第一篇的《學(xué)而》，是孔門弟子彙編孔子所教，為學(xué)的宗旨與目的，以及為學(xué)的精神，和為學(xué)態(tài)度的基本道理，是全書二十篇的綱領(lǐng)，所以首先要深切體認(rèn)。
「子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？」
通篇首先提出孔子教示為學(xué)的精神與態(tài)度，要弟子們應(yīng)當(dāng)為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，不是為功名利祿而學(xué)問(wèn)。它的重心在於「時(shí)」字和「悅」字。為什麼呢？因?yàn)閷W(xué)問(wèn)之道，在於造就一個(gè)人之所以為人，以及人要如何立身處世的道理。至於知識(shí)和文學(xué)等等，只是整個(gè)學(xué)問(wèn)中的一部分，並非學(xué)問(wèn)的最高目的。立身就是自立，處世就是立人，因此為學(xué)的精神，要做到隨時(shí)隨地，在事事物物上體認(rèn)。洞明世事，練達(dá)人情，無(wú)一而非學(xué)問(wèn)，遂使道理日漸透澈，興趣日漸濃厚，由好之者而變?yōu)闃?lè)之者，才是學(xué)而「時(shí)」習(xí)之到達(dá)了「悅」的程度。倘是只為求知識(shí)文學(xué)而學(xué)問(wèn)，事實(shí)上有時(shí)反而覺(jué)得很苦，哪裡還會(huì)悅得起來(lái)呢！只有在學(xué)問(wèn)上隨時(shí)有會(huì)於心者，才能心胸開豁，無(wú)往而不悅的。一定要有這種見解，才不會(huì)把這句話變成教條，才能領(lǐng)略到，這一句的確是為學(xué)的至理名言了。
因此他又跟著說(shuō)，真正為學(xué)問(wèn)的人，首先就要確立一種精神，認(rèn)清人生的本分，然後能夠以一生甘於淡泊，樂(lè)於寂寞的胸襟，方能順時(shí)因勢(shì)，隨時(shí)偕行，如此才可以言「學(xué)」。儒者以學(xué)問(wèn)為本，以持身謀生為務(wù)；謀生與職業(yè)，是持身的要?jiǎng)?wù)，不能與學(xué)問(wèn)混為一談。但要知道，「德不孤，必有鄰」，只要學(xué)問(wèn)真有成就，自然會(huì)如響斯應(yīng)，「雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)。」當(dāng)然會(huì)有志同道合的良朋益友，互相過(guò)從，所以他說(shuō)：
「有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？」
如果把這句話只解為朋友來(lái)便樂(lè)了，有時(shí)候是講不通的。因?yàn)榕笥巡灰欢ǘ际橇钊藰?lè)的，有良朋也有害友，壞朋友來(lái)了的時(shí)候，你縱使硬把這句話貼在心裡做教條，也會(huì)有學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎之嘆了。所謂遠(yuǎn)方，是說(shuō)不一定是目前親近的朋友，千里趨風(fēng)，知音在邇，人生得一知己，死而無(wú)憾，故說(shuō)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。
他跟著又說(shuō)：
人不知而不慍，不亦君子乎？
那是進(jìn)一步又告訴你，為學(xué)問(wèn)是為了自學(xué)作人，目的並不在求人知，假定寂寞一生，沒(méi)沒(méi)無(wú)聞，沒(méi)有半個(gè)知己，也不要怨天尤人才對(duì)。「慍」，是內(nèi)心怨憤；「君子」，是儒者學(xué)問(wèn)成就者的美稱。通常的人情，總是喜歡自我表?yè)P(yáng)，都有自視甚高的心理，所以無(wú)真學(xué)問(wèn)者，便有懷才不遇，憤世嫉俗，甚之對(duì)社會(huì)人群，生起一種仇恨怨懟的心理。因此在《里仁》篇中，孔子又說(shuō)：「不患無(wú)位，患所以立」了。這個(gè)立，就是要建立學(xué)問(wèn)的宗旨與中心，如要真為學(xué)問(wèn)，首先就要確定這個(gè)精神和態(tài)度，然後才可以談學(xué)問(wèn)。這三則記載，就是標(biāo)出孔門為學(xué)的精神和態(tài)度，首尾條貫井然，並非如教條一樣，各自分立的。循此一貫的線索，便可以得到其中的旨趣了。
