在周天子分封的七十一個(gè)諸候國(guó)中，齊是最先崛起的諸侯大國(guó)，稱雄于列國(guó)初期，是什么原因呢？
《史記》上有這樣一段記載：
武王已平商而王天下，封師尚佼于齊營(yíng)丘。東就國(guó)，道宿行遲。逆旅之人曰：“吾聞時(shí)難得而易失，客寢甚安，殆非就國(guó)者也?！?/p>
東就國(guó)，道宿行遲，姜太公在赴齊地建國(guó)的路上，行動(dòng)非常緩慢，以至于有人說(shuō)：“我聽聞時(shí)機(jī)難得而易失，這些人睡覺非常香甜安穩(wěn)，哪像個(gè)趕去建國(guó)的樣子??？”
是什么原因行路這樣緩慢，《史記》上沒有明確說(shuō)明。
《史記》上有很多這樣類似的歷史事件的記載，記敘而不說(shuō)明，司馬遷在寫歷史的時(shí)候，極少象今人這樣喜歡發(fā)表自己觀點(diǎn)的話，但《史記》對(duì)于歷史事實(shí)往往可靠真實(shí)。
有人說(shuō)，是因?yàn)橐宦飞咸诘脑?，未必盡然，但“道宿行遲”，早上很晚才出發(fā)，到了下午很早就扎營(yíng)休息，豈是疲勞之故？
姜太公是周武王的老師，周武王還是姜太公的女婿，拋卻私人感情，姜太公的功勞也是最大，但受封地卻是遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)最繁華的中原腹地，封在東夷偏僻荒涼的地方，舊時(shí)商的屬國(guó)之地。
姜太公所攜帶的只有一支周天子派遣給他的軍隊(duì)，想要建國(guó)，決非易事。
分封親戚，以藩屏周，七十一個(gè)諸侯國(guó)，五十三個(gè)周的宗室姬姓，姜太公的功勞再大，終究不是周王朝的宗室成員。
道宿行遲，東夷之地，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，姜太公后來(lái)建國(guó)后，地薄人少，條件惡劣，就是最初遇到的問題。
但是，當(dāng)有人說(shuō)出了，“時(shí)難得，而易失”，時(shí)機(jī)難得，而容易失去，一下子點(diǎn)醒了姜太公，服從周天子的命令，做臣子的不能有任何消極的行為，而且，在廣大的東部區(qū)域，還沒有臣服周王朝，持對(duì)抗的態(tài)度，形勢(shì)的嚴(yán)峻，形勢(shì)也隨時(shí)相應(yīng)變化，周天子對(duì)他的任命，也有平定東部的使命。
因而，姜太公立即下達(dá)命令，全軍連夜行軍，以急行軍的速度趕往營(yíng)丘。
黎明時(shí)分，趕到營(yíng)丘附近，正遇上萊國(guó)的國(guó)君帶著軍隊(duì)涉水而來(lái)，假如沒有那位在歷史上沒有留下姓名的人的指點(diǎn)，營(yíng)丘若被萊國(guó)占領(lǐng)，作好防御措施后，等姜太公趕來(lái)，再想戰(zhàn)勝敵軍，絕非易事。
太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。
太公剛到齊國(guó)的時(shí)候，齊國(guó)是一個(gè)貧窮的小國(guó)，太公首先修政，開明的政治，對(duì)一個(gè)新生的政權(quán)很重要。將周人的文化禮制和當(dāng)?shù)厝说奈幕?xí)俗，融合一體，使社會(huì)統(tǒng)一而不分裂，有利于社會(huì)安定，共同的文化信仰，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富國(guó)強(qiáng)兵，是執(zhí)政者的能力表現(xiàn)。
齊國(guó)的形勢(shì)一片大好，吸引了周邊民眾的向往，人口的增加，加強(qiáng)了國(guó)力，齊因此而成大國(guó)。
何為修政？
以法治國(guó)，安定民心。
其一、
