孫思邈《千金翼方》說(shuō)：“凡諸孔穴，名不徒設(shè)，皆有深意?！闭f(shuō)明腧穴的名稱都有一定的意義。恰當(dāng)掌握腧穴名稱的含義，對(duì)加深理解腧穴的定位、功能、主治、刺灸注意以及腧穴與中醫(yī)理論的聯(lián)系等各方面均有較大的幫助，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：
1 穴名與腧穴定位的聯(lián)系
清代程知(扶生)《醫(yī)經(jīng)理解》對(duì)腧穴命名意義有如下概括：“經(jīng)曰：肉之大會(huì)為谷，小會(huì)為溪，謂經(jīng)氣會(huì)于孔穴，如水流之行而會(huì)于溪谷也。海，言其所歸也。淵、泉，言其深也。狹者為溝、瀆，淺者為池、渚也。市、府，言其所聚也。道、里言其所由也。室、舍，言其所居也。門、戶，言其所出入也。，言其骨之空闊者也。俞，言其氣之傳輸也。天以言乎其上，地以言乎其下也……”。若腧穴名稱中含有谷、池、溪、淵、泉等字樣，則該穴多位于四肢軀干凹陷處，如陽(yáng)谷、合谷、陽(yáng)池、太溪、陽(yáng)溪、太淵、淵液、極泉等，均可從其穴名推測(cè)該穴處于身體凹陷之處。若穴處骨旁、骨上之空隙或骨之邊緣則常以“”字命名，如骶骨背面之“八”、顴骨下緣之“顴”、眶骨外側(cè)緣之“瞳子”、肩峰后下方之“肩”等等。
另有完骨、京骨、玉枕骨等骨名均為古代對(duì)乳突、第五跖骨(粗隆)、枕骨之稱謂，穴處上三骨之旁，即以骨名來(lái)命穴名。
2 穴名與功能主治的聯(lián)系
如耳前之聽(tīng)會(huì)、聽(tīng)宮穴，針此可使聽(tīng)覺(jué)會(huì)聚，有聰耳之功；膽經(jīng)之光明穴、膀胱經(jīng)之睛明穴、膀胱經(jīng)之承光、胃經(jīng)之四白穴，針之可使目重見(jiàn)光明，提高目力，有明目之效；大腸經(jīng)之迎香穴，針之可治鼻塞不聞香臭，恢復(fù)嗅覺(jué)；小腸經(jīng)之肩貞穴，針之可祛邪氣，主治肩部疾患；風(fēng)門、風(fēng)池穴均主治風(fēng)疾，可疏散外風(fēng)或平熄內(nèi)風(fēng)；水分穴可分水通調(diào)水道主治水腫；脈之指抽搐，脈穴可治小兒驚癇；神門之神為神明之謂，門為出入之門，穴屬心經(jīng)，心者，君主之官，神明出焉，故可寧心安神，治療失眠、健忘、癡呆、癲狂癇等神志病證；血海屬脾經(jīng)，脾主裹血，穴為足太陰脈氣所發(fā)，氣血?dú)w聚之海，為婦人調(diào)經(jīng)要穴，故名血海；大包為脾之大絡(luò)，總統(tǒng)陰陽(yáng)諸絡(luò)，灌溉五臟六腑，無(wú)所不包，實(shí)則其身盡痛，虛則百節(jié)皆縱，故名大包等等。均體現(xiàn)了穴名與腧穴功能主治的聯(lián)系。
3 穴名與中醫(yī)基礎(chǔ)理論的聯(lián)系
腧穴名稱中以陰陽(yáng)命名者為數(shù)不少，其中以內(nèi)外分陰陽(yáng)來(lái)命名的如陽(yáng)陵泉(外)，陰陵泉(內(nèi))等；以腹背分陰陽(yáng)來(lái)命名的如陰都(腹)，陽(yáng)綱(背)等；以經(jīng)脈交會(huì)分陰陽(yáng)來(lái)命名的如三陰交(陰經(jīng))，三陽(yáng)絡(luò)(陽(yáng)經(jīng))等。也有以生理功能來(lái)命名的如承漿、承泣和以氣血臟腑功能來(lái)命名的如氣海、血海、神堂等穴。
另如膀胱經(jīng)第二側(cè)線上與各背俞穴相平的穴位，其命名與同一水平的背俞穴多有聯(lián)系。如第三胸椎棘突下督脈旁開(kāi)1.5寸為肺俞，肺藏魄，故與肺俞相平膀胱經(jīng)第二側(cè)線上為魄戶穴。同樣，心俞與神堂相平，肝俞與魂門相平，脾俞與意舍相平，腎俞與志室相平等等。也都體現(xiàn)了腧穴命名與中醫(yī)基礎(chǔ)理論的緊密聯(lián)系。
