內(nèi)容摘要：神話是古代人民對自然現(xiàn)象和文化的解釋與想象的故事，是一種原始的幻想性很強的、不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。上古時期的神話指的是夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，而中國的神話故事也大多集中在這個時代，這個時代被稱作“神話時代”。這個時代的神話類型豐富，有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和民族精神神話等。在了解和歸納分析這些神話傳說的基礎(chǔ)上，本文認為這些神話具有為人們對宇宙的認識提供依據(jù)、給人類的起源提供合理的解釋、迎合人們戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的心理和符合人們對美好生活心理愿望的現(xiàn)實性意義。
關(guān)鍵詞：上古神話
一、問題的提出
曾看過一篇文章，說中國的神話故事不如西方的發(fā)達，單從數(shù)量上就少了很多。細細一想，還真是如此，中國的神話故事耳熟能詳?shù)囊簿捅P古開天、女媧造人、精衛(wèi)填海、后羿射日等那么幾個，民間傳說和故事倒是有很多。
文章在分析中國神話為什么不夠繁榮的時候提到中國人是務(wù)實的，缺乏普遍的想象力。其實，這個原因已經(jīng)給了神話的產(chǎn)生一個現(xiàn)實層面的考慮。魯迅早在《中國小說史略》中就說過：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜幻想，不更能集古傳以成大文。二者，孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！?/span>「1」這里所說到的第二個原因又指出神話的一個特點——即荒誕性。而學(xué)者們在對神話的定義中也提到了這一點。
“在中國的古典文獻中，沒有‘神話'一詞的專門用語，中國人原本是把‘神'與‘話'分開來來說的?！?/span>「2」
而“中國‘神話'概念的語源生成與日本早期神話研究學(xué)者緊密相關(guān)。”「3」矛盾是中國神話研究的先行者，他給神話下的定義是：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，
而我們這里說的上古時期的神話，指的是夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說。程憬在其《中國古代神話研究》的自序中說到：“我們的古代是有神話的，有系統(tǒng)的神話的?！彼J為遠古有一個“神話時代”。「5」
他所說的遠古與本文說到的上古可能稍有時間上的偏差，但大致時期是差不多的。之所以對中國上古時期的神話感興趣，有以下兩點原因：
第一，意識里積累的神話故事以上古時期的神話故事為主，那些主要的神話故事都是耳熟能詳?shù)模?/font>
第二，非常同意程憬所說的上古有一個“神話時代”，在今天的史料中，對于夏以前時期的記載無不充滿神話色彩。然而，筆者認為在這些充滿神話色彩的現(xiàn)象背后有著現(xiàn)實的意義，這一點吸引著筆者對其做一些探討性的研究。
二、文獻回顧
程憬的研究專著《中國古代神話研究》是對遠古時期神話的一次細致全面的研究，他的研究是分為三個部分進行的：第一部分是“天地開辟及神統(tǒng)”，講述天地開辟和神界掌控天地的內(nèi)容；第二部分是“神祗”，先列神靈活動的舞臺為兩部——上天與下地，其間又有一特殊的所在為昆侖，再者介紹天神、地界的大神和山精鬼怪等；第二部分是“英雄傳說”，是對遠古神話中倍具英雄性質(zhì)的人物的研究，有后羿、農(nóng)神后稷、工藝之神巧倕等。