司寇營(yíng)湯陽(yáng)奉陰違，受賄害民，并妖言惑眾，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營(yíng)湯斬首，以正法令。
營(yíng)湯何以被殺呢？歷史上但逢一個(gè)新的政權(quán)建立的時(shí)候，往往嚴(yán)刑峻法，何也？王朝新的建立，百費(fèi)待興，而綱常守紀(jì)，在混亂的戰(zhàn)亂中早已被破壞，不守法紀(jì)的人早已習(xí)慣中恣意妄為，善良的百姓早已深受其害，假如新的政權(quán)不能迅速恢復(fù)法紀(jì)，安定民心，就會(huì)失去人民的支持，而政權(quán)也會(huì)被人民拋棄。
亂世用重典，三國(guó)時(shí)蜀剛建立的時(shí)候，諸葛亮嚴(yán)刑峻法，力排眾議，一改劉璋沽名釣譽(yù)的所謂“仁政”。
營(yíng)湯在這里宣揚(yáng)“以仁義治齊”，如果是他個(gè)人無(wú)有劣跡，那么說(shuō)明他只是迂腐之人，但營(yíng)湯受賄害民，他的仁義治齊，實(shí)則只是私心而已，說(shuō)他妖言惑眾，恰如其份。
好人難以面相，而小人也難以一眼看出，奸人從不自認(rèn)奸言，常以詭辯之正道自詡，營(yíng)湯正如此類。
故而，欲以修政，必以識(shí)人識(shí)理，明辯是非，使善者得以彰顯，惡者得以懲處。
太公懲治司寇營(yíng)湯，果斷堅(jiān)決，不為詭辯之言疑惑，是太公對(duì)于治國(guó)，自有成竹在胸的雄才大略智謀在身，故而不為所惑。
其二、
東海邊上有被時(shí)人稱為“賢人”的狂矞、華士兄弟，不向天子稱臣，也不為諸侯做事，以不合作的態(tài)度對(duì)抗新生的齊國(guó)。姜子牙認(rèn)為他們自私自利，是“害群之馬”。
姜太公殺這三位“賢人”的消息，傳到周公的耳朵里，周公很不理解，派人來(lái)詢問原因。
姜太公對(duì)前來(lái)問詢的人回答，對(duì)于這種不服從天子，不結(jié)交諸侯的人，我呂望還能夠以他為臣，與他為友嗎？我呂望受上天之命忝為齊國(guó)國(guó)君，而今卻不能以他為臣，與他為友，那么他就是上天所要拋棄的人。所以，我今殺他們僅僅是替天行道而已，既然我身為國(guó)君，然而再三召請(qǐng)卻遭到無(wú)禮拒絕，堅(jiān)持不肯覲見，這實(shí)際上與叛逆何異？假如這種人明懲典籍，甚至還要進(jìn)行表彰和嘉獎(jiǎng)，使之成為教化的榜樣，讓全國(guó)民眾都去效法他們，那么今后誰(shuí)又還會(huì)把我呂望當(dāng)成這個(gè)國(guó)家的國(guó)君呢？
周公聽后默然無(wú)語(yǔ)。
如果僅僅把姜太公殺這三個(gè)所謂的“賢人”，看成是“立威，樹立威信”，有利于他對(duì)齊國(guó)的統(tǒng)治，后人就會(huì)奇怪，歷史上不是常有隱居的隱士，不肯聽從朝廷的征召，出來(lái)從政嗎？怎么世人對(duì)他們的人品，卻常有贊譽(yù)呢？而那些歷代的統(tǒng)治者卻又往往大度的容忍呢？
這是此一時(shí)，彼一時(shí)，不同的原因。那些隱士，雖不愿出來(lái)聽從朝廷的征召，但他們對(duì)于朝廷、政府，是服從天子，甘于稱臣的。他們不愿出山，僅僅是自我標(biāo)榜的所謂“清高”所謂的個(gè)人自我標(biāo)榜的“道德”，甚至也只是這些人追求的一種逸士的生活方式而已，對(duì)當(dāng)今的朝廷、執(zhí)政者，是不構(gòu)成任何威脅的。
而這三位所謂的賢人“不服從天子，不結(jié)交諸侯”，實(shí)際是對(duì)周王朝持思想上對(duì)抗的態(tài)度，盡管他們沒有任何軍事上實(shí)則的行動(dòng)。
但這三位被稱作“賢人”的人，卻有很大的名氣，很大的聲望，正如姜太公說(shuō)的“這種人不明懲典籍，甚至還要進(jìn)行表彰，成為教化的榜樣，讓全國(guó)民眾都去效法他，今后誰(shuí)還會(huì)把我呂望當(dāng)成這個(gè)國(guó)家的國(guó)君呢？”