4 穴名與刺灸注意事項(xiàng)的聯(lián)系
若腧穴名稱中含有“沖”、“迎”等字樣，其位置多在人體動(dòng)脈搏動(dòng)處，故針刺時(shí)應(yīng)注意避開(kāi)動(dòng)脈，以免誤傷。如大迎、人迎、沖陽(yáng)、沖門等穴。
總之，若能充分注意穴名釋義的作用，注意其名稱與穴位定位、功能、中醫(yī)理論、刺灸注意等方面的聯(lián)系，則能加深對(duì)腧穴的理解、記憶，方便于以后針灸推拿各科的臨床運(yùn)用。
1、神闕：本穴在臍，臍為先天之結(jié)蒂，又為后天之氣舍，此間元?dú)獬４?。在?nèi)景接近大小二腸，大腸為傳導(dǎo)之官，變化出焉；小腸為受盛之官，化物出焉，兩腸俱關(guān)于化。即大而化之之謂神也?！兜啦亍吩唬骸吧裾咦兓畼O也”。故名之以“神”。闕為中門，出入中門，示顯貴也。人身以神志為最貴。本穴為心腎（心藏神、腎藏志）交通之門戶，故稱“神闕”。又神為一身主宰，應(yīng)變無(wú)窮，即變化無(wú)極之意也，人茍無(wú)神，則全身無(wú)主，而成不知不覺(jué)之呆物矣。本穴居全腹正中，為陽(yáng)居陰位，故喜熨灸而忌針刺。凡屬揮霍撩亂，有干神明之外感急癥，本穴主之，但以灸熨為佳。按摩者，轉(zhuǎn)運(yùn)此穴，可以通暢矢氣，消化水谷?！兜啦亍分^；“臍為后天之氣舍?！惫视置狙椤皻馍帷薄Ｒ蜃汴?yáng)明一經(jīng)更有氣舍，故本穴只稱神闕而不稱氣舍。因此神闕穴主神志可以灸中風(fēng)不省，灸神闕還可同時(shí)培養(yǎng)先后天之氣，治一切虛損之疾。治泄利不止，小兒奶利不絕，腹大繞臍痛，水腫臌脹，腸中鳴狀如流水聲，久冷傷憊?？删陌賶?，禁不可針。
2、水分：本穴居下脘之下，內(nèi)應(yīng)胰臟。又橫結(jié)腸正由此處經(jīng)過(guò)。胰臟有分解乾濕之能，大腸為吸收水分之器。二者功能俱關(guān)于水，故名“水分”。亦即分解乾濕之意也。故能治水腫腹堅(jiān)、胃腸虛陷等癥。但宜多灸，不宜深刺也。中醫(yī)古說(shuō)，臍下為水腹，蓋以小腸外圍為水油，膀胱內(nèi)容為溺水；又以本穴功能與三焦膀胱均有聯(lián)系，故本穴功能治水。但刺之勿深，防消水過(guò)甚也?！睹魈谩酚镁摹！顿Y生經(jīng)》亦以不針為是。汪訒庵云“中焦不治，水停中脘”。蓋謂脾之功能失調(diào)，則水停胃下也，本穴可以治之。通過(guò)對(duì)水分穴含義的了解，水分穴其實(shí)就是分水穴，可治療一切水疾，包括腫漲及水液停滯之疾。
3、足三里：本穴名解有二?！鹅`樞◎九針十二原》：“陽(yáng)有陰疾者，取之下陵三里?！豹q言陵下三寸處也。《太素》注：楊上善謂：“一寸一里也?！贝艘缘匚欢摚云潴w也。
《素問(wèn)》：“天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。萬(wàn)物由之?！北狙ńy(tǒng)治腹部上中下三部諸癥，是以謂之“三里”。古“理”與“里”通。本穴在下肢，故名“足三里”,示別于手三里也。所以足三里正因?yàn)榻y(tǒng)治腹部上中下三部諸癥，而且是胃經(jīng)的合穴為后天生化之原，因此可以為一切針?lè)街溲?，為最為廣泛運(yùn)用的常用穴。
4 、關(guān)元：本穴為人身陰陽(yáng)元?dú)饨魂P(guān)之處，為養(yǎng)生家聚氣凝神之所。亦即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門也?！贝颂帪橄滦P(guān)，古時(shí)“玄”與“元”通，顛倒讀之，即關(guān)玄。古人多于此等穴位守秘，故意顛倒其詞，隱玄關(guān)，而稱“關(guān)元”,其所治癥多為有關(guān)大體虛證。如遺精、陽(yáng)痿、尿頻、癃閉，以及女子月經(jīng)不調(diào)諸癥，多取之。
