今天，接上回，開始品《錦瑟》的頸聯(lián)和尾聯(lián)。
錦瑟·李商隱 ·唐
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
溫故知新
頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/strong>用典典雅、含蓄、縝密。因?yàn)槭怯玫洌玫洳怀稣煤头从?。只要下功夫了解一下典故本身的意義，其引用一般不容易引起誤解，因?yàn)闅v史赫然擺在那。如果用典也非要誤解，那純屬品味和學(xué)識(shí)問題。
但是，今天的頸聯(lián)”滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，“因?yàn)椤皽婧！薄霸旅鳌薄八{(lán)田”“日暖”等傳統(tǒng)詩歌物象及“玉生煙”“珠有淚”獨(dú)特物象的出現(xiàn)，若是不懂一點(diǎn)傳統(tǒng)美學(xué)和對(duì)中國國畫有一點(diǎn)基本了解，那是萬難進(jìn)入詩人所描寫的詩之意境的。不了解詩歌意境就難以神會(huì)詩人在說什么。
對(duì)于詩，古人要求“詩中需有畫”，對(duì)于畫，又主張“畫中需有詩”，目的都是為抒發(fā)、寄托自己的人生理念和情感。繪畫的基本問題，是如何處理心中所想該采用什么樣的物象形式來表達(dá)更適合的問題。詩更是如此。詩人想說什么，決定了詩歌采用什么形式的物象來表達(dá)。簡(jiǎn)單說，意向決定物象，物象又影響意向的表達(dá)。物象是實(shí)，意向?yàn)樘摗Ｎ锵笫且庀蛑?，意向?yàn)槲锵笾w。高明的詩人，于實(shí)虛間都能無痕轉(zhuǎn)換。所以，兩者的關(guān)系決定了品詩并不存在所謂的“怎么理解都行”和“仁者見仁，智者見智”的問題”。因?yàn)椋l說一句話也不會(huì)有無數(shù)個(gè)意思。
上周，本號(hào)一直開貼不厭其煩啰嗦詩歌物象和詩歌意境的關(guān)系，就是為了給各位詩詞愛好者儲(chǔ)備一點(diǎn)詩歌基本常識(shí)。
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好，現(xiàn)在我們一起進(jìn)入詩人因“思華年”而出現(xiàn)于其心中，由“滄?！薄霸旅鳌薄八{(lán)田”“日暖”“玉生煙”“珠有淚”等物象組成的這幅大寫意國畫。
這些物象因思而生，是詩人內(nèi)心深處圣潔神秘之情思的象形化。這些情思，應(yīng)為種種原因，致使詩人在日常不宜、不敢、或壓根不想示人，所以，這些物象就和意向一樣兼具實(shí)虛且又可在實(shí)虛間隨意轉(zhuǎn)換兩個(gè)特點(diǎn)。明確了這點(diǎn)，這首號(hào)稱最晦澀最難揣摩的詩也就沒啥可難的了，因?yàn)?，你已?jīng)順著詩人搭起的物象之橋和詩人在鵲橋相遇了！
“滄海月明珠有淚”
滄海和明月在古人詩詞中多是美好永恒的化身，滄海同時(shí)還比喻一望無垠之物。
滄海明月組成的不可言說的畫面意境在初唐詩人張若虛那里可謂達(dá)到了極致——“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！……”
珠生于蚌，蚌居于海。蚌內(nèi)晶瑩剔透之珠歷經(jīng)酸辛始長為珍，不被人賞識(shí)打撈出海，就無所效用。
一望無際的蒼茫海中，蚌內(nèi)之珠凸顯得更是如此渺小！縱有皎皎之月明于空中，天下又有誰會(huì)看到這枚晶瑩剔透，躍躍于蚌的珍珠呢？
珍珠的遭遇和詩人自己是何其相似?。∧罴坝诖?，同病相憐的詩人情不自禁黯然淚流，此時(shí)，他已經(jīng)分不清自己是人？還是這枚珍珠了……“
“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”杜甫此詩道出了《錦瑟》“珠有淚”的全部秘密。
花之淚因人之感而濺，珠之淚更是因詩人感傷于昔日華年所經(jīng)歷之事黯然而有。在詩人的思緒中，他自己和這顆待時(shí)而出的珍珠已經(jīng)渾然一體了……
“藍(lán)田日暖玉生煙”
“藍(lán)田”，山名，在今陜西藍(lán)田縣東南，古代以產(chǎn)優(yōu)質(zhì)良玉聞名。根據(jù)道家陰陽學(xué)、風(fēng)水學(xué)的“望氣”學(xué)說，晴天時(shí)，埋有金印寶玉等礦產(chǎn)的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，會(huì)呈現(xiàn)不同顏色、形狀之氣。據(jù)古人傳說，藍(lán)田山在溫暖太陽照耀下，蘊(yùn)藏于山中的玉氣，會(huì)如煙般冉冉上騰。而且，金玉之氣外露，還形容一個(gè)人的學(xué)識(shí)和尊貴品格不因外部環(huán)境而困。