任何一個(gè)明智的政府都不會(huì)容忍一個(gè)和政府對(duì)抗的人物存在，盡管這個(gè)人所謂的有“賢”，有“才”，如果這樣的人還有一定的聲望，那么對(duì)任何一個(gè)政權(quán)都具有潛在很大的威脅。
如果說(shuō)周王朝初定，四海之心尚未歸統(tǒng)到周王朝旗下，那么姜太公對(duì)這三個(gè)人再三召請(qǐng)，也是考慮到了這個(gè)因素，殺這三個(gè)人，也是不得己而為之。
假如我們今天，統(tǒng)一臺(tái)灣，能因?yàn)槟切┡_(tái)獨(dú)分子有一定的選民，支持率，就不加以嚴(yán)懲嗎？實(shí)際都是一個(gè)道理。
姜子牙下令誅殺了這三個(gè)所謂的“賢人”，混亂的局勢(shì)很快得到了控制，再也沒有人敢于違抗命令法規(guī)，僅僅五個(gè)月姜子牙就去向周公報(bào)政，匯報(bào)安邦定國(guó)的政績(jī)。
其三、
姜子牙在政治上推行尊賢尚功的政策，選拔有才能的人做官，對(duì)周人和當(dāng)?shù)氐臇|夷人平等對(duì)待，選拔人才不不分親疏之間的關(guān)系，以考核選拔人才，以政績(jī)?cè)u(píng)判官員。在用人制度上，打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的思想束縛。
（西周實(shí)行“尊尊親親”的用人制度，是為了維護(hù)家族對(duì)國(guó)家權(quán)力的控制，是利于家而不利于國(guó)。不分親疏，唯才是用，是利于國(guó)，而不利于家族，頑固實(shí)行“尊尊親親”的楚國(guó)，難有權(quán)臣的出現(xiàn)，始終不會(huì)篡位，而齊等諸國(guó)，物是人非，我每讀這段歷史的時(shí)候，后來(lái)的康公失國(guó)，大概也是這個(gè)原因。周人非為愚，只是太公的子孫沒有因時(shí)制宜，信于外，而仇于內(nèi)，爭(zhēng)奪王位，往往自相殘殺，自毀而已。）
特別是當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入，穩(wěn)固了新生的齊國(guó)政權(quán)。
如果說(shuō)之前的“以法治國(guó)，安定民心”，是安撫的齊國(guó)普通百姓，那么吸收當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入，則是將當(dāng)?shù)氐奈幕⑷宋?，進(jìn)一步的實(shí)行安撫人心的政策。后世人所言的“得士人之心，可得天下人之心”，鼻祖人物，應(yīng)該就是姜子牙。
姜太公還把用人提升到事關(guān)國(guó)家興亡的高度，提出了“六守、八征、六不用”的人才理論，開創(chuàng)了任人唯賢，唯才是舉的人才使用先河，為后來(lái)齊國(guó)的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。
“任人唯賢，唯才是舉”對(duì)后世的歷代政治家都產(chǎn)生了很大影響，三國(guó)時(shí)的曹操繼承了“唯才是舉”的用人思想，改革當(dāng)時(shí)用人、選人的時(shí)弊。
何為“因其俗，簡(jiǎn)其禮”？
俗指夷俗，東夷人的生活方式，文化思想。禮指周禮。“因其俗，簡(jiǎn)其禮”就是務(wù)實(shí)的尊重當(dāng)?shù)厝说奈幕?xí)俗，不苛刻的要求當(dāng)?shù)厝送耆础爸芏Y”行事。
姜太公認(rèn)為，如果在當(dāng)?shù)貜?qiáng)行推行周禮，接受周人的價(jià)值觀念，容易產(chǎn)生社會(huì)矛盾，不利于治國(guó)安邦，從實(shí)際出發(fā)，從俗簡(jiǎn)禮，不強(qiáng)制干涉，務(wù)實(shí)的既讓當(dāng)?shù)厝私邮?，又不太悖于周禮的新制。