按元字之義，本也，原也，端也，至大也，至始也，《易經(jīng)》：“乾元”指乾之全體?！袄ぴ敝咐ぶw。關(guān)者，門也，又出入之孔道也。唐容川謂“關(guān)元”為元陰元陽(yáng)交關(guān)之所，即先天之氣海也。
5、氣海一穴，一名脖胦，一名下肓。在臍下一寸五分，任脈氣所發(fā)。治臍下冷氣上沖，心下氣結(jié)成塊，狀如覆杯，小便赤澀，婦人月事不調(diào)，帶下崩中，因產(chǎn)惡露不止，繞臍 痛。針入八分，得氣即瀉，瀉后宜補(bǔ)之，可灸百壯。氣海者是男子生氣之海也。治臟氣虛憊，真氣不足，一切氣疾久不瘥，悉皆灸之。慎如常法?！?br> 6、紫宮：穴在華蓋之下。《黃庭經(jīng)》華蓋注：“華蓋之下多清涼……引動(dòng)腎氣上布紫宮”。按《洛書(shū)》“離為九紫”。離屬心火，紫為陽(yáng)極之色。物極則反，而現(xiàn)勝己者之化。故紫色較赤色為黯。黯，近于黑，黑屬水，水克火，故曰勝己。宮為尊長(zhǎng)之居，因名“紫宮”。
《黃庭經(jīng)》又云：“心為絳宮田?！苯{色為陽(yáng)之正，紫色為陽(yáng)之極，陽(yáng)極則反陰，猶政令之極，則為嚴(yán)秘，故君主有宣室，如樞秘院掌政令之秘。在未施行時(shí)，反象嚴(yán)秘之陰。故本穴治癥為氣逆、胸滿，煩悶、嘔咳等陽(yáng)中之陰癥。多同于玉堂。
按華蓋、紫宮、玉堂，巨闕等名稱，乃道家寓意之言。俱是人體虛靈主要部位，勿以其有似迷信，而斥為異端也。考東方哲學(xué)始于黃老。中醫(yī)文獻(xiàn)以《內(nèi)經(jīng)》為先，其中名詞、術(shù)語(yǔ)多與道家淆混。因當(dāng)時(shí)中醫(yī)尚未獨(dú)立學(xué)派，只是潺于道儒之間耳。故傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞、在近期難與道派劃清界限，其合于生理病理者，無(wú)妨存其原貌，以證我國(guó)先代研醫(yī)之奧，亦古為今用之一道也。
7、華蓋：《內(nèi)經(jīng)》云：“肺者，臟之蓋也?！卑瓷w，具覆護(hù)之意，猶屋宇之覆護(hù)內(nèi)容也。揆之人體，肺臟居胸腔最上，故養(yǎng)生家喻之為華蓋。創(chuàng)穴名者體會(huì)此意，即名本穴為“華蓋”?！短煳膽?yīng)象》注謂：“華蓋七星，其柄九星，列如蓋狀，以蔭帝座?！闭c肺臟之覆護(hù)心臟意同。人身五臟，肺喜清涼?！兜啦亍吩唬骸胺尾恐畬m似華蓋，過(guò)華蓋下且清涼?！痹敗斑^(guò)”與“且”字之意，非僅謂其部位處清涼，且此外更須得清涼以濟(jì)之也。華，繁盛也。人身正常之氣，行駛至此，為陽(yáng)之盛極。而本穴兩旁，為足少陰經(jīng)之彧中穴。彧，亦繁華茂盛之意也。中醫(yī)對(duì)人體各部均以陰陽(yáng)五行括之；又以五行本性生克制約，各應(yīng)所須以濟(jì)之。如肺臟多喜清涼，故引致腎水之氣上布胸中，以相調(diào)濟(jì)。腎經(jīng)之神藏平任脈之紫宮，坎一之腎陰，調(diào)離九之心陽(yáng)也。腎經(jīng)之彧中，平任脈之華蓋，即起陰潛之腎水，滋嬌柔之肺金。使各得自然之宜，而成其繁茂也。此乃天成之水火升降，亢承制約，互調(diào)寒熱，歸于溫涼。則陰平陽(yáng)秘，病安從來(lái)。養(yǎng)生家巧得此理，施于有為，所以能養(yǎng)生也。
觀此經(jīng)氣流行，配調(diào)相濟(jì)，人體先天已經(jīng)奠定，而為后天生生之本。彼養(yǎng)生家守此妙道，調(diào)攝之耳。醫(yī)藥家借外界物質(zhì)，攻補(bǔ)之耳。針灸則就人體自有功能，抑揚(yáng)之耳。同是養(yǎng)生之道也。
