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“哥哥你走西口，小妹妹我實在難留……緊緊拉住哥哥的袖，汪汪的淚水肚里流，雖有千言萬語難叫你回頭，只盼哥哥你早回家門口……”《走西口》，這首曾流行于晉陜地區(qū)、傳唱于長城內(nèi)外的民歌，道盡了移民之路的艱辛，寄托了他們的真情和鄉(xiāng)愁，展現(xiàn)了一部跨越300余年的移民史詩，掀起了中國北方的一次移民浪潮，推動了沿線各民族的交流與融合。近日，中國民族報“道中華”對包頭醫(yī)學(xué)院劉忠和教授進行了專訪，為我們揭開那段塵封的歷史。

▲“走西口”劇照。（圖片來源：江西衛(wèi)視）

穿梭口內(nèi)口外的“雁行”人

“走西口”又稱“走口外”“走場子”“跑口外”?！白呶骺凇陛^之“闖關(guān)東”相對略晚一些。人口遷出地以山西的中北部為主，輔以山西南部、陜西榆林地區(qū)、河北和甘肅的臨近地區(qū)，“走西口”人口規(guī)模前后多達數(shù)百萬。人口流入地主要是今內(nèi)蒙古西部地區(qū)。

清初，在今晉、陜長城以北、鄂爾多斯南緣有一條“禁留地”，也稱“黑界地”“白界地”。清政府規(guī)定，明長城以北50里以內(nèi)的地方不允許長城以南的民眾越過長城向北去，也不允許蒙古人到這些地方放牧，故稱為“禁留地”。

1696年秋冬至1697年春夏間，康熙皇帝在第二次（康熙三十五年）和第三次（康熙三十六年）親征噶爾丹時，看到鄂爾多斯及臨近的歸化城土默特、察哈爾左右翼地區(qū)有大片的土地適合耕種，當(dāng)?shù)厝丝谳^為稀疏；而晉、陜等地，特別是山西北部大同、朔州以及陜北多山地、沙地，地狹民稠，于是雖為封禁政策，但對于民間的人口移徙，并沒有實行嚴(yán)格的管控。首先，出現(xiàn)了穿梭于口內(nèi)口外的“雁行”人。他們春天北上口外種地，到了秋收完后才能再回到老家。因像大雁一樣南北依候而行，故稱為“雁行”。以今呼和浩特舊城（明代歸化城）為中心的內(nèi)蒙古西部地區(qū)，就成為明長城各口以南老百姓的首選之地，拉開了“走西口”移民大潮的序幕。民謠“雁門關(guān)上雁南飛，歸化元寶如山堆。山西亢旱沒啥事，歸化一荒嘴揪起（餓肚子）”說明口外已成為口內(nèi)人們理想的生存之地。

▲“走西口”劇照。（圖片來源：江西衛(wèi)視）

▲“走西口”場景圖。（圖片來源：掌上巴彥淖爾）

鞋尖定方向，腳步量未來

“走西口”路途遙遠，有的還需經(jīng)過沙漠、戈壁，甚至?xí)r常會迷路，若遇到沙塵暴，還可能會被活埋。

因貧困，“走西口”移民的行裝大多較為簡單：挑一根扁擔(dān)，一頭捆著簡單的行李，一頭捆著行路用的盤纏。有更貧者，則連鋪蓋也沒有，只有破爛不堪的爛皮襖，“鋪前襟，蓋后襟，兩只腳蠕在袖圪筒?！碧旌跁r，找個平坦的地方，頭枕鞋子和衣而睡，就算宿營了。半夜，有的人一不小心就會被豺狼吃掉。扁擔(dān)不光用于挑行李，還能作為防身工具、露營當(dāng)棚子支架、冬季過河可以防止掉進冰窟窿。