孔門為學(xué)的精神與態(tài)度，既已瞭解，那麼，為學(xué)又學(xué)個(gè)什麼呢？於是便引出孔門弟子有若的一則話來(lái)了。
「有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？」
有子名有若，魯人，是孔子的弟子，少孔子四十三歲。他指出孔子教示為學(xué)問(wèn)的目的，是在完成一個(gè)人之所以為人，也可以說(shuō)是完成一個(gè)真人，就是以孝與弟，作為學(xué)問(wèn)的基本。為什麼呢？「孝」是為人兒女者，上對(duì)父母的一種真性情的表現(xiàn)，也就是天性至愛(ài)的昇華，這是一個(gè)為學(xué)的縱向中心，所謂承先啓後，繼往開來(lái)，是貫串上下的?！傅堋故侵笇?duì)兄弟姊妹，乃至朋友社會(huì)人群真誠(chéng)的友愛(ài)，這是為學(xué)的橫向中心，所謂由親親、仁民，而至於愛(ài)物。弟也就是友弟，也就是人與人之間友愛(ài)的基礎(chǔ)。
人為什麼一定要孝弟呢？因?yàn)槿酥詾槿耍煌秳?dòng)物之處，就是有靈性和感情。孝與弟，是人們性情中最親切的愛(ài)之表現(xiàn)，一個(gè)人對(duì)父母兄弟姊妹骨肉之間，如果沒(méi)有真性情和真感情，這就不知道是個(gè)什麼東西了。我們都是作過(guò)兒女的，也都有機(jī)會(huì)要作父母，至於兄弟姊妹朋友，大家也都是有過(guò)經(jīng)驗(yàn)的，試想，假使對(duì)上下左右，沒(méi)有孝弟的至性至情，那個(gè)社會(huì)，會(huì)變成一個(gè)什麼形態(tài)呢？所以，以孝弟為學(xué)問(wèn)的基本，就是要求人人培養(yǎng)這種真性情的美德。由此擴(kuò)而充之，對(duì)社會(huì)國(guó)家和人類，才有真愛(ài)。
古人說(shuō)：「求忠臣必於孝子之門」，也是由於這個(gè)道理而來(lái)。西方的文化，大體很注重社會(huì)人群橫的一面，所以由男女夫婦的愛(ài)，擴(kuò)而充之，就是社會(huì)和國(guó)家愛(ài)的觀念，而且重視下面較多；至於對(duì)上面的父母呢？並不特別注重孝道，只是下對(duì)兒女的養(yǎng)育，盡了最大的愛(ài)，兒女長(zhǎng)大了，上對(duì)父母也就不一定要盡孝。再看西方的上，是以形而上做對(duì)象，建立一個(gè)神，做為信仰的皈依，也許忽略了人與神之間基本的橋梁 ──對(duì)父母的孝道。所以舉世重視的西方文化，好像只背了一個(gè)丁字架在世界上走，似乎不能撐持這個(gè)上下左右十方的天地了。
如果你認(rèn)為教孝教弟，還情有可說(shuō)，那教人不犯上，豈不是愚民思想，專制的觀念嗎？舊的不去，新的不來(lái)，革命還會(huì)成功嗎？時(shí)代還會(huì)進(jìn)步嗎？那我告訴你，你的觀念錯(cuò)了。請(qǐng)問(wèn)，誰(shuí)說(shuō)「上」字只是對(duì)君主專制，或統(tǒng)治者的表示呢？上就是上下的上，一個(gè)有真性情，真學(xué)問(wèn)成就的人，他絕不會(huì)忽視從上代以來(lái)的傳統(tǒng)歷史和文化；只有缺乏真性情的人，才會(huì)想推翻上面?zhèn)鹘y(tǒng)下來(lái)的歷史文化。我們上下五千年的文化，到此攔腰一刀，不是被好犯上的人腰斬了嗎？今天社會(huì)的風(fēng)氣，不孝，不友愛(ài)的形成，不是人本位已經(jīng)失去了大本了嗎？溫故可以知新，由此慎思明辨，便可以知道未來(lái)的世界應(yīng)該是如何的了。
由此可以認(rèn)識(shí)孔子教學(xué)的偉大處，真是放之六合而皆準(zhǔn)，彌綸天地而不過(guò)。所以有子在這裡，告訴你孔門教人為學(xué)的目的，在於培養(yǎng)人性中的真性情。它的基本，就是先要做到孝與弟。如果人生最基本的孝弟真情都沒(méi)有了，還談得到其他嗎？因此他再提出「孝弟也者，其為人之本與」這句話了。不孝弟，必定會(huì)犯上，那是必然的趨勢(shì)和結(jié)果，那是人性的反面，也是缺乏良好教養(yǎng)的表現(xiàn)。古文鮮字與少字通用，毋須另講。
