天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

【疏證】：明先天八卦象數。天地異位而道相承，萬物生焉。山澤異體而氣相通，萬物育焉。雷風異聲而勢相迫，萬物宣焉。水火異性而用相濟，萬物化焉。對待立體，流行盡用，而天地生化萬物之功見矣。八卦不過四象之運用，四象不過陰陽之運用，乾震離艮皆火，坤巽坎兌悉水。水火者，陰陽之征兆也。定，居也。通，達也。薄，迫也。射，厭也。

乾三坤八，《河圖》始數也。艮七兌二、坎五離十、震九巽四，《河圖》中數也。乾一坤六，《河圖》終數也。乾坤括始終，天地所以定位也。六子運于中，所以行天地之氣也。八卦錯畫，性命之理，吉兇之應，往來之事，悉備于八卦順逆之中矣。順時針旋轉，自左而右，自下而上，自內而外，謂之順行。陽氣順生以彰往，震離兌乾是也。逆時針旋轉，自右而左，自上而下，自外而內，謂之逆行。陰氣逆成以察來，巽坎艮坤是也。自震歷離兌至乾，皆已生之卦，自巽歷坎艮至坤，皆未生之卦，先天橫圖圓圖莫不如是，易貴知隱，是故易以逆推而知來也。錯，畫相對也。數，推步。往，過往。知，預知。來，將來。

先天八卦，地法天，用坤六。洛書逆行，地法天，用水六。是以先天八卦，乾一對坤六，乾三對坤八，坎五對離十，艮七對兌二，震九對巽四。洛書逆行，一乘六，三乘八，五乘十，七乘二，九乘四。乾乾坎艮震，一三五七九，子寅辰午申，宮商角徵羽，五音清濁之次也。坤坤離兌巽，六八十二四，亥丑卯未酉，宮商角徵羽，五音清濁之次也。先天八卦，陰陽之卦，天地之數，悉按五音清濁之次排列，不易之體也。

雷以動之，風以散之。雨以潤之，日以烜之。艮以止之，兌以說之。乾以君之，坤以藏之。

【疏證】：明八卦功用。雷以動物，風以散物。雨以潤物，日以燥物。山以止物，澤以說物。天以主物，地以藏物。雷風雨日，以形體言，物象也。艮兌乾坤，以性情言，心象也。動散潤烜止說君藏，以功用言，跡象也。功用生于形體，形體生于性情，性情生于天命。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

【疏證】：明后天八卦象數。心宿居震宮，天帝布政之明堂，祭天以夾鐘為宮，其樂六變，以降天神。春分斗建震宮卯辰，萬物動出，律應夾鐘。立夏斗建巽宮巳辰，萬物潔齊，律應仲呂。夏至斗建離宮午辰，萬物相見，律應蕤賓。立秋斗建坤宮申辰，萬物致養(yǎng)，律應夷則。秋分斗建兌宮酉辰，萬物成熟，律應南呂。立冬斗建乾宮亥辰，萬物作種，律應應鐘。冬至斗建坎宮子辰，萬物歸藏，律應黃鐘。帝，北極帝星，居于中央，乘北斗帝車，臨制四方。震，斗之象也。齊，上平。相，省視。役，勞苦。戰(zhàn)，交接。勞，事功。終，建丑大寒，歲之終也。始，建寅雨水，歲之始也。

后天八卦，地法天，用坤八。洛書順行，地法天，用木八。是以后天八卦，乾一對坤八，乾三對巽四，坎五對離十，艮七對坤六，震九對兌二。洛書順行，一乘八，三乘四，五乘十，七乘六，九乘二。乾乾坎艮震，一三五七九，子寅辰午申，宮商角徵羽，五音清濁之次也。坤巽離坤兌，八四十六二，丑酉卯亥未，商羽角宮徵，五音相生之次也。陽卦天數，五音清濁之次，陰卦地數，五音相生之次，變易之用也。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