在其他的文獻研究中有對上古神話時代始末的梳理，如陳文敏的《中國上古神話時代之始末——兼論“絕地天通”》一文，指明在《中國歷史大系表》上，有一個與“原始社會”相對應(yīng)的“歷史傳說”時代，即：有巢氏－燧人氏一伏羲一炎帝一黃帝－堯－舜－禹?！胺恕北蛔u為“華夏第一古帝”，是我國“神話時代”的肇端。上古神話時代的帝王，多存在“同名異格”現(xiàn)象，即有“第一”“第二”之分，如伏羲就有兩個：一個是天神伏羲，一個是人王伏羲。天神伏羲即指“三天神”，人王伏羲即指華胥踏“巨人跡”所生的那個天神之子。第一伏羲是人們所熟知的伏羲，第二伏羲應(yīng)當(dāng)是天帝在地上布下的一種可以改變女性卵子，從而令其發(fā)生無性生殖并生下英武有名之人的、具有超級的高分子生物學(xué)技術(shù)的一種“能量場”。華胥踩踏了這“能量場”，就會發(fā)生無性生殖生下第二伏羲這個天帝的特創(chuàng)“天子”。第二伏羲上稟于天神的教化又把文化下傳于人間，他畫八卦、示佃漁、教畜牧、制嫁娶、造書契等等，是上古神話時代和中華文明之發(fā)軔?！?/span>6」
上古初期人神之間是有嚴(yán)格界限的，是很有秩序的，是“民神不雜”的。這種“民神不雜”的時代經(jīng)過炎帝時期、黃帝時期，一直延續(xù)到黃帝之子少嗥(少昊)之前。少嗥是東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的接班人是顓項。到了少嗥統(tǒng)治的末期，出現(xiàn)了“蚩尤亂德”事件，蚩尤打破了“民神不雜”的宇宙稚序，使人間出現(xiàn)了“民神雜糅”的混亂局面。帝堯的時代，雖然“民神雜糅”時代已經(jīng)結(jié)束，但上帝仍然在用他們超級的高分子生物學(xué)手段創(chuàng)造“感天而生”的眾多天子。再至帝舜、大禹、商族始祖契，皆是上天所生的天子，而到了商代末期天帝開始遠離人間，到了商代的倒數(shù)第四位王即武乙王，他也開始不相信上帝的存在。「7」
其實，這篇文獻研究的內(nèi)容即上文程憬研究中的“神統(tǒng)”之說，天地開辟之后神界掌控天地，創(chuàng)世大神完成造勢神話之后全都退隱不見，出現(xiàn)新的神靈來為天地間創(chuàng)造秩序，帶領(lǐng)人們戰(zhàn)勝自然，謀求生存和發(fā)展的景況。這時候人界的統(tǒng)治者全被認為是上天創(chuàng)造的“天子”，然而到了商以后這種神話色彩就逐漸減淡了。可見，將上古時代稱為“神話時代”是有理有據(jù)的。
其他文獻中還有關(guān)于上古神話死亡主體的解讀（在神話中，我們可以看到較之生命更為重要的真與善的價值意義，也看到了迎難而上的堅韌品格、樂于奉獻的偉大精神、勇于抗?fàn)帉幩啦磺念B強精神、重倫尚道的德性原則，而這些也正是中華民族得以成長的源泉和前進的動力。在中國上古神話里記載的死亡現(xiàn)象，并非對生命的單純否定，而是一種新形象出現(xiàn)的必然條件。這種“死亡一再生”的“否定一肯定”的生命模式多通過變形或復(fù)生再現(xiàn)生命的新形象）「8」，還有關(guān)于上古神話中自強不息的民族精神（上古神話作為原始社會先民的意識形態(tài)集中凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。中華民族從盤古開天辟地之始，便充滿著自強不息的精神，從女媧補天、夸父逐日、精衛(wèi)填海到愚公移山、鯀禹治水等，終于完成了由傳說中的個人的自強不息轉(zhuǎn)化成集體意識的自強不息漫長而艱巨的過程）「9」，尚德精神（“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征；“對神的獻身精神的崇尚和禮贊”，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)；中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現(xiàn)在他們“保民佑民的責(zé)任感”上）「10」，神族譜系（上古神話中的炎、黃帝王系統(tǒng)；上古神話中幾類著名神話與炎、黃帝系的關(guān)系考——伏羲和女媧神話考，盤古創(chuàng)世神話考，后羿射日神話考）「11」的探討等等。