通過(guò)臍中（神闕）、氣海、關(guān)元的穴位名解，我們發(fā)現(xiàn)它們有著，異于尋常的功效主治關(guān)系。神闕臍中可以灸中風(fēng)不??；氣海是人之元?dú)馑闻K氣虛憊，真氣不足，一切氣疾久不瘥；關(guān)元是足三陰與任脈之會(huì)，為元陰元陽(yáng)交關(guān)之所，即先天之氣海。神闕主神，氣海主氣，關(guān)元主精。關(guān)元與神闕相去三寸，而氣海居于其中，自下而上呈現(xiàn)著氣由精化，神由氣主的密切關(guān)系，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)精氣神理論的深刻含義。三個(gè)穴位命名不同，所主治也有不同的差異，如果不將這些穴位命名能夠充分理解，那么在臨床上的運(yùn)用就會(huì)出現(xiàn)偏差，從而影響了療效。而任脈諸穴與道家理論極其密切，道家以“道”作為其學(xué)術(shù)思想的最高準(zhǔn)則，《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)中醫(yī)也將“道”作為宇宙自然規(guī)律的概括，醫(yī)學(xué)研究的最深的學(xué)術(shù)層次，故有醫(yī)道同原之說(shuō)。
道家和中醫(yī)學(xué)術(shù)認(rèn)為，精氣神是人體生命的基本要素。精是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的內(nèi)在基本物質(zhì)；神是人體生命的外在活動(dòng)表現(xiàn)，是人體生命活動(dòng)的外在征象；氣為二者之中介之往使。精為腎所主，神為心所主，是故精、氣、神素有人身“三寶”之稱。因此古人認(rèn)為精氣神關(guān)系密切，相互生成，氣是精神之根本?！蹲x醫(yī)隨筆》則對(duì)其關(guān)系認(rèn)識(shí)更為具體“夫氣者，精之御也；精者，神之宅也；神者，氣與精之華也。”
中醫(yī)學(xué)也直接根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，源于道家與陰陽(yáng)，合和三寶（精氣神），謹(jǐn)承五運(yùn)，淳化一氣。以此攝生，可壽蔽天地。人稟氣而生，有氣則生，無(wú)氣則死。神闕、氣海、關(guān)元三穴自上而下，列于臍腹，統(tǒng)于任脈。任者，任重而道遠(yuǎn)之意也，臍腹攝納氣機(jī)，以御神氣，以化精氣，精氣神三家合和，百病不治自消矣。養(yǎng)生保健之關(guān)鍵即在于固攝精關(guān)，充實(shí)氣海，謹(jǐn)守神闕，即所謂“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”
由此可見(jiàn)，古之圣人創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)腧穴理論，其用意之深遠(yuǎn)，并且涵蓋了天象，地理等等，通過(guò)這些比喻，來(lái)隱喻圣人針灸調(diào)氣諸法。單氣海、神闕、關(guān)元，紫宮，華蓋等穴，就不只是單純的治療經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單積累與總結(jié)，更集中體現(xiàn)了道家精氣神理論對(duì)中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》理論體系的深遠(yuǎn)影響。
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