移民們干糧極為簡單，用炒熟的黃豆、谷糠磨成面制成的糠炒面以及小米，途中若運氣好，遇到有人家的地方，可以借火煮一點小米，這就已經(jīng)是難得的熱飯了，平時則吃糠炒面，碰到有水的地方用手捧起來隨意喝幾口即可。故當(dāng)時有順口溜“吃上糠炒面，喝上爬爬水（冷水），進圪肚里瞎日鬼（指肚疼），管它日鬼不日鬼，擔(dān)上擔(dān)出一身水?！笨嚯y的移民們，也只能強忍痛苦繼續(xù)前進。

▲“走西口”劇照。（圖片來源：江西衛(wèi)視）

長城內(nèi)外移民路線

“走西口”以今山西、內(nèi)蒙古西部的地圖為主，可劃為：

▲“走西口”河、保、偏路線圖。（圖片來源：掌上巴彥淖爾）

一是山西大同一帶的人口移徙，以大同、陽高、渾源等為主要遷出地，走大同得勝口等，到達今烏蘭察布市各旗縣市。

二是以大同左云、應(yīng)縣及朔州的右玉、懷仁、山陰、平魯，忻州的原平、代縣、定襄、寧武、神池，太原的交城、文水，晉中的平遙、壽陽、介休、祁縣等為主要遷出地，走朔州殺虎口，到達今以呼和浩特為中心的內(nèi)蒙古西部各地。

三是以山西忻州的河曲、保德、偏關(guān)為主要遷出地，過黃河到今呼和浩特的清水河縣、托克托縣、和林格爾縣及鄂爾多斯市、包頭市、巴彥淖爾市各地。

四是以陜北榆林市的榆林、神木、府谷、橫山、靖邊、定邊為主要遷出地，到達今鄂爾多斯市、包頭市、巴彥淖爾各地。

五是西來的，以寧夏平羅、甘肅民勤等地為主要遷出地，遷入烏海市、阿拉善盟各地及巴彥淖爾市臨河、磴口、陜壩等地。

另外，以東還有以今河北張家口市的陽原、蔚縣及山西的天鎮(zhèn)縣為主要遷出地，走新平口，到達今烏蘭察布市的化德、商都兩縣及錫林郭勒盟各地。

▲位于山西右玉的殺虎口，走西口的重要通道之一。（王恩山供圖）

▲“走西口”途徑站·壩梁。（圖片來源：鄂爾多斯新聞網(wǎng)）

向死而生邁向“第二故鄉(xiāng)”

一代又一代移民為了美好的生活前仆后繼，體現(xiàn)出積極開拓、窮則思變、頑強拼搏的創(chuàng)業(yè)精神。經(jīng)商的移民剛開始“走西口”憑“票”才能到口外，需領(lǐng)有印龍紋的“布票”。而種地的移民到了種地時節(jié)挑著擔(dān)子，兩邊放著兩個籮筐，筐里挑著兩個孩子，領(lǐng)著媳婦、其他大一點的孩子，往往是走步去墾地，很少有騎馬或坐馬牛車的。在墾地勞作一年后，先是“雁行”，此后可能一兩年才回去一次，再往后，可能就慢慢地在墾地（塞外）住下，成為本地（移入地）移民。

內(nèi)蒙古民謠“頭一天住古城，走了七十里整，路程不算遠，跨了三個省。第二天住納林，碰見幾個蒙古人。說了兩句蒙古話，甚球也聽不懂。第三天，翻壩梁，兩眼淚汪汪。想起家中人，痛痛哭一場。第四天，沙蒿塔，撿了個爛瓜缽。拿起來啃兩口，打涼又解渴。第五天，三湖灣，遇見個韃老板（蒙古人），問一聲賽白努（蒙古語你好），給了碗酸酪蛋。第六天，烏拉素，扯了二尺布。坐在房檐下，補補爛皮褲。第七天，長牙店，住店沒店錢，叫一聲長牙嫂，可憐呀可憐”，體現(xiàn)著河曲、保德一帶“走西口”人的艱辛。由于“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜?！鄙姝h(huán)境惡劣，他們選擇了“走西口”。而通向西口的路并不好“走”，隨時可能遇到意想不到的狀況，特別是土匪當(dāng)?shù)溃瑏G掉性命的人不在少數(shù)，死于沙漠、餓死的移民更不計其數(shù)，路上的移民尸骨也隨處可見。他們以向死而生的勇氣在難以想象的艱苦環(huán)境中越過長城，尋求新的家園。

