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這期，再?gòu)恼w角度談一談這段歷史。

中央集權(quán)的形成。中央集權(quán)不是一朝一夕形成的，我們知道，周朝采取的是分封制，天子封諸侯，諸侯封大臣，封地世襲。這樣，諸侯極容易坐大，從而架空天子的地位。我們從一個(gè)小的細(xì)節(jié)，談一談中央集權(quán)的形成過程。最開始的幾期講過，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縣與現(xiàn)在的縣意義不一樣。正是這不起眼的縣，成了中央集權(quán)崛起的一個(gè)契機(jī)。對(duì)于秦這種處于周帝國(guó)邊緣的諸侯國(guó)，最初靠周天子封賞的地盤顯然不夠，在向外圍擴(kuò)張的時(shí)候，征服得來的一些土地就被命名為“縣”?？h與采邑、封地的不同之處在于，無論實(shí)際上還是名義上它都直屬于諸侯王，不再是周天子的權(quán)力范圍。剛開始，這些“縣”并沒有與其他封地有什么不同，傳統(tǒng)的力量是強(qiáng)大的，在東方諸國(guó)，這些征伐獲得的無主之地很快又被封賞給了諸侯大臣。只有在秦國(guó)，這種“縣”才成了諸侯王對(duì)抗士大夫公卿的有力武器。直屬于秦王的縣，變成了中央直接管理的地盤，這樣，君權(quán)就得到了強(qiáng)化。這里又要說到商鞅變法了。為什么商鞅遭到了貴族集團(tuán)的憎恨，以至于被士大夫公卿階層車裂。正是因?yàn)?，商鞅變法，極大削弱了士大夫公卿的權(quán)力，商鞅變法之后，縣受中央直管成為一種新的地方政權(quán)形式，縣增多之后，縣之上又設(shè)置郡。采邑、封地之類舊形式被層次分明的垂直政權(quán)形式所替代。君主權(quán)力增強(qiáng)就有能力去對(duì)付士大夫，這樣，新的政權(quán)形式逐漸成為主流，秦國(guó)的強(qiáng)大也就伴隨著中央集權(quán)的強(qiáng)大。我們都知道，都江堰是蜀郡太守李冰父子修建的，李冰父子不是傳統(tǒng)的士大夫，他們是新型官僚，是秦國(guó)中央政府——秦王任命的行政長(zhǎng)官。這種行政長(zhǎng)官可以被撤換，他們吃的不是自己封地的賦稅，而是秦王的俸祿。

戰(zhàn)爭(zhēng)與技術(shù)革新。在遠(yuǎn)古以及春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的活動(dòng)。每次戰(zhàn)斗，也是貴族集團(tuán)之間的武力較量。這有點(diǎn)像我們看《三國(guó)演義》電視劇，兩邊排開陣勢(shì)，各自將領(lǐng)出陣打斗，輸贏取決于將軍的武力值。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸變成全民的活動(dòng)，從上層擴(kuò)散到下層。這一轉(zhuǎn)變，加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷程度，越打越需要更多人力物力卷入其中。于是，這時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)開始有了章法，打仗要靠智力，也要靠后勤。就這樣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)也從客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)的革新。比如，為了增加生產(chǎn)，修建水利工程以改變自然條件的限制起到了很大作用，除了上述提到的李冰父子修建的都江堰，還有魏國(guó)的西門豹在魏國(guó)開展的水利工程，以及下幾期在秦史里要提到的鄭國(guó)渠。因?yàn)殍F礦相較銅礦更為豐富易得，制作兵器時(shí)也可以用模具進(jìn)行大量復(fù)制，所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代冶鐵技藝得到了飛速發(fā)展，從而也促進(jìn)了鐵制工具的發(fā)明和進(jìn)步，比如說犁鏵、斧鑿等工具，大大提高了土地耕種效率和大型工程的建設(shè)效率。

技術(shù)的革新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人口增長(zhǎng)，人口在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了大爆炸，中央政權(quán)可以取得穩(wěn)定稅收和兵源，從而王權(quán)得以擺脫對(duì)于士大夫貴族的依賴，也使得諸侯王有能力去對(duì)抗士大夫公卿階層。