【疏證】：后天八卦，六子用事，乾坤退居。是故圣人存天地而不論，但言六子。神無方，易無體，道無名。萬物運動，變化推移，莫有使之然者，妙用而言，則雷動風橈，水潤火燥，澤說艮成，皆自然造化之機，故能既成萬物也。易言“易、道、帝、神、天、乾、一”悉是一物多體，總名言之謂易，本體言之謂道，主宰言之謂帝，妙用言之謂神，形體言之謂天，性情言之謂乾，氣化言之謂一。神，妙也。橈，散也。熯，火盛貌也。逮，及也。悖，逆也。既，已也。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

【疏證】：申述八卦性情，即心象也。萬法皆由心造，性情誠萬象之所由也。乾，三畫皆奇，其性健，其情剛，剛健以主物也。坤，三畫皆偶，其性順，其情柔，柔順以體物也。震，一陽輕清其欲升，兩陰重濁其欲降，一陽交兩陰，其性動，其情疾，果決以出物也。巽，兩陽居上不再升，一陰處下不再降，陰陽不交，各安其命，其性入，其情緩，卑遜以宣物也?？玻蹶幉荒芙?，中陽其欲升，上陰其欲降，陰陽半交，其性陷，其情暗，潤下以生物也。離，上陽不再升，中陰其欲降，初陽其欲升，陰陽半交，其性麗，其情明，炎上以化物也。兌，一陰濁氣其欲降，兩陽清氣其欲升，一陰交兩陽，其性說，其情和，和悅以降物也。艮，一陽清氣不再升，兩陰濁氣不再降，陰陽不交，各守其分，其性止，其情靜，靜止以成物也。

乾坤始交生震兌，震兌之象，陰上陽下，相交而動，有欲有求也。震之一陽輕于兌兩陽，其升也必疾，震之兩陰重于兌之一陰，其降也必速。是故言乎性之動者，震甚于兌，震動而兌附決也。震，一陽息兩陰，君子道微，情雖交而志相異；兌，兩陽息一陰，君子道著，情相交而志相同。是故兌和說而震爭斗，人心不同也。

乾坤不交生艮巽，艮巽之象，陽上陰下，不交而靜，無欲無求也。艮之一陽輕于巽之兩陽，其靜也必安，艮之兩陰重于巽之一陰，其止也必定。是故言乎性之止者，艮甚于巽，艮止而巽進退也。巽，一陰消兩陽，時多君子，貞良在朝；艮，兩陰消一陽，時多小人，奸宄當道。是故巽謙卑而艮偏執(zhí)，世風不同也。

乾坤半交生坎離，坎離之象，陰陽離合，動靜相承，理欲之間也?？?，初陰中陽不交而靜，中陽上陰相交而動。是故月出西照而落東庭，水出于山陸而歸于江海，始于靜而終于動也。離，初陽中陰相交而動，中陰上陽不交而靜。是故日出扶桑而落咸池，火生于雷電歸于死灰，始于動而終于靜也。體常靜，用常動。是故水以體為本，以用為末，明體達用?；鹨杂脼楸荆泽w為末，即用見體。生于靜者無始，生于動者無終。是故火能迎而不能隨，水能隨而不能迎，陽無始而陰無終也。

乾，一體純陽，其氣升，其體三，其用九，其形圓，其體剛。坤，一體純陰，其氣降，其體六，其用六，其形方，其體柔。震，一陽動于兩陰之下，其氣升，其體五，其用七，其形上虛下實，其體內剛外柔。巽，一陰入兩陽之下，其氣降，其體四，其用八，其形上實下虛，其體內柔外剛?？玻魂栂輧申幹?，其氣裹挾而降，其體五，其用七，其形內實外虛，其體內剛外柔。離，一陰麗于兩陽之中，其氣裹挾而升，其體四，其用八，其形內虛外實，其體內柔外剛。艮，一陽止于兩陰之上，其氣降，其體五，其用七，其形上實下虛，其體上剛下柔。兌，一陰說其兩陽之上，其氣升，其體四，其用八，其形上虛下實，其體上柔下剛。