為學(xué)的目的，在於養(yǎng)成人性最基本的孝弟，為什麼在這裡，又單獨(dú)地插入一則說(shuō)「仁」的話呢？
「子曰：巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
這則話在這裡插入《學(xué)而》篇里，未免顯得太突兀了。其實(shí)並不奇特，仁之一字，是我們傳統(tǒng)文化里一個(gè)至高無(wú)上的精神，尤其是儒家的學(xué)問(wèn)，以完成一個(gè)人達(dá)到仁的境界為宗旨。上面把孔門為學(xué)的精神、態(tài)度與目的，都已提出來(lái)了，到此才顯示為學(xué)的宗旨，在於完成一個(gè)仁字。學(xué)不至仁，便無(wú)成就。然而仁不在於學(xué)理上的巧言思辯，和外表的做作，所以在《衛(wèi)靈公》篇及《陽(yáng)貨》篇中，又引孔子的話來(lái)證明說(shuō)：「巧言亂德」、「惡利口之覆邦家者」。
仁是性情心性的最高境界，有體有用，必須要篤實(shí)履踐才能做到。第四《里仁》篇中，專講此道，所以不必在這裡多作討論。這裡單獨(dú)插入這一則，只為顯出為學(xué)的宗旨，乃順承上面所講各則而來(lái)，是一畫龍點(diǎn)睛之筆。如果你認(rèn)為「巧言」只是指巧辯之言，「令色」只是指阿諛的態(tài)度，那麼除了不巧言，不令色以外，便算是達(dá)到仁的境界了嗎？這未免太不踏實(shí)。要知道，為學(xué)而達(dá)到仁的境界的人，在孔子生平，是絕少輕許的，就如繼傳孔門道統(tǒng)的曾參，也自謙地不敢輕易言仁。所以在提出為學(xué)宗旨的仁字以後，加入了曾參的一則話，表示學(xué)而至仁，他亦有所不敢造次輕言之慨。但他說(shuō)自己只能做到日日以三事反省自己，也許略近於仁吧！
曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
待人接物，「無(wú)一事而不盡心謂之忠」。立身處世，「無(wú)一物而不盡情謂之信」?！秾W(xué)而》一篇，以孝弟忠信四個(gè)字，為學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則。孝弟是內(nèi)以持己，忠信是外以致用，內(nèi)外備至，體用兼圓，這是孔門教學(xué)完成仁的境界的極則。所以在這裡，曾子只提出為人謀而不忠，與朋友交而不信的兩件事，日日以此省察自己的篤實(shí)履踐工夫，希望不辜負(fù)夫子的諄諄傳授，那才是學(xué)問(wèn)的用力重點(diǎn)。所謂「?jìng)鞑涣?xí)乎」，就是指夫子的所傳所教，自己日日反省實(shí)踐的工夫，是否真能做到了呢？
由此可見孔門當(dāng)時(shí)為學(xué)的風(fēng)氣，師弟之間，兢兢業(yè)業(yè)，孜孜以學(xué)問(wèn)為務(wù)的精神，是如此的誠(chéng)敬親切，踏實(shí)履踐。如果只把它作為教誡式的教條來(lái)看，有時(shí)候就會(huì)看成虛文了。由於這三句話，再反觀體察今日的社會(huì)人群，無(wú)論人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，大家相處，到處都是「當(dāng)面春風(fēng)背後雪」，而堅(jiān)持德行盡忠盡信者少，玩弄權(quán)術(shù)而不忠不信者多。大家都感覺(jué)世風(fēng)愈來(lái)愈壞，只是無(wú)法可以輓回，正因?yàn)槭チ巳寮宜痰淖魅说膶W(xué)問(wèn)之道。我們?nèi)缒苌罴芋w會(huì)這一節(jié)話，便會(huì)瞿然反省而警惕了。
《學(xué)而》一篇的要點(diǎn)，到此都已揭示出來(lái)了，那麼，學(xué)問(wèn)之道，就止於此而已嗎？那又不然！不然！學(xué)以致用，立身必然關(guān)係處世。內(nèi)以持己之學(xué)，已有上面三則；那麼出以致用的學(xué)問(wèn)，又是如何呢？儒者以內(nèi)聖外王之學(xué)相標(biāo)榜，古文「用」字與「王」字相通，外王就是外用。由內(nèi)聖而至於外用，也只是擴(kuò)充其內(nèi)養(yǎng)所得，以持身立己之道的學(xué)問(wèn)，用之於立人處事而已。
摘錄自《孔子和他的弟子們》
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