▲“走西口”場景。（圖片來源：鄂爾多斯新聞網(wǎng)）

據(jù)《豐鎮(zhèn)廳志》記載：申彭齡，介休人，因貧不能存，與父由籍之豐，傭工糊口。后聞科布爾（今烏蘭察布市察哈爾右翼中旗政府所在地）工價昂，其父遂與齡往。路出察哈爾正黃旗界，至白彥溝，天大寒，平沙漠漠，四顧無村落，其父凍不能行，齡急脫己衣與父，欲父先行。父拒之曰：“汝不急行，父子俱斃于曠野。誰收吾骨？汝可先行，倘附近有人，可即將騎來，尚可重見”。齡赤身號哭而去。奔五六里，有蒙古坐落。齡投之，舌僵，猶以手指畫其父所。蒙古人不解其意，急火之愈不能言，又以氈束身。橫倒地上，歷兩時許始蘇能言，而手足之指因前火故俱墮落，痛不能行，哭求蒙古人將騎至父所，而其父已冰。齡大痛，幾不欲生，因念父尸未歸，忍死壘石冢。蒙古人憐其孝，助以資斧，匍匐歸豐，每為人言父死之故，聲淚俱下，謂生不如死，得見父之樂也。踰年春融，負父歸籍。后不知所終。該段記載足以說明“走西口”追求更好的生活，前路艱辛。

至今，在內(nèi)蒙古包頭市的市郊有一處名叫祁太義地的地方，據(jù)說這是包頭市最早的公墓，里面埋葬的都是山西祁縣和太谷縣通過“走西口”來到內(nèi)蒙古的人，這塊墓地，是前人合伙買下的，專門安葬那些再也不能回到家鄉(xiāng)的人，因為他們有個規(guī)定，不發(fā)財不回家，所以從此葬在了這里?？梢哉f“走西口”是關(guān)內(nèi)人在走投無路之下的一次豪賭，賭的便是生存的希望。

▲包頭最早的“走西口”移民墓地。（圖片來源：江西衛(wèi)視）

從南至北，“走西口”移民中有眾多民族，草原上的人民敞開胸懷接納了移民。從準(zhǔn)格爾旗蒙古文檔案里也能夠看到他們對接納漢人的包容。如今，呼和浩特80%的漢人，都是山西人走西口留下的移民后代，體現(xiàn)著各族民眾團結(jié)互助、和諧相處的人文精神，也彰顯著艱苦奮斗中的各民族融合史。

▲“走西口”。（圖片來源：鄂爾多斯新聞網(wǎng)）

“走”出來的城市

大規(guī)模移民以及商業(yè)的發(fā)展對城鎮(zhèn)的形成產(chǎn)生了重要影響。民間一直盛傳“先有復(fù)盛公，后有包頭城”說法，雖然現(xiàn)在來看有夸大性，但晉商的作用不可謂不大。內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版的《包頭蒙租合同》，比較完整地反映了包頭由村到鎮(zhèn)再到城的一個演變過程。包頭真正成為一個城市并非很早，乾隆四十七年(1782年），包頭第一次從地租里看到有街的出現(xiàn)，之后有了前街、后街等街名，并在不斷發(fā)展、壯大，也說明包頭完全是“走西口”走出來的一座城市。而對于“先有復(fù)盛公、后有包頭城”的說法，主要指有圍墻的包頭城。包頭城墻修筑于同治年間（1862年—1874年），復(fù)盛公商號卻在嘉慶年間（1796年—1820年）就已在包頭經(jīng)營了。但包頭的興盛、發(fā)展，不是“復(fù)盛公”一家商號力所能為的，是由各行各業(yè)共同努力的結(jié)果。故“先有復(fù)盛公，后有包頭城”，實際上是歷史上成功的“廣告”宣傳語，是對“復(fù)盛公”晉商號極大的宣傳，所以“走西口”對晉商的發(fā)展壯大影響深遠，以致“喬家大院”后來成為了致富商的代名詞。