是故，八卦性情、氣數、形體、功用悉自卦畫出，陽始陰終，陽動陰靜，陽升陰降，陽順陰逆，陽舒陽疾，陽滯陰通，陽奇陰偶，陽圓陰方，陽實陰虛，陽進陰退，一陰一陽之謂道也

第四講

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【疏證】：遠取諸物。馬，火畜，健決躁速，乾也。牛，土畜，性順任役，坤也。龍，性動，震也。雞木畜，性伏，巽也。豬水畜，性陷，坎也。雉火畜，色鮮明，性耿介，離也。狗，金畜，善守于門，艮之用也。羊，火畜，音商，內剛外柔，兌之體也。《造化權輿》云：“乾陽物也，馬故蹄圓；坤陰物也，牛故蹄折。陽病則陰，故馬疾則臥；陰病則陽，故牛疾則立。馬陽物，故起先前足，臥先后足；牛陰物，故起先后足，臥先前足。”

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【疏證】：近取諸身。君統(tǒng)一國之民，頭主四肢之體，同功也。地生萬物之體，腹化水谷之氣，同功也。雷發(fā)物動，舉足身起，同功也。風隨雷起則物宣，股隨足動而身行，同功也。坎為水，水主聽，耳之用也。離為火，火主視，目之用也。艮，一陽象掌，兩陰象指，垂手之象也。艮反震，艮象跛足，震象舉手，艮手震足，蓋取其常也。兌為金，金主言，口之用也。諸陽之所聚者，首也。眾陰之所藏者，腹也。前分而善動者，足也。下歧而善伏者，股也。外虛內實而聰者，耳也。外實內虛而明者，目也。居上而能止者，手也。在外而能說者，口也。

乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

【疏證】：明乾坤生六子也。索，求也，藉氣求形而物生也。稱，尊之辭也。謂，卑之語也。艮一兌四、坎三離二、震七巽八、乾九坤六，洛書演八卦之數也。艮一兌四代入乾坤，得坎三離二。水火者，天地之精也。陽三陰二代入震巽，得震七巽八。雷風者，天地之氣也。陽七陰八代入乾坤，得艮一兌四。山澤者，天地之形也。是故精生氣，而為神之本也。氣化形，而為神之主也。形生精，而為神之宅也。艮一坎三震七合則乾一，兌四離二巽八合坤四。是故純陽之氣，化生于九，成形于一；純陰之氣，化生于六，成形于四，精氣形一于神也。

乾一坤六、乾三坤八、震九巽四、坎五離十、艮七兌二，河圖配八卦之數也。艮氣七，坎氣五，震氣九，艮坎震合，則乾氣一。兌氣二，離氣十，巽氣四，兌離巽合，則坤氣六。艮氣七形四，氣形合一。坎氣五形六，氣形合一。震氣九形二，氣形合一。凡艮坎震，乾氣一形二，氣形合三。兌氣二形四，氣形合六。離氣十形六，氣形合六。巽氣四形二，氣形合六。凡兌離巽，坤氣六形二，氣形合八。是故形精氣合則神，神則全，全則生，乾坤父母，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

乾，一體純陽，精氣形神俱全，父也。坤，一體純陰，精氣形神俱足，母也。乾坤相交生震兌，震得乾之氣，兌得坤之形，震兌亦陰陽相交。陰陽相交者，陰上陽下也。乾坤不交生艮巽，艮得乾之形，巽得坤之氣。陰陽不交者，陽上陰下也。乾坤半交生坎離，乾坤半不交，亦生坎離，坎得乾之精，離得坤之精，坎上交下不交，離下交上不交。得乾坤之氣者，盡父母之性，乾健震動，坤順巽柔。得乾坤之精者，行父母之用，乾用離，坤用坎，陰陽相為體用。得乾坤之形者，立父母之體，艮寫天，兌喻地。《周髀算經》云：“天象蓋笠，地法覆盤。”此也。