吳太伯到江南來(lái)，采取“文身斷發(fā)”完全融入當(dāng)?shù)厝说姆绞?，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)周還未取代商，因而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，吳幾近于不通于中原。
而姜太公建立齊國(guó)不同，作為周天子的下屬諸侯國(guó)，尊從周禮，這是周王朝的王權(quán)所在，是不能違背的。但完全用周人的文化取代當(dāng)?shù)厝说奈幕叛?，作為一個(gè)剛剛赴齊就任的國(guó)君，也必須從實(shí)際出發(fā)，減少社會(huì)的裂痕，和由此產(chǎn)生的社會(huì)分化現(xiàn)象。
讓社會(huì)各階層的人完全融合到一體，最有利于社會(huì)的安定，也最有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。姜太公的這種文化思想，對(duì)后世產(chǎn)生了很大作用。在我們中國(guó)歷史上，從來(lái)沒有因?yàn)楦某瘬Q代，而出現(xiàn)文化斷層的現(xiàn)象，所以，我們中華文明是全體中國(guó)人民共同創(chuàng)造的成果。
（再看看國(guó)外那些國(guó)家，征服者一旦取得軍事上的勝利，就強(qiáng)迫被征服者完全接受征服者的價(jià)值觀，它們是奴役和被奴役的關(guān)系，時(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，征服者又被趕出去，那些國(guó)家或地區(qū)夢(mèng)想的統(tǒng)一，始終難以出現(xiàn)。文化的斷層，在那些地區(qū)，是不鮮的現(xiàn)象，即使那些同一文字、語(yǔ)言的民族，也各自為國(guó)。
比如說(shuō)“蘇丹”的分裂，北蘇丹人強(qiáng)迫南蘇丹人接受北蘇丹人的穆斯林化，引發(fā)南蘇丹人的不滿，并進(jìn)而內(nèi)戰(zhàn)，最終導(dǎo)致國(guó)家分裂。）
后世人對(duì)姜太公的文化思想，又進(jìn)一步發(fā)揮，不僅作為穩(wěn)定國(guó)家的重要思想，在個(gè)人行為上，又作為處世哲學(xué)?！叭豚l(xiāng)隨俗”，是后世人對(duì)姜太公這種文化思想的延伸。
“入鄉(xiāng)隨俗”，對(duì)于身在它鄉(xiāng)，可以更好的融洽與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系。
姜太公是創(chuàng)造齊文化的靈魂人物，其實(shí)又何止是齊文化，對(duì)整個(gè)中華民族的文化思想，都有至關(guān)重要的作用。
何為“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”？
太公封營(yíng)丘，辟草萊而居焉，地薄人少。
地負(fù)海潟，少五谷，而人民寡。
從這些歷史記敘看，太公初到齊國(guó)的時(shí)候，條件是非常惡劣的。在荒蕪長(zhǎng)滿荊草的地方，建造國(guó)都，在鹽堿地上建造自己的家園，糧食不足，供養(yǎng)不起太多的人口，因而國(guó)貧人少，此時(shí)的齊國(guó)實(shí)際是一個(gè)小國(guó)。
從另一方面可以看出，齊國(guó)同它身邊的東夷諸國(guó)相比，在力量上還沒有任何優(yōu)勢(shì)可言，就象一個(gè)外鄉(xiāng)人初來(lái)咋乍到，只能挑選一塊條件最差的地方暫時(shí)先居住下來(lái)。
