夢文學(xué)
過去我們討論夢文學(xué)，往往是將夢與文學(xué)作為兩個獨立的個體探論共性。而這篇文章，我將嘗試聯(lián)合兩者概念為一，并命名夢文學(xué)。這個主題，不僅是現(xiàn)代文學(xué)必須探討的課題，也是未來文學(xué)發(fā)展的某一重要方向。夢之重于文學(xué)，如詩酒，花茶之關(guān)系，而可惜者，過去人們早已發(fā)現(xiàn)這點，卻未加以重視，并強化以敘論。
夢文學(xué)并不能簡單定義，很大程度在于夢與詩化，意識流等創(chuàng)作手法的類同，而直觀文字，我所定義夢文學(xué)，也并非簡單以夢成文的現(xiàn)成，而是造夢機理深入剖析而與文學(xué)相互作用之創(chuàng)作要旨。某種意義，夢文學(xué)即是一種體裁形式，又是一種創(chuàng)作手法，甚至對于該類作品的解讀，也是基于弗氏夢析理論下，對文學(xué)創(chuàng)作的重新認(rèn)識。單純定義并不可取，也不現(xiàn)實，唯有類同尋求詩歌之定義的方式，首先探討夢與文學(xué)之共性，以及這種共性對文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義，并將這種指導(dǎo)以作品探析的形式，反饋與讀者對作品表現(xiàn)手法的重新認(rèn)識。
夢文學(xué)并不神秘，歷來有之。只不過在弗氏創(chuàng)建夢析理論之后，才有了為人所認(rèn)同與研究的可能。并且這種文學(xué)，在弗氏理論后，越來越獲得生機，在一段時期內(nèi)達(dá)到過巔峰。由于沒有統(tǒng)一的定義與命名，這種文學(xué)只在少數(shù)文藝研究者的理論下偶獲生機，也只在極少有的作家創(chuàng)作中得到再現(xiàn)。由于沒有相適應(yīng)的理論和規(guī)范，這種文學(xué)與別的相類體裁碰撞，與意識流，詩化，哲化，抽象及印象派的表現(xiàn)手法相混淆，從而至今并未有完善的作品出爐——盡管也出現(xiàn)一些可供參考的”典型“，這也是需研究后才能確證的”模糊“，至少目前的境況就是如此。
”夢文學(xué)“的概念，在我涉獵古今中外的文論資料，以及小說作品中并未出現(xiàn)過，盡管早已有人提出過夢與文學(xué)的重要聯(lián)系，卻并未強調(diào)或論述這是一種新型的體裁形式的可能。即便偶有學(xué)者象征性提到過這個詞，也不過作為新建的詞組概念而設(shè)，并無實際的理論內(nèi)涵。所以，個人認(rèn)為，將之明確冠名，并作簡化的理論構(gòu)建是有意義的，并且會對未來文學(xué)借鑒意義深廣。所以，”夢文學(xué)“的概念是創(chuàng)造性的，就體裁意義或創(chuàng)作技法的意義都是先驗性的。然而，對于夢文學(xué)本身，”夢文學(xué)“之概念不過是老生常提的“再發(fā)現(xiàn)”，因為這類文學(xué)自古就一直存在著。
夢文學(xué)廣義上講，便是字面上的涵義：以夢為原型，或者以構(gòu)造夢的機理相應(yīng)于特定的文學(xué)表現(xiàn)手法而創(chuàng)造的文藝作品。一切相關(guān)于夢的創(chuàng)作，無論詩歌，文章，小說，戲劇，都可以涵蓋在其之下。并且先前所論述的與之相混淆的印象，意識流，詩化，抽象等創(chuàng)作手法相關(guān)的作品，也都可以被稱之夢文學(xué)，因為他們都具有“夢的影子”，或者借鑒了“造夢”的機理。區(qū)別與傳統(tǒng)文學(xué)，作為異類文學(xué)的重要組成，它既是一種形式，也是一類技巧，甚至還可以作為文藝鑒賞的新視角和方法被廣泛運用。某種意義上說，它既是古老的，也是新型的。在實際創(chuàng)作中，西方意識流小說和荒誕派戲劇，以及先鋒派的超現(xiàn)實主義都極大程度上運用了夢文學(xué)的創(chuàng)作理念和指導(dǎo)思想，并且有意識或無意識地完成了部分的技巧銜接，從而看起來頗有夢文學(xué)的“真實意味”。但究其創(chuàng)作是否真為夢文學(xué)本身，還是要針對具體作品，以“造夢”的機理做一番深入探究才可斷言。