乾健、震動、坎陷、艮止，自動而靜也。坤順、巽柔、離槁、兌剛，自柔而剛也。觀嬰兒八卦，艮坎震乾，兌離巽坤，震動兌剛而親乎父，巽柔艮靜而近乎母，男女長幼之次也，陰陽老少之體也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

【疏證】：明乾廣象。廣象者，廣取天地萬物之象也。乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤，謂之大象，天地法象莫大乎是也。遠取諸物，近取諸身，謂之本象，圣人作易所本之象也。乾，三陽皆奇，其性健，其氣清，其形圓，天也。天道循環(huán)，往來不窮，迎之不見其首，隨之不見其后。天主宰萬物，君主治一國，父主事一家，同功用也。功用者，跡象也。體數三，純粹精一，金玉之形體也。形體者，物象也。西北戌亥，陽氣墓絕，寒冬之時，冰雪之位。時位者，境象也。用數九，天數之極，陽氣之老，大赤之氣數也。氣數者，應象也。剛健果行，馬之性情也。性情者，心象也。壯時良馬，病時瘠馬，老時駁馬，趨時變通，易之要也。西北亥地，木氣長生，果實作種，春來復生，天道循環(huán)，終則有始。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子，母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。

【疏證】：明坤廣象。坤，三畫皆偶，其性順，其氣濁，其形方，地也。母生子女，養(yǎng)物之功也。裁布成衣，遮蔽軀體，藏物之用也。土主化，化物而不化不于物，釜之用也。廣生萬物，不遺美惡，地之吝嗇也。牛為土畜，體其柔順之性也。子母牛，見其厚生之德也。養(yǎng)物不擇賢愚，地之均平也。含弘光大，載物不一，大輿之用也。乾坤體對，木果結于上而園，“大輿載于下而方。坤體數六，卦畫最多，為文、為眾，取其氣數也。乾質坤文，質簡文繁，眾寡之殊也。地者，生物之本也。柄者，持物之本也。《管子·水地》云：“地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也。”用數六，地數之極，陰氣之老，其于地也為黑，取其氣數也。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

【疏證】：明震廣象。一陽欲升而困于兩陰，困則相迫，郁激而發(fā)，雷所以生也。陰陽相薄，感而為電，激而為雷。春分雷起，萬物驚蟄。龍者，或潛，或躍，或飛，善動之物也。春分登于天，秋分入于淵。乾坤始交而震生，陰陽相合而雷發(fā)，天玄雜地黃，震之氣數也。陽春氣伸，草木吐青，敷布而生，大途者，少陽之氣，伸展之象也。得乾之初，長子之象也。長子能盡父之性，乾剛健而震決躁。決躁，迅疾也。蒼筤[láng]，竹之新生者，萑[huán]葦，蘆之蕃殖者，悉長子之氣也。《風俗通》云：“故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。”馬出乎近而行乎遠，雷發(fā)乎邇而達乎遐，同功也。善鳴，取其雷聲之遠聞也。馵[zhù]足，馬后左足白，取其動而見也。作足，取其動而行健也。的顙，馬額白，取其動而明也。顙[sǎng]，額也。的，白也。其于稼也為反生，一陽在下，果實在地中，取其形體也。極于震動，則為健也。究，極也。震巽獨以其究言，剛柔之始也。明庶風至，草木茂盛鮮明。蕃，茂也。鮮，明也。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼。為近利市三倍，其究為躁卦。

【疏證】：明巽廣象。木之為物，可曲可直，巽順之性也。木以疏通，風以散物，同功也。風之行地，無所不入，無物不伏，宣物之功也。風為木精，在天為風，在地為木。繩直，正曲直，明法度，潔身行，齊物之功也。繩直，工匠之器也，巽有百工象。巽居東南，其風清明，其律姑洗，宣化萬物，莫不鮮潔也。春夏之交，作物漸長、漸高，巽之氣數也。風之宣氣，無物則伸，有物則卻，或進或退，不果其行。風散則氣至，臭[xiù]者，氣也。毛發(fā)、眼白皆人體之陰物，“其于人也為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼”者，東南地戶，取其陰氣蔽藏之時也。陽氣日盛，物產日豐，資貨有余，商旅營市，獲利三倍。三者，木之氣，少陽之數，利市三倍，取其陽氣之漸盛也。風輕則物揚，風疾則物躁，趨時而變也