諸子百家爭(zhēng)鳴。繼孔子之后，第一個(gè)有影響的學(xué)說來自墨子。墨子應(yīng)該屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的技術(shù)專家階層，我們都知道墨家“兼愛、非攻”思想，他們同情弱者，熱衷于幫助弱國(guó)改變貧窮落后的面貌。有學(xué)者認(rèn)為，落后的秦國(guó)之所以后來居上，其技術(shù)進(jìn)步跟墨家不無關(guān)系。墨子不但有完整的學(xué)說，還是非常注重實(shí)踐的一個(gè)學(xué)派，在諸子百家里，墨家最像宗教，他們有首領(lǐng)，稱為巨子，他們過著清苦的生活以天下為己任，摩頂放踵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家影響很大，可奇怪的是，秦之后，就沒有了這一派的蹤跡。墨家的巨大影響，導(dǎo)致以孟子為代表的儒家起來反抗，孟子繼承了孔子的思想，然而孟子的思想以及學(xué)說更富感染力。天秤座的孔子與白羊座的孟子性格本身就差別很大，孔子寬和平正，孟子睿智鋒利。孟子說自己是不得已而為之，誠(chéng)然，那個(gè)時(shí)代，能被君王重視，首先就得口才好。孟子的民本思想，一直閃耀著光輝，而孟子關(guān)于人性的論述，直接啟發(fā)了宋儒，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的新篇章。荀子是比較有獨(dú)創(chuàng)性的儒家，他的著名弟子李斯和韓非就證明了這點(diǎn)。以商鞅、韓非子為代表的法家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流，這種主流體現(xiàn)在他們思想的影響力上。毫無疑問，秦國(guó)的崛起就是法家的勝利。法家是體制論者，他們認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)盛跟國(guó)家的政治制度和社會(huì)制度息息相關(guān)，這一點(diǎn)是不是到現(xiàn)在還經(jīng)常聽到呢？更讓人稱奇的是，法家竟然提出了法律面前人人平等這一主張。無疑，法家給中華帝國(guó)帶來的變革是深刻的和根本的。最后，我們說一說道家。一說起道家，大家都會(huì)說老莊，但老子和莊子的差別就大了去了，《老子》講天道，透著一股子神秘感，而《莊子》講自然，處處都是自由純真。一說起道家，大家也都會(huì)聯(lián)想起道教，然而，這兩者之間差別也非常之大，此處就不細(xì)談了。儒、法、道大約是中國(guó)本土思想留下來的最重要的學(xué)說。后世的朝代，都能透過政治和社會(huì)看到這三股力量的交織和消長(zhǎng)。其他如陰陽(yáng)家或者名學(xué)，雖然也有重要的作用，但是這些作用在中華文明里往往都是表面的，其影響力就小得多了。

我們是幸運(yùn)的，縱觀全球，只有我們能夠以母語(yǔ)直接感受我們這個(gè)文明那些最初的偉大思想。我們的祖先也是偉大的，開拓進(jìn)取，生生不息。然而，我們能否承擔(dān)起我們的責(zé)任，讓這個(gè)民族像千年前那樣大放異彩，卻是個(gè)很難回答的問題?？纯礆v史，春秋戰(zhàn)國(guó)之后，總是一個(gè)短朝代接續(xù)一個(gè)長(zhǎng)朝代，我總是想，短朝代是否是給思想生發(fā)的空間，然后又是這些思想的力量讓這個(gè)民族能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定生活?？墒?，現(xiàn)代世界的變化太快了，已經(jīng)遠(yuǎn)不是以前的樣子，沒有太多空間給我們，從個(gè)人到民族，變化帶來的痛苦都是潛在而沉默的。比如說，每個(gè)人衰老的過程都更痛苦，因?yàn)槟憧赡芤驗(yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步與這個(gè)世界脫節(jié)，在一個(gè)陌生多變的世界老去會(huì)很沒有安全感，在這種情況下，我們需要的精神力量又來自哪里呢？而面對(duì)中西文化碰撞更為劇烈直接的時(shí)代，更重要的疑惑或許是，什么才是中國(guó)呢？我們?cè)趯ふ疫@些問題的答案時(shí)，無疑，先賢的經(jīng)典是一筆無價(jià)的財(cái)富。