而本文主要考慮的是上古神話中所投射出來的現(xiàn)實性意義，即這些神話傳說對于那個時代的人們具備怎樣的現(xiàn)實意義。之所以做如此的探討是因為筆者深信神話的產(chǎn)生本身就適應(yīng)某種現(xiàn)實的需要，神話實際上是以故事的形式表現(xiàn)遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望。
三、現(xiàn)實與神話之間
現(xiàn)實與神話，一者實，一者虛?！疤摗焙汀皩崱毕鄬Γ从诂F(xiàn)實的生活，是現(xiàn)實世界的再創(chuàng)造。我們的身體生存在現(xiàn)實的世界里，但是我們的思想?yún)s時常需要到更遠更高的地方去。因而，很多時候我們都在把現(xiàn)實生活中的事件、活動等各種東西拿出來進行再創(chuàng)造，我們寫小說，寫詩歌以至于拍電影、拍電視都是如此。但是不管這些創(chuàng)造有多深多遠，終究還是逃不出現(xiàn)實二字。
神話相對于這些只不過表現(xiàn)出來以后太玄妙了一些而已，可歸根究底還是人們對現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)造。
所以，現(xiàn)實與神話之間是聯(lián)系的，而不是分離的。既然現(xiàn)實是神話得以滋生的土壤，那么，透過幾千年流傳下來的這些上古神話故事自然也能夠窺見當(dāng)時的社會狀況于一端。
不過，要了解上古神話中的現(xiàn)實性意義，必須先將上古時期的神話故事做一些簡單的歸納和梳理。這樣一來就能對上古神話做較全面的認識，從而有利于后面內(nèi)容的展開和分析。
四、對上古時期神話的分類和認識
綜合多種文獻研究，關(guān)于上古時期的神話分類大致有以下幾種：
<</span>一>創(chuàng)世神話
中國的創(chuàng)世神話中最出名的莫如“盤古開天辟地”之說：
“天地渾沌雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。”——《天皇·地皇·人皇》「12」
這種傳說實際上是原始居民對宇宙的一種認知，而且已經(jīng)反映出陰陽、清濁的二元世界觀。國人也有相信“子鼠咬天”傳說的，然而對于宇宙的認知同上也是一片渾沌。
據(jù)說，盤古一斧子劈開了天地之后，天要下沉，地要上升，狀態(tài)極不穩(wěn)定，于是他就立于天地之間不知多少萬年，而天地格局已定的時候他自己卻力竭而亡，他死了之后，“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿（méng
如此之說，盤古不僅開辟天地，創(chuàng)造了宇宙，還身化萬物，為人類的生存提供了自然條件。
<</span>二>始祖神話
說到始祖神話，自然而然想到的便是女媧——被尊為人類的始祖。女媧除了造人的傳說廣為人知外，還有女媧補天的傳說。
女媧造人是人類的起源，而女媧補天則又是重整宇宙，為人們創(chuàng)造更好的生存條件。再者，還有女媧兄妹結(jié)婚的傳說，“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。'於煙即合。其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時取婦執(zhí)扇，象其事也。”——《獨異志》「14」
可以看到，女媧兄妹結(jié)婚的傳說已經(jīng)有了很大的人性化內(nèi)容。這應(yīng)該是人們關(guān)于人類開啟婚俗內(nèi)容的思索或者演繹。
<</span>三>洪水神話
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對洪水神話的成因也提出了種種解釋。曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。
中國的洪水神話最著名的自然是“大禹治水”的傳說，跟“大禹治水”有關(guān)的神話傳說還有“禹鑿龍門”、“鯉魚跳龍門”、“瑤姬助禹治水”、“禹擒無支祁”等，在這些傳說中，神人們無不施展神通幫助大禹克服困難。
然而，大禹治水的神話傳說有很大的現(xiàn)實成分，很可能那時真的發(fā)過一場洪水，有個叫大禹的人身負治理洪水的重任，造福于天下，只是被后世的人神話了一些內(nèi)容，更多的人也愿意把此當(dāng)做一個歷史事件。之所以有那么多的關(guān)于各種神靈在大禹困難的時候用法力幫助他的傳說，也是人們對于克服困境的理想化意念。
