我們之中有些人會長智齒，這是口腔中最后面的臼齒，一般要在成年后才長出來，這時候人的生理、心理已經(jīng)成熟或接近成熟，被看做是智慧到來的象征，所以被稱為智齒。小時候大人會嚇唬我們說，拔了智齒就變笨啦，事實上當(dāng)然不會，除了名字上帶有智字，智齒和智慧、智商并沒有直接關(guān)系。
在甲骨文中，知從于（同虧）從知，知亦表聲，金文在甲骨文的基礎(chǔ)上另加構(gòu)件，《說文解字》收錄的小篆則是從白從虧從知的字形，隸定之后楷書寫作智。在古文中，我們常常見到以知為智的情況，因為知智二者同源，知從口從矢，我們說過，人的思維敏捷，說話說出口就非常快，好像箭矢射出一般，所以知的本義是知道、懂得、了解。但在讀作zhì的時候，知則表示智慧，這個意義后來寫作智，可見智是在知的基礎(chǔ)上孳乳分化而成。
表達(dá)理性與哲思，從來都是文學(xué)的一大功能，中國的古典詩詞當(dāng)然也少不了智慧的內(nèi)蘊。在有限的字句之中表達(dá)無限的情懷與哲思，在有限的景物描寫之中容納無限的智慧與思考。王維的“行到水窮處，坐看云起時”，在一行一到一坐一看之中，見詩人心境的閑適，又可悟世事變化之無窮、求學(xué)之義理之無窮。蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，是啟迪人們想要認(rèn)識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見，要多方面多角度看待、思考。楊萬里的“正入萬山圈子里，一山放過一山攔”，則通過寫山區(qū)行路的感受，告訴人們無論做什么事，都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計，不要被一時的成功所陶醉。
我們老是說智者。所謂智者，也就是有智謀或智慧的人，他們往往有著非凡的智慧、淵博的學(xué)識、廣闊的見識。《三國演義》刻畫諸葛亮，是草船借箭、智算華容、三氣周瑜、七擒孟獲、舌戰(zhàn)群儒力壓東吳文臣、空城計智退司馬懿……可謂多智而近妖，當(dāng)然這里有所虛構(gòu)和夸張，但也不可否認(rèn)，歷史上的諸葛亮確實是一位智者，他不僅僅是智慧的化身，也是公平正義、忠誠能干、廉潔自律的化身。從諸葛亮的身上，我們可以看到，智者不光光應(yīng)當(dāng)是有智謀的，還應(yīng)當(dāng)有高尚的品德。單純的智慧不能成為智者，真正的智者是智慧與仁義的結(jié)合，以仁愛之心見世間萬物，以智慧之眼察世事人生。
見世間萬物，察世事人生，是一種智者的通達(dá)?！墩撜Z》里說“知者樂水，仁者樂山”，為什么智者樂水？因為智者與水之性有著相似之處。子貢曾問孔子為什么“君子見大水必觀焉”，孔子說，水是可以比照君子德行的。它似德、似仁、似義、似勇、似智，它靈動、柔順、長流不息，緣理而行、周流無滯，是通達(dá)的，與智者之性相合。這其中其實包含著“智者”的豐富精神內(nèi)涵，既包括對復(fù)雜生活的深刻洞察，也包括對時間空間的超越體悟。
魏晉時期劉劭在《人物志》中也指出，智者的重要標(biāo)志是要通微，通幽達(dá)微，通曉、洞察細(xì)微的事物，能夠深入到一般人難以企及的領(lǐng)域和境地。另外，還要明達(dá)，對事理能有明確透徹的認(rèn)識。無論是孔子說的智者之性與水相合，還是劉劭的通微、明達(dá)，其實都點出了一點：智者應(yīng)當(dāng)通達(dá)。這種通達(dá)，來自對世間萬物的洞徹，對世事人生的洞察。如此方能對客觀事物有正確的認(rèn)識，哪怕是在艱難的處境之中還能正確地審時度勢，擺脫束縛，并做出自己的判斷、處理。
做一個智者不容易，做一個有智慧的人卻不難。人生的智慧來自于人生的閱歷，這種閱歷既包括自己看過的書，走過的路，見過的人，做過的事，也包括從中獲得的了解與領(lǐng)悟。我們或許難以到達(dá)智者的高度，但可以學(xué)會智者的從容與淡定，學(xué)會智者的堅韌與自信，學(xué)會智者的憐憫與寬容，從知向智進(jìn)發(fā)。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 施希茜）
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