如果我們把影視，動漫都?xì)w類到文學(xué)范疇，你會發(fā)現(xiàn)許多作品都有夢文學(xué)的影子。中外文學(xué)中多有“夢筆生花”的例證。比如中國古代小說喜歡以夢緣起，借夢開篇，續(xù)篇，穿插夢，夢結(jié)尾等，最有名的當(dāng)屬《紅樓夢》了吧，這篇以夢始，以夢終，通篇在現(xiàn)實生活中還包含了32個各具特色的夢境的龐大構(gòu)思的小說成為了中國乃至世界文學(xué)的翹楚。然而，這只是單純以夢會真的單獨夢境的描寫，并不能以代表夢文學(xué)的普遍概念。國外的典型例子有威廉蘭格倫的《農(nóng)夫皮爾斯》，劉易斯卡羅爾的《愛麗絲夢游仙境》，此類是通過夢境改造或改變而成的現(xiàn)實或童話寓言故事。趙成熙導(dǎo)演的《野獸之尾》或許是夢文學(xué)的最貼切的表現(xiàn)了，也是我心目中夢文學(xué)的理想圖形。日本動漫《阿茹萊妮》是夢文學(xué)的一種現(xiàn)實與夢境對應(yīng)的美學(xué)升華，這也是夢文學(xué)的典型創(chuàng)作。另外喬伊斯，馬爾克斯，博爾赫斯等著名作家都會經(jīng)常有意或無意運用夢文學(xué)的手法創(chuàng)作。一些意識流或未來主義的作品中往往含有夢文學(xué)的影子。達(dá)達(dá)的《吶喊》，扭曲的時鐘和空間繪圖，畢加索的抽象畫等作品也都是利用夢來創(chuàng)作的佳作。在創(chuàng)作領(lǐng)域，夢是具有無窮魅力的，如果能利用得當(dāng)，必當(dāng)產(chǎn)生巨大的美學(xué)或內(nèi)涵效果。然而，夢境之文學(xué)與文學(xué)作品中的夢境是兩個概念。記錄夢和真正的夢文學(xué)還是有差別的，單純的描繪夢境并不是夢文學(xué)。當(dāng)然，純粹虛構(gòu)的幻想作品也不是真正的夢文學(xué)。
弗洛伊德曾經(jīng)探討過潛意識與創(chuàng)造力之間的關(guān)系，他認(rèn)為夢本身就是潛意識下人對現(xiàn)實生活的抽象藝術(shù)化了的高度創(chuàng)作。也就是說，做夢之于文學(xué)，是天然的，有高度的創(chuàng)作行為。這類經(jīng)驗性的“快感”，與其創(chuàng)造性的高度，無論在藝術(shù)，還是科學(xué)領(lǐng)域都有許多經(jīng)典案例，這里就不絮叨堆證了。僅述在文學(xué)界的案例，已不勝枚舉。譬如卡夫卡著名的的《變形記》，便生動地敘述了一個“醒”后人變形甲殼蟲的怪誕之夢。把這類夢境還原為現(xiàn)實的創(chuàng)作手法，也多在拉丁魔幻文學(xué)中見到?！肮终Q”之與其塑造的文學(xué)形象，故事情節(jié)，只在形式上做出“現(xiàn)實主義的犧牲”，而在表現(xiàn)課題中，卻起到夸張和強化作用，這也是與夢境本身的“難理解性“相統(tǒng)一的。夢本身就是怪誕的，而某類作品一旦出現(xiàn)這一特征，極大可能就是運用了”造夢”的表現(xiàn)手法。造夢手法人手各異，不同的作家所運用的方式千差萬別，有直接運用“投影夢境法“的，有以文字刻意再現(xiàn)造夢情景的，有運用一些夸張和抽象的表現(xiàn)手法的，也有運用意識流風(fēng)格，即”夢境碎片法“的……這種種”造夢“，都將在未來夢文學(xué)的理論建設(shè)中，得到具體的理論相應(yīng)，從而完善對該理論大廈的建設(shè)。
弗洛伊德還在《作家與白日夢》中，以俄狄浦斯和哈姆雷特之形象分析，認(rèn)為這是作者對”戀母情節(jié)“的發(fā)泄和變相滿足。他認(rèn)為人的心理過程主要是無意識的，性沖動的意識對文化和藝術(shù)領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。而創(chuàng)作，不僅反映在作者在有意識狀態(tài)下的文學(xué)創(chuàng)造，更有他自身都沒意識到的”潛意識書寫“。這種書寫最終被解讀的含義，自然就流露出夢文學(xué)的”痕跡“。如果按照這般解釋，夢文學(xué)的創(chuàng)作無處不在。誠然，當(dāng)今許多玄幻，修仙類文學(xué)作品中，”獨尊“和”稱王“的普遍存在的意識形態(tài)，是作為作家個體潛意識最好的明證。而若用榮格的集體無意識理論來解讀當(dāng)下這類作品，也反映了人類對遠(yuǎn)古神力的追思和渴求。所以，一般認(rèn)為神話故事的背后，是否真有其必然和可信的歷史，也只值得深思的課題。