<</span>四>戰(zhàn)爭神話
黃帝和炎帝是戰(zhàn)爭神話的主角。黃帝與炎帝各是一方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，隨著各自勢力的壯大和擴張，勢必產(chǎn)生摩擦。后來矛盾激發(fā)二人戰(zhàn)于涿鹿之野，最后黃帝獲勝，炎帝退到南方，后來甘愿做了黃帝的臣子。
中國史書中關(guān)于黃帝、炎帝的記載歷來神話和現(xiàn)實雜糅，現(xiàn)實的層面雖多，神話的成分也不少。《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。”這其中黃帝指揮各種怪獸作戰(zhàn)頗有神話色彩。
黃帝與蚩尤之戰(zhàn)則更有神話色彩的性質(zhì)，“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進歸，雨師撒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！薄俄n非子·十過》「15」
炎黃二帝后來被尊為華夏始祖，與同樣被尊為人類始祖的女媧，黃帝和炎帝的傳說現(xiàn)實色彩濃厚了許多，他們應(yīng)該是真正意義上華夏民族的祖先。
<</span>五>民族精神神話
中國上古神話中有關(guān)民族精神的有很多，諸如精衛(wèi)填海是古人頌揚善良愿望和鍥而不舍精神的神話傳說。還有“刑天舞戚”的頑強反抗精神，“夸父逐日”的與干旱作斗爭的頑強不屈、堅持不懈精神，“后羿射日”的與自然作斗爭的精神等都是中華民族自強不息精神的反應(yīng)。
這類神話傳說一般都有個特點，即主人公面對的對象都是非常強大的自然現(xiàn)象，他們往往只身與自然環(huán)境做堅持不懈的斗爭，甚至犧牲自己的性命。
因而，這類神話故事實質(zhì)上是人們征服自然思想的表現(xiàn)。
五、結(jié)論
通過上文中上古時期神話傳說的分類介紹和簡單理解，對上古時期神話具備的現(xiàn)實性意義已經(jīng)有了足夠多的證實，下文將就此作出具體的闡釋。
1.神話傳說為人們對宇宙的認識提供一個依據(jù)
對宇宙的認識是人們對生命的起源、人類的生存環(huán)境等一系列問題的探討，這一點在人類的漫長演變中從未停止過。即便到了現(xiàn)在，我們也不能完全了解宇宙所有的奧秘。
上古時期的人們比之今天的我們，生存環(huán)境和條件艱難惡劣了不知多少倍，他們要生存下去，不僅對未來充滿極多困惑，更重要的是他們對過去的困擾要比我們強烈許多。未來是個發(fā)展問題，過去則是探索廣袤的天地從何而來、山川五岳又從何而來的問題。
這些問題的困擾不是單靠思考就能解決的，需要足夠的科學(xué)技術(shù)水平的積累才能解答。那個時候生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)知識的進步也只是個開始，人們對一些問題的認識處于思考和想象的層面，沒有其他的方式讓人們理解天地為何自人類一出現(xiàn)就存在，也沒有人能夠解釋為什么地上會有江河胡海，這些問題困擾著人們的頭腦，人們希望能有一個答案。而帶有神話色彩的故事傳說恰恰滿足了這一點。
神話傳說盡管荒誕，但是也有一定的邏輯性，是人們對宇宙生成的認識經(jīng)由想象之后產(chǎn)生的，而每個人對于宇宙自己也有一套想法，大多數(shù)人一接觸到這些神話傳說，頭腦里便能形成一種想象的共鳴；另外，神話傳說以其離奇性和故事性營造出一個神奇美妙的神話世界，也使人們向往不已，即便這個神話世界是虛假的，人們也是不忍心去打破的。
因而，那個時代是一個神話傳說的時代，人們依靠想象去認識過去，也依靠想象來寄希望于未來。神話傳說形成的一套體系就是在描摹著一副想象的圖景。
2.神話傳說給人類的起源一個盡量合理的解釋
與對宇宙的思考相伴而生的另一個命題，即人類的起源也是一個困惑人類的長久話題。中國神話故事中的女媧造人和西方故事中的上帝造人如出一轍，都搬出一個無所不能的大神來將這個玄妙空虛的命題得以解答。
