轉(zhuǎn)好。
人們說(shuō)“樂(lè)極生悲”、“苦盡甜來(lái)”、“壞事變好事”、“好事變壞事”等都是“否極泰來(lái)”的意思。它充分體現(xiàn)了辯證法思想，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。任何事物發(fā)展到一定的程度，就會(huì)改變?cè)械男螒B(tài)，出現(xiàn)新的狀況。
“好”可能轉(zhuǎn)化為“壞”，“壞”可能轉(zhuǎn)化為“好”，“有利”條件可能轉(zhuǎn)化為“不利”條件，“不利”條件也可能轉(zhuǎn)化為“有利”條件，在實(shí)際工作中和日常生活中，這種事物互變現(xiàn)象是普遍存在的。
十一、自強(qiáng)不息
【出處】《易經(jīng)·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>
【釋義】自強(qiáng)不息的意思是自己要努力向上，永遠(yuǎn)不懈怠。深層次的意思是一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。
十二、厚德載物
【出處】《易經(jīng)·坤》：“君子以厚德載物?！?/strong>
【釋義】厚德載物提倡的是一種寬容精神，它要求一個(gè)人像大地那樣厚實(shí)寬廣，像大地承載萬(wàn)物、生長(zhǎng)萬(wàn)物那樣，在為人處世方面心胸開(kāi)闊，嚴(yán)于律己，寬以待人。
十三、二人同心，其利斷金
【出處】《易經(jīng)·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?/p>
【釋義】上段話實(shí)際上形成了兩條成語(yǔ)：一條是“二人同心，其利斷金”，意思是說(shuō)兩個(gè)人一條心，力量很大，像鋒利的刀劍一樣能斬?cái)嚆~鐵，后常以二人同心，其利斷金喻指緊密團(tuán)結(jié)，力量無(wú)敵；一條是“金蘭之友”，用來(lái)形容交情非常深厚的朋友。
十四、懲忿窒欲
【出處】《易經(jīng)·損》：“山下有澤，損；君子以懲忿窒欲?！?/p>
【釋義】懲忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉體感官上追求享受的要求），它強(qiáng)調(diào)的是克己與忍讓。
十五、信及豚魚(yú)
【出處】《易經(jīng)·中孚》：“豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也?！?/p>
【釋義】信及豚魚(yú)的意思是對(duì)小豬和魚(yú)這樣微賤的東西也要講信用，比喻信用非常好，指出做人要誠(chéng)實(shí)守信。
十六、卑以自牧
【出處】《易經(jīng)·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也?！?/p>
【釋義】《易經(jīng)》上述話中包含兩個(gè)成語(yǔ)：謙謙君子與卑以自牧。謙謙君子指謙虛謹(jǐn)慎、能?chē)?yán)格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以謙卑自守，要求人們保持謙虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。
十七、朝乾夕惕
【出處】《易經(jīng)·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”
【釋義】朝乾夕惕形容一天到晚勤奮謹(jǐn)慎，沒(méi)有一點(diǎn)疏忽懈怠。
十八、剛?cè)嵯酀?jì)
【出處】《易經(jīng)·系辭上》：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！?/p>
【釋義】剛?cè)嵯酀?jì)的意思是剛強(qiáng)的與柔和的事物互相調(diào)劑補(bǔ)充，使之恰到好處。這條成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)谔幚硎挛锇l(fā)展過(guò)程中的各種矛盾關(guān)系時(shí)，必須順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，注重和諧、協(xié)調(diào)、平衡，做到不偏執(zhí)、不過(guò)激，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。
十九、尺蠖之屈
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“往者，屈也；來(lái)者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！?/p>
【釋義】《易經(jīng)》上述話中包含三個(gè)成語(yǔ)：能屈能伸、尺蠖之屈和龍蛇之蟄。能屈能伸，能彎曲也能伸直，指人能適應(yīng)各種境遇，在失意時(shí)能忍耐，在得志時(shí)能施展抱負(fù)；尺蠖之屈比喻以退求進(jìn)的策略；龍蛇之蟄比喻引退。
二十、藏器待時(shí)
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。”
【釋義】《易經(jīng)》上述話中包含兩個(gè)成語(yǔ)：藏器待時(shí)和待時(shí)而動(dòng)。藏器待時(shí)的意思是懷才以等待施展的時(shí)機(jī)，比喻不急于表現(xiàn)才干能力，等待施展的機(jī)會(huì)；待時(shí)而動(dòng)是說(shuō)等待有利的時(shí)機(jī)，然后行動(dòng)。
二十一、見(jiàn)機(jī)而作
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“君子見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日?！?/p>
【釋義】見(jiàn)機(jī)而作的意思是看到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)就立刻行動(dòng)。
二十二、安不忘危
【出處】《易經(jīng)·系辭下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！?/p>
【釋義】安不忘危表示要在安全的時(shí)候不忘記危難，意思是時(shí)刻謹(jǐn)慎小心，提高警惕。
二十三、履霜堅(jiān)冰
【出處】《易經(jīng)·坤》：“初六，履霜堅(jiān)冰至。像曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也?！?/p>
【釋義】履霜堅(jiān)冰釋義是行走在結(jié)霜的大地上，便會(huì)想到結(jié)堅(jiān)冰的寒冬即將到來(lái)，比喻事態(tài)逐漸發(fā)展，將有嚴(yán)重后果。
二十四、物以類聚
【出處】《易經(jīng)·系辭上》:“方以類聚，物以群分?！?/strong>
【釋義】指同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開(kāi)?，F(xiàn)多比喻壞人和壞人常在一起，互相勾結(jié)。
二十五、謙尊而光
【出處】《易經(jīng)·謙》云：“謙尊而光，卑而不可逾?！?/p>
【釋義】謙尊而光的意思是尊者謙虛而更顯示其美德。
二十六、改過(guò)遷善
【出處】《易經(jīng)·益》：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”
【釋義】改過(guò)遷善是表示道德品質(zhì)和作風(fēng)的用語(yǔ)，意即：有德行的人見(jiàn)到別人的善良德行就學(xué)習(xí)、仿效，見(jiàn)到別人有錯(cuò)誤就自覺(jué)對(duì)照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過(guò)當(dāng)如雷之決”表示遷善和改過(guò)速度很快且果斷。
二十七、觸類旁通
【出處】《易經(jīng)·系辭下》：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”
【釋義】觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識(shí)或規(guī)律，就能推知同類的其他事物。
二十八、探賾（zé）索隱
【出處】《易經(jīng)·系辭》 ：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇?！?/p>
【釋義】這一段話有兩個(gè)成語(yǔ)：探賾索隱和鉤深致遠(yuǎn)。賾：幽深玄妙。探賾索隱的意思是探究深?yuàn)W的道理，搜索隱秘的事情。鉤深致遠(yuǎn)也比喻探討深?yuàn)W的道理。
二十九、數(shù)往知來(lái)
【出處】《易經(jīng)·說(shuō)卦》：“數(shù)往者順，知來(lái)者逆?！?/p>
【釋義】數(shù)往知來(lái)表示明了過(guò)去，可以推知未來(lái)，即可以根據(jù)過(guò)去推測(cè)未來(lái)。
三十、極深研幾
【出處】《易經(jīng)·系辭》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。”
【釋義】極深研幾指的是要探討研究事物的深?yuàn)W隱微之處，形容鉆研深刻、細(xì)致。
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