可以說包頭城、歸化城、綏化城、托克托城等類似城市雛形的出現(xiàn)與形成，移民不可謂影響不大。包頭等城市由此慢慢發(fā)展起來，并逐漸成為長城以北重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。

▲復(fù)盛公合影。（圖片來源：磴口旅游局官網(wǎng)）

▲包頭記憶。（圖片來源：包頭新聞網(wǎng)）

“第二故鄉(xiāng)”產(chǎn)生文化新元素

“走西口”體現(xiàn)著草原文化和農(nóng)耕文化的交流互動，成為民族交流融合的重要見證。時至今日，內(nèi)蒙古西部的文化藝術(shù)“二人臺”，便是“西口文化”最集中的代表。有個劇目漢語為“十對花”，蒙古語則叫阿拉奔花，就是“十對花”的蒙古語發(fā)音。唱詞中既有漢語詞匯，也有蒙古語詞匯，當(dāng)?shù)厝朔Q“風(fēng)攪雪”。包頭市還形成了一個獨特劇種叫“漫瀚調(diào)”，既有蒙古人的曲子，又摻雜著山西人的調(diào)子，山西人愛唱小曲，陜西人愛唱信天游，結(jié)合上蒙古語的調(diào)子，就形成了新的“漫瀚調(diào)”。

▲漫瀚調(diào)情景歌舞《美好家園》。（圖片來源：鄂爾多斯新聞網(wǎng)）

▲包頭喬家金街“走西口”塑像。（圖片來源：掌上巴彥淖爾）

今天，走在大街上，仍能感受到蒙漢文化長期交融的歷史氣息，如今的呼和浩特市仍然滿滿的“山西味”，晉語仍然是今天呼和浩特的第一方言。呼和浩特的部分街道如定襄巷、大同巷、忻州巷等均與山西有密切關(guān)聯(lián)。

漢、蒙等各族民眾在長期交往交流融合，相互通婚，風(fēng)俗、習(xí)俗，飲食都在不斷地發(fā)生改變。蒙古族以前只有“白食”和“紅食”兩種，“白食”指奶制品，“紅食”指肉類食品。后來，谷子、小麥、玉米也成了他們常用的食物，實現(xiàn)長城以外農(nóng)牧并舉的多元文化。

移民過程中長城內(nèi)外早已成為緊密互動的融合體，關(guān)內(nèi)關(guān)外、口內(nèi)口外政治制度、社會、經(jīng)濟、文化等方面相互借鑒、相互補充，產(chǎn)生了新活力，這正是體現(xiàn)中華各民族交流互融，邊疆與內(nèi)陸互動的重要見證。今天重新回顧移民中的包容互鑒精神，將是鑄牢中華民族共同體意識、各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起的重要體現(xiàn)。

受訪者簡介：

劉忠和，包頭醫(yī)學(xué)院中醫(yī)學(xué)院黨總支書記，教授，碩士研究生導(dǎo)師。內(nèi)蒙古史學(xué)會理事、包頭史學(xué)會理事、內(nèi)蒙古黨史學(xué)會常務(wù)理事、內(nèi)蒙古自治區(qū)昭君文化研究會理事；包頭博物館理事會理事、包頭西口文化研究會副會長等。有學(xué)術(shù)專著《走西口歷史研究》，主編圖書1部，完成內(nèi)蒙古社科規(guī)劃辦課題1項，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

監(jiān)制 | 楊新華

統(tǒng)籌 | 劉佳胡俊

采寫 | 張愛龍

編輯 | 郭暉

制作 | 胡琪

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