導(dǎo)讀
在世界許多國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)中都設(shè)有成人禮，盡管各個(gè)文化傳統(tǒng)對(duì)成人年歲的規(guī)定不同，成人禮的儀式不同，但對(duì)成人禮的重視卻是是共同的，在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，“成年”成為了一樁兼具自然和社會(huì)意義的事件。
歷史上，禮樂(lè)文明隆盛的中國(guó)也有自己的成人之禮，對(duì)男子而言是冠禮，對(duì)女子而言則是笄禮，也就是通過(guò)發(fā)飾的改變，將初成年者與未成年人區(qū)分開(kāi)來(lái)。但發(fā)飾的改變只是表面形式，在儒家看來(lái)，加冠禮作為成人之禮，還承載著更深厚的社會(huì)文化意義。
甫一開(kāi)篇即云：“人之所以成為人，在于人有禮義。禮義的開(kāi)端，在于端正容貌體態(tài)，神色表情得體，言辭和順，然后禮義才可能齊備。君臣關(guān)系端正，父子關(guān)系親切，長(zhǎng)幼關(guān)系和睦，然后禮義才能確立。因此，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，行了冠禮，才能服飾完備，服飾完備才能容貌端正，表情得體，言辭和順。因此說(shuō)‘冠禮是禮的開(kāi)端’，上古圣王都高度重視冠禮?！?/span>
服飾是古代禮制中極其重要的組成部分，不僅是為了美觀和區(qū)分身份階層，更是一種符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)外在的穿戴提醒、約束穿戴者的形容舉止。譬如，腰間掛著珠玉環(huán)佩之飾的人，就必然需要小心走路，不能大步奔跑。身著寬袍大袖者，就必然不可隨意袒露手腳，舉手投足都需要莊矜持重。
在冠禮過(guò)程中，賓客要為冠者束發(fā)、加緇布冠，而冠者本人在整個(gè)儀式過(guò)程中也要數(shù)次更衣，從未成年人所穿著的彩衣?lián)Q成玄端服，又換成白色的下裳和蔽膝，再換上絳色的纁裳和蔽膝等等。冠禮過(guò)程中，服飾的變改，不僅提示著冠者身份的變化，同時(shí)，隨著衣服材質(zhì)、樣式趨于成熟穩(wěn)重，也提醒冠者，從今日起，自己的言行舉止、神色辭氣，都不可再如少年般放任肆意。
在儒家看來(lái)，禮義是用以區(qū)分成人與否的關(guān)鍵，要進(jìn)入成人世界，就必須懂得遵守規(guī)矩、法度，因此，冠禮正是接引青少年進(jìn)入成人世界的重要步驟，只有先具備了莊重矜持的外在，才能逐步修養(yǎng)自己的內(nèi)心變得沉穩(wěn)端莊。
伴隨著冠禮，還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，便是冠者會(huì)獲得他的字。古人對(duì)姓、氏、名、字有著嚴(yán)格的區(qū)分。名相較于字為尊，因此，輕易不可直呼他人之名，是為極大的不尊重。三國(guó)時(shí)候，曹魏之臣盧志曾經(jīng)在大庭廣眾之下問(wèn)東吳名士陸機(jī)：“陸遜、陸抗是你什么人？”陸遜和陸抗分別是陸機(jī)的祖父和父親，盧志當(dāng)眾直呼其父祖名諱，可謂無(wú)禮之極，于是陸機(jī)也毫不留情地回?fù)舻溃骸罢袷潜R毓、盧珽和你的關(guān)系一樣?！北R毓、盧珽是盧志的父祖，陸機(jī)以此回敬了盧志的無(wú)禮之言。
《曲禮》云：“男子二十，冠而字”。為什么行冠禮后的男子會(huì)同時(shí)獲得一個(gè)區(qū)別于“名”的“字”呢？根據(jù)古人的解釋：“人二十有為父之道，不可復(fù)言其名，故冠而加字之，成人之道也?！蹦凶佣畾q被認(rèn)為是成人的年紀(jì)，故有加冠之禮，既已成人，就意味著他將很快生兒育女，成為父親，而獲得了“字”的男子，他的“名”由此變得更加尊貴，只有父親和國(guó)君可以稱呼，而同輩與晚輩不再能夠直呼其名。如果說(shuō)加冠是提醒冠者內(nèi)心趨向成熟的話，那么加冠之后的得字，則是要求周圍的人也以新的態(tài)度對(duì)待加冠者，從而全面地幫助冠者理解和適應(yīng)自己的新身份。
古人非常清楚地意識(shí)到，從青少年向著成年人的過(guò)渡并不輕松，絕不僅是一個(gè)生理成熟的過(guò)程，而是需要在心理上經(jīng)過(guò)一次重大的轉(zhuǎn)變。而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于這種轉(zhuǎn)變教育的缺失，很容易造成大量生理成年然而心理幼稚的“巨嬰”。在古人的冠禮中，則有頗多值得今人借鑒效法之處。
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