日知錄
多事招憂，多疑招悶，多與招吝，多取招損。
——《多事吟》
人生在世，貴在所行合宜。
所謂“合宜”，是不失其時，不越其分，不過其度；是當事則事，當疑則疑，當與則與，當取則取。
多事、多疑、多與、多取，皆有失中道，或傷人累己，或招悔招辱，如此不生內(nèi)變，必招外憂。
故而與其凡事求“多多益善”，不如事事留個有余不盡的意思。
多事招憂，多疑招悶
孟子去滕國，住在上宮。館人有一雙沒織好的草鞋放在窗臺上不見了。
有人問孟子：“恐怕是你的門人把它藏起來了吧？”
孟子回答他：“你以為他們來跟隨我就是為了偷草鞋嗎？”
那人說：“當然不是。您對待學生，既不追問往者，也不拒絕來者，只要是以向道之心而來，就都欣然接受?！?/p>
“往者不追，來者不拒”，并不是無原則的輕信，而是立足于當下的坦誠。
易信必易疑，君子慎其所交，必不輕信于人；易疑則易疏，君子重其所信，亦不過疑于人。
“君子所以異于人者，以其存心也。”
君子“以仁存心，以禮存心”，對于他人品性行為，固然不能打百分之百保票；只要對方誠心前來，亦能不持偏見而坦誠相見。
君子“有終身之憂，無一朝之患”，人待我以橫逆，則必先自反，若自反而仁，自反而忠，自反而有禮，便不足與之相計較。
《論語》中說：“事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。”
與人交當以義合，重在以禮漸進，勸諫不行，當去則去；導善不納，當止則止。
若一味固執(zhí)煩瀆，則言者輕，聽者厭，欲求榮而反招辱，欲求親而反致疏。
“福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。”
待人接物的真本事，是操守嚴明，而不激烈；是心思縝緘，而不瑣屑，如此方可養(yǎng)德，亦可遠害。
多與招吝，多取招損
孔子的弟子公西赤出使齊國。冉求想到他家中有母親，便代他向孔子請養(yǎng)米。
孔子只許了一釜米，冉求嫌少，請求再加。
孔子同意加一庚米，冉求卻自作主張，給了五秉米。
孔子說，公西赤此去齊國，車駕肥馬，衣著輕裘。君子當補不足，而不必續(xù)有余。
孔子的弟子原憲給孔子當家宰，孔子給他九百斛米作為俸祿。
原憲覺得老師給的太多了，推辭不受。
孔子說，不要推辭，可以拿去分些給你的鄰里鄉(xiāng)人。
公西赤不當受五秉之米而取之，是傷其廉；冉求不當授五秉之米而與之，是傷其惠。
公西赤富有，故所與之米不嫌少；原憲有常祿，故所與之米不嫌多。
可見君子授受取與之義，非不計財利，亦非不近人情。
所謂“君子周急不繼富”，是說錦上添花，不如雪中送炭。
遇窮迫之人，應(yīng)當周濟則周濟，是仁愛良心；對富裕之人，不必幫助卻幫助，是多此一舉。
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠。”
過取害于廉，過與亦反害其惠。過取和過與，皆過猶不及。
賢者之處世，貴在無適無莫，既無專主，亦無不肯；既無敵反，亦無親慕。
賢者之心態(tài)，雖似無所倚，卻又非猖狂自恣、隨波逐流，而是于無可無不可之間有仁義存。
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