第六講

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅多心。

【疏證】：明坎廣象。內明外暗，行必潤下，水也。水之行地，無所不通，溝瀆也。物藏則隱，氣潛則伏，陽氣潛藏，坎之體也。曲木令直，謂之矯。直木令曲，謂之輮。可曲可直，水之行也。弓用其矯，輪用其輮。弓，先曲后直，矢乃發(fā)。輪，先直后曲，車乃行。先天居西方，金主憂。后天居北方，水主恐。防患則勞，遇險則憂，加憂者義，既憂且勞也。憂恐傷腎則耳痛，神勞心病則目赤，究其為憂勞之卦也。血，恤也，憂患也。亟心、下首、薄蹄、曳踵，皆馬遇險而欲疾行之貌也。美脊，取水之中明也。亟心，取水之疾流也。下首，取水之潤下也。薄蹄，前蹄擊地而身起，取水射必激也。曳踵，后蹄觸地而身行，取水不回流也。上下兩陰，本未皆弱，其于輿則過勞而不能承重，故多眚也。眚，災也。兩陰居外，其氣可升可降，上下無阻，進退無礙，無不通也。月者，水之精也。上陰中陽象上弦月，中陽下陰象下弦月，上下皆缺，月者闕也。一陽居中，為木必堅多心也。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵。其于人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。

【疏證】：明離廣象。內暗外明，生必附物，行必炎上，火也。日者，火之精也。”陽居陽位，陰居陰位，陰陽和合，各正其位，正則靜，靜則明。電者，明也。《易緯·稽覽圖》云：“陰陽和合，其電耀耀也，其光長。”得坤中畫，乃謂中女。甲胄者，陽包陰也。戈兵，以剛自保也。戈兵，兵器之總稱。離中虛，大腹之象也?？搽x體對，坎得乾之中而赤色，離得坤之中而大腹。乾卦，火性炎上，乾上出，性相近也。乾離同宮，輾轉相注。鱉、蟹、蠃、蚌、龜，外堅內柔，甲蟲取象離之形體。外實內虛，內科上槁?？?，空也。槁，枯也。木既中空，上必枯也。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅多節(jié)。

【疏證】：明艮廣象。陽不能升，陰不能降，陰陽靜止，止物莫若山。山高無大途，唯有曲徑。徑路，澗道也。石者，山之體也。小石者，陽之少也。門雖設而常關，艮之止也。木實曰果，草實曰蓏[luǒ]。一陽象皮，兩陰象肉，果蓏取艮形體。艮震體反，震為大途，艮為徑路，大小之別也。震為反生，艮為果蓏，內外之殊也。震為番鮮主始生，艮為果蓏主終成，長幼之序也。閽[hūn]人主門，寺人主巷，閽寺之職，掌禁止也。指，手非指而不能用也。狗，善守門者也。鼠，前尖后圓，止于人家者也。黔喙之屬，居山之獸也。黔，黑也。喙[huì]，鳥獸之嘴也。一陽在外，其于木則堅多節(jié)。

兌為澤，為少女，為巫，為妾，為羊，為口舌，為毀折，為附決。其于地也，為剛鹵。

【疏證】：明兌廣象。先天坎居西方，后天兌居西方，澤者，水之所鐘也。得坤上畫，乃謂少女。巫者，少女以口悅神者也。兌少女，金主刑。妾者，女奴也。內狠外柔，羊之性也。金主義，義字從羊從我，義以正我。羊能跪乳，獸之有義者也。西方主言，口舌之事也。當秋之時，禾類摧枯，瓜類落蒂，枯摧則毀折，蒂落則附決。少女不生，猶地之剛鹵。《釋名》云：“地不生物曰鹵。