女媧造人之后，又想著人類應(yīng)該互通婚姻才能繁衍生息，于是教人類婚喪嫁娶，人類得以綿延不息。
雖然今天看來，女媧造人的傳說是不真實的，然而在當(dāng)時來說卻是非常合理的。就算到了今天，我們知道人類是由猿猴進化而來，陸地動物又是由海洋生物進化來的。但是將這一個鏈條一直向前延伸我們?nèi)匀徊荒艽_定那個起點是什么，宇宙大爆炸理論并不能完全解釋人們對其起源的疑惑，也許直到很久遠的未來，我們才有能力知道更多。
就如同我們知道宇宙是因為一次大爆炸而產(chǎn)生，然后出現(xiàn)恒星、星系和行星，又有了地球，人類是地球生物進化的結(jié)果一樣；古人對人類起源的認識是由“人類現(xiàn)在的生活——繁衍生息——婚姻——男人和女人的出現(xiàn)——神創(chuàng)造了人類”這樣的模式推測想象的。他們不能夠解釋為什么天地間一開始會出現(xiàn)男人和女人，只有選擇相信神話。就如盡管我們現(xiàn)在知道了宇宙產(chǎn)生于一次大爆炸，但是大爆炸之前世界是個什么樣子仍然未知一樣，女媧造人的傳說在當(dāng)時社會如同宇宙大爆炸理論一樣具有解釋人類起源的合理性。
3.是人們渴望戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的心理反應(yīng)
自然災(zāi)害是人類生活中不可避免的事情。上古時期是中國文明的發(fā)端，當(dāng)人們初始遭遇洪水、干旱等自然災(zāi)害的時候缺乏抵抗自然災(zāi)害的知識的技術(shù)手段，以致于自然災(zāi)害給人帶來極其慘痛的經(jīng)歷。
而在自然災(zāi)害面前能夠頑強不屈、堅持不懈，甚至勇于犧牲自己的性命與其作斗爭的人則被人頂禮膜拜，尊為神一樣的存在。由此而來的神話傳說，記錄的都是具有英雄色彩的悲壯人物。
之所以給這些人賦有神力，對這些傳說的渲染也極富神話色彩，其實是人們認識到自己面對自然災(zāi)害時的弱小，幻想自己能夠強大起來，甚至擁有征服自然的能力。
4.是人們向往美好生活的心理需要
神話傳說總的來說有一個比較全面的系統(tǒng)，與地相對應(yīng)，有天，人間有帝王平民，天上有各類大神，神也分等級。神駕臨于人間之上，具有非凡的法力，地上的人們受到他們的守護和愛戴，同時也受他們的控制和懲罰。
當(dāng)人們遇到無法解決的困難的時候，總是會有神仙顯靈施展法術(shù)幫助人們讀過難關(guān)。而人類犯了不可饒恕的罪過也會受到天譴。
其實看似是神在管制著人間，實際上神是在為人類服務(wù)著，神不僅幫助人們克服各種艱險的困難，還要在人間匡扶正義、主持公道。
人的力量是弱小的，而且人性還存在著與生俱來的缺陷，當(dāng)人們在面對困難而無法可施，人間失去公道而無人住持的時候，幻想有神靈的存在來幫助人們排憂解難、維護公道正義總是必不可少的。
因此，神話傳說就滿足了人們向往美好生活的心理需要。
參考文獻：「1」矛盾，《中國神話研究初探》，鳳凰傳媒出版集團
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「6」「7」陳文敏，《中國上古神話時代之始末——兼論“絕地天通”》，重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，第30卷第6期，2011年11月；
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「12」「13」「14」「15」乙力編，《中國古代神話故事》，蘭州大學(xué)出版社，2004年11月第1版。
附錄：
禹擒無支祁
禹理水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。
禹怒，召集百靈，授令夔（kuí
禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。邸脾、桓胡、木魅、水靈、山襖、石怪奔號聚繞以數(shù)千載，庚辰以戟逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山足