玉在藍(lán)田，比喻此良玉得其地利，良玉日暖而生煙，則言此良玉應(yīng)其天時(shí)。
藍(lán)田之玉縱得此天時(shí)地利，寶玉之氣任爾蒸騰在外，若無人發(fā)現(xiàn)此寶氣并加以采掘，縱天生良玉也將永埋深山。天時(shí)地利皆在，采玉之人又在哪里呢？
穿越古今的月亮?xí)r明于皎皎夜空，萬物皆清晰可辨，那一望無際的蒼茫海中，一枚晶瑩剔透的珍珠不知為何黯然淚流，溫暖的太陽讓古老的藍(lán)田山顯得如此溫暖，以至于蘊(yùn)藏于山中的寶玉生起陣陣如煙寶氣。珍珠寶玉人人所愛，可是如今，珍珠晶瑩于海，良玉現(xiàn)寶氣于藍(lán)田，那些平常喊著喜歡珍珠寶玉之人又去了哪里呢？
到此，詩人給我們描繪的一副高妙畫卷已近尾聲了。
隨著詩人思緒展開的畫卷中，一個(gè)蝴蝶首先翩躚而出，那是詩人為了實(shí)現(xiàn)人生理念而化。接著，我們又聽到幾聲杜鵑哀鳴于春夏之間，那是那只被政治失意打回到現(xiàn)實(shí)的蝴蝶化身。接著我們又看到了穿越古今的月亮?xí)r明于皎皎夜空，此時(shí)，萬物皆清晰可辨，那一望無際的蒼茫海中，有一枚閃耀著光華的珍珠不知為何黯然淚流，溫暖的太陽讓古老的藍(lán)田山顯得如此溫暖，蘊(yùn)藏于山中的寶玉生起陣陣如煙寶氣……
此情此景，那是真美啊，美的不像人間！是啊，它原本就不是人間，因?yàn)樗嬗谠娙怂季w的華年中，存于詩人內(nèi)心深處那神秘圣潔的超詣仙境，人間又怎堪負(fù)荷呢?。?/span>
如此美景，猶如仙境之幻化。細(xì)觀之下，又似乎覺得畫中還缺了點(diǎn)什么——人。這個(gè)人也許就是詩人一生在等待的那個(gè)代表時(shí)機(jī)，可以讓他一展政治胸臆的“人”。
“此情可待成追憶”
此畫有蝴蝶、有鳥鳴，有一望無垠的大海，有穿越千古的明月，有閃耀珠寶光華但黯然流淚的寶珠，暖日下，寶玉之氣陣陣升騰于藍(lán)田仙境，“此情此景”，誰人不希望流連于期間并重來？畢竟“此情”（頷聯(lián)頸聯(lián)四句描繪的昔日華年）天時(shí)地利難得啊！
“此情可待”言詩人之不甘，“成追憶”言時(shí)不再來。盡管詩人“曉”此世理，但就是心存不甘！也許詩人曾無數(shù)次自問，昔日華年如能隨詩人心思重現(xiàn)，自己能扭轉(zhuǎn)人生嗎？
——“只是當(dāng)時(shí)已惘然”
“惘然”，因疑慮憂傷而不知所措貌。
晚唐詩人李商隱由于一生政治失意，導(dǎo)致他身上缺乏初唐、盛唐詩人身上那股慷慨悲壯的盛世之氣和敢于為了實(shí)現(xiàn)理念而不惜一切與時(shí)代、命運(yùn)抗?fàn)幹?，他詩集中體現(xiàn)的也是晚唐詩壇集體的消極悲觀、頹廢和沒落暮氣，所以即使他在“思華年”自問之時(shí)，給出的還是——“只是當(dāng)時(shí)已惘然”。
這，也許出于詩人天性，也許這，就是詩人在夢(mèng)迷蝴蝶后之“曉”。因?yàn)樵娙巳狈Φ木褪恰暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”的時(shí)代擔(dān)當(dāng)以及“黃少百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”之不達(dá)目的誓不休的英雄主義精神。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”可謂摩盡詩人復(fù)雜細(xì)膩婉曲而又杳渺之情思。
此情思如此微妙，不皦不昧。它“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違”。詩人此情思雖不具雄渾飄逸之曠達(dá)，但尚不失“登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香”縝密委屈之美，這對(duì)于有“小李杜”詩名的李商隱，也算是失之東隅,收之桑榆吧。
后記
嬰孩今年破例屢屢應(yīng)邀品詩，實(shí)屬盛情難卻。僅《錦瑟》一首，去年就有五位詩友切切相問。記得當(dāng)時(shí)只大體給對(duì)方描摹了詩意畫面，并沒有深入剖析，現(xiàn)在看來，那種品詩方式也只有對(duì)繪畫、詩歌藝術(shù)達(dá)到一定造詣，且對(duì)古人詩風(fēng)了解甚深之人才能領(lǐng)會(huì)一二。思及當(dāng)時(shí)之不細(xì)膩，不僅汗顏。所以，當(dāng)今年又有詩詞愛好者再三邀請(qǐng)我發(fā)表對(duì)此詩的看法時(shí)，決定彌補(bǔ)前失，于是有了這篇《化景物為情思的典型·品唐·李商隱·錦瑟》。希望能對(duì)廣大詩詞愛好者了解古詩、古人詩評(píng)風(fēng)格有所助益。
計(jì)2841字
去蟾宮何必為折桂 來世間不妨叩東籬
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