齊國(guó)后來(lái)的兩次遷都，是在胡公、獻(xiàn)公年間，打敗東夷諸國(guó)，齊國(guó)真正成為一個(gè)大國(guó)，齊國(guó)的遷都可能是一個(gè)標(biāo)志時(shí)間。
既然姜太公時(shí)，國(guó)貧人少，那么在他手里時(shí)肯定就難以一下子戰(zhàn)勝對(duì)手，而東夷對(duì)他的威脅必然存在，所以，徐而圖之，就是善于治國(guó)善于帶兵的人，最佳明智的選擇。
太公采取了哪些自強(qiáng)措施呢？
“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”。受營(yíng)丘自然條件的限制，大規(guī)模搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)科技條件不具備時(shí)，是無(wú)法改變自然的，那么就利用現(xiàn)有資源，利用境內(nèi)礦藏豐富，魚鹽資源豐富的特點(diǎn)，推行與列國(guó)通貨的政策，齊國(guó)走了一條商業(yè)興國(guó)的道路。
經(jīng)濟(jì)上的逐步富裕，吸引了周邊民眾的向往，人口的增加，促進(jìn)了國(guó)力的發(fā)展，也改變了原來(lái)齊國(guó)“國(guó)貧人少”的局面。在同東夷諸國(guó)軍事力量的對(duì)比上，也越來(lái)越向有利于齊國(guó)的方向發(fā)展。
修政，文化思想的方針，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，商業(yè)興國(guó)，齊國(guó)在內(nèi)部獲得了統(tǒng)一、穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上也逐步富裕，但要真正成為一個(gè)諸侯大國(guó)，還需要周天子給他的一個(gè)合法授權(quán)才行。
管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說(shuō)：“東到大海，西至黃河，南至穆陵，北至無(wú)棣，此間五侯九伯，命你征伐?！?/p>
周公東征，主要打擊的是武庚，商王朝的殘余勢(shì)力和原商王朝的屬國(guó)淮夷，把北面的征伐大權(quán)，交給姜太公，應(yīng)該是周王朝初定，力量不足，對(duì)付淮夷以北的東夷，原商的屬國(guó)，周王朝中央的力量力不從心，需要借助姜太公齊國(guó)的力量。
但以當(dāng)時(shí)齊國(guó)的力量，一下子想要平定這么大的區(qū)域，也不是易事。武王在克商后，第二年就去世，緊接著武庚淮夷叛亂，周王朝天下初定，齊國(guó)開始也是一個(gè)貧而小的弱國(guó)，所以，以為姜太公有了征伐大權(quán)，齊一下子成為大國(guó)，那是不可能的。
但有了周天子給他的授權(quán)，齊國(guó)便可以名正言順的對(duì)上述這些地方進(jìn)行合法而又合理的進(jìn)行征討了，經(jīng)過前幾代國(guó)君的努力，平定了東夷諸國(guó)。
周天子給他的授權(quán)，也基本成了齊國(guó)今后的疆域圖。
齊國(guó)的強(qiáng)大，概括為：
1、修政，以法治國(guó)，安定民心，尊賢尚功，唯才是舉。
2、因其俗，簡(jiǎn)其禮，求同存異，構(gòu)建大同，逐步融合，在周禮、夷俗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一種新的共同價(jià)值觀，齊文化的創(chuàng)立。
3、通工商之業(yè)，便魚鹽之利，因地制宜，商業(yè)興國(guó)，富國(guó)強(qiáng)兵。
4、周天子授予征伐大權(quán)，名正言順，合理、合法，開疆?dāng)U土，漸成大國(guó)。
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