以夢為雛形，進(jìn)行再創(chuàng)作，這是對夢文學(xué)最基本內(nèi)涵的解釋。趙成熙導(dǎo)演的《野獸之尾》就是這中最基礎(chǔ)的夢文學(xué)的直接創(chuàng)作。投影式，是對夢境用文字照搬到紙面的最簡潔而高效的創(chuàng)作形式。其翻譯語言，也對應(yīng)于直譯，只保留可理解的文字即可，對于意象的把握和解析，留待讀者。通常作者并不會提示，創(chuàng)作源于夢境，然而，情節(jié)的荒誕性是不可掩藏的標(biāo)簽，留待完善的僅僅是對表現(xiàn)課題的夢境分析。而這項工作又是最容易產(chǎn)生偏離的：作品與創(chuàng)作者原意的偏離，讀者與創(chuàng)作者理解性的偏離，以及讀者之間理解性的偏離。打破這種偏離的唯一方式就是重新構(gòu)造，以人為的方式加以修剪和構(gòu)造”新夢“，刻意迎合讀者的理解能力。這就是另一類夢文學(xué)，諸如日本動漫《阿茹萊妮》的創(chuàng)作手法。如果將前者稱之”再現(xiàn)“，后者就是”改造“。兩者的區(qū)別在于，前者是尊重”原夢“的，一絲不茍的刻畫和重現(xiàn)夢境，而后者則將”原夢“作為主要素材，加以選擇有用片段，改造或增添新夢。而第三類基于現(xiàn)實之夢的創(chuàng)作，是”新造“。利用造夢原理和手法，通過運用逆向思維去創(chuàng)造一個”假想的夢境“，調(diào)節(jié)夢的構(gòu)造，自我提前完成篩選和解析等一一系列過程，以期以假亂真的夢境效果。其代表作有《少年派的奇妙之旅》。廣義上講，甚至可以包羅一切虛構(gòu)類小說。綜上所述，這三類夢文學(xué)，造夢的內(nèi)容是其核心要旨。
而最難解釋的是第四類夢文學(xué)。它不僅僅有造夢的內(nèi)容，還具有造夢的形式。這種形式主要見于當(dāng)代先鋒派創(chuàng)作的藝術(shù)手法。之所以難以闡述，在于它的手法是及其多樣的。事實上我已在短篇《夢之回廊》中，用小說形式進(jìn)行過初步嘗試性的表現(xiàn)。盡管難以盡述，或可引用如下小說片段作簡略說明：
“ 問得好，我忍不住給他鼓起掌來：“是啊，你問到了創(chuàng)作的核心問題。但是我不打算這么快就告訴你。我創(chuàng)造每個人物都有其用意，而你，是專門負(fù)責(zé)配合我闡釋一些難以在作品中用敘事或抽象表達(dá)的觀點，比如夢文學(xué)，以及將來的因果，輪回等命題。我讓你感到危險，也是我轉(zhuǎn)變了你。如果可能我自然也可以毀掉你，而不是像現(xiàn)在這樣一點點折磨你。這是你自找的，當(dāng)然也是你的人物設(shè)定——告訴你一個秘密，其實你也是我的一個特殊人格哦！”
“你是指，我就是你，而你也就是我？！”
“不愧是我的心理學(xué)家大人，一點就透！但是，嚴(yán)格說來不是，你和“我”都不過是作者所創(chuàng)作劇本的一個人物角色，分派不同的任務(wù)。如果讓讀者知道我們是一體的會讓他們誤會我們是同一角色。真不知道該怎么同你說，反正你就當(dāng)我們是與作者有相似面的孿生兄弟好了?！蔽揖透嬖V他這個秘密會讓他更困惑，但他自是心理學(xué)家，慢慢會理解我的意思。
我繼續(xù)闡釋夢文學(xué)：“夢文學(xué)沒有太多現(xiàn)實或傳統(tǒng)文學(xué)的框架，比如倫理或邏輯等，你知道，夢境總是混亂的，夢里也都是胡言亂語不是嗎？要創(chuàng)作夢文學(xué)，你要先拋掉那些無用的概念。比如說，在那個都市恐怖傳說的夢劇本里，涂鴉志的元素就有其現(xiàn)實背理的一面，有誰會去給孩子買那些含有血腥，死亡的恐怖故事的繪畫雜志呢？然而在夢中這一切都成立，而且竟然還銷量驚人。這在現(xiàn)實中是不可想象的。在夢中成立的，看上去自然而然的事件，在現(xiàn)實中可能就是不合理的存在，但沒關(guān)系，因為這就是夢文學(xué)的特色，正因為這種不合理性造就了更多描繪的可能性。我們需要的正是這種可能性，以及其在夢的解析中所表達(dá)的涵義。有時候，不合理比合理更深刻，不是嗎？在夢中，在描繪夢的劇本里，“我”就是上帝，我掌握著一切。我可以讓一切消失，也可以讓一切重來。但我不會輕易那樣做，就像我不會輕易毀了你。我可以殺死你，把你設(shè)定成如同曇花一般只能活一天，晚上必須死去，而白天又重墳?zāi)估锱莱鰜淼慕┦秩?，即使你“死”了一百次，但你沒有真正死去，因為夢文學(xué)作品中的真實死亡毫無意義，所以死亡并不等同于毀滅。同樣我可以收回一切給予你的特權(quán)，身份，地位，財富，愛情，以及特殊能力等，但也同樣有辦法讓你恢復(fù)這一切。只消我輕輕嗓子，面對我的魔筆說聲：‘嘿，時光倒流吧’。一切復(fù)舊如初。夢文學(xué)是利用你的夢境，或者做夢的規(guī)律所想象設(shè)計的夢境，結(jié)合現(xiàn)實創(chuàng)作的方法或技巧，當(dāng)然它也必將是一種立嶄開新的風(fēng)格與潮流。當(dāng)然，我并不支持過多地去用憑空想象的“夢境”作為素材來創(chuàng)作夢文學(xué)，這會失去夢文學(xué)原有的意義，也會失去夢的“真實性”以及背后的內(nèi)涵。比如說夢中，你是個女人，再不影響整體劇情時，我可以幫助你轉(zhuǎn)換為男性角色，以便于我們之間的溝通，但如果這個角色的性別在夢中本來就是賦予重要意義的，我就不應(yīng)當(dāng)隨意轉(zhuǎn)變。某些人物的出場次數(shù)，某樣?xùn)|西的數(shù)量，顏色，形態(tài)等都是夢中原始的“存在”，你并不知道它們是否具有“某種生命”，那些撲朔迷離的場景，眼花繚亂的人物，胡言亂語的對白都有其“真實的用意”，某種意義上說，夢并不現(xiàn)實更抽象，他也是相當(dāng)客觀和真實的存在。胡亂去“改編”會令某些真實的涵義喪失，甚至產(chǎn)生新的，完全悖反或無用的涵義。當(dāng)然，我們也不能一概遵循夢的客觀，因為它如水中月，時刻變化著，甚至本身你對夢的記憶就是模糊不定的。改編是理所當(dāng)然也是必須的，但如何改編是一門學(xué)問，需要高深的心理學(xué)技巧，老實說，我也不得其法?？偟谜f來，保留具體和關(guān)鍵的符號信息這是夢文學(xué)的要旨，對記憶模糊不清的環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)作改編，畢竟文學(xué)本來就是對現(xiàn)實或夢境的提煉和加工。這么說你明白了嗎？”
他默然的聽著這一番煩人的說教，默默點了下頭。當(dāng)然他知道，無論我怎樣說，都已經(jīng)改變不了他作為劇本人物的事實——安慰也是徒然。如此反轉(zhuǎn)的劇情令他猝不及防，而接下去的劇情完全也由我一手操控著。親愛的讀者們，我知道盡管這個反轉(zhuǎn)很生硬，但我真的被他逼急了，你也知道，只要我樂意想干什么都行！現(xiàn)在他已經(jīng)知道了一切，關(guān)于他的一切，我的一切，但他不知道，至于萬能的“我”，也不過是那位視你我他如草芥的全能的上帝——作者筆下操控的玩物——一個由鍵盤所敲擊出的文字人而已——而我們這位親愛的作家大人，他的無上智慧的頭腦和靈活跳躍的手指又是由何等偉岸的造物主所操控，那便不得而知了?！?/p>
總之，該篇作為一個先導(dǎo)，嘗試探討夢文學(xué)這類即古老，又新穎的文學(xué)形式，也對其藝術(shù)表現(xiàn)手法作了初步分類和探討。理論僅為雛形，還需完善，要走的路還很遠(yuǎn)。夢，是形式與內(nèi)容的辯證；夢文學(xué)是對現(xiàn)實的抽象變形和表現(xiàn)核心不變的辯證。對于文學(xué)創(chuàng)作，傳統(tǒng)寫實文學(xué)只有一種渠道，那就是以再現(xiàn)現(xiàn)實的手段去表現(xiàn)人物和課題。而夢文學(xué)的確立，將打開這條封閉和唯一的道路，達(dá)到條條道路通羅馬的效果。藝術(shù)不僅僅是再現(xiàn)，也是人為創(chuàng)造，基于一種特殊的心理技巧（構(gòu)夢原理），而為創(chuàng)造提供更為豐富多樣的可能性，令文學(xué)和影視作品達(dá)到更為生動且深化的效果。這便是夢文學(xué)的意義和功效所在。
2018.9.14 上午11時20分完稿于采荷家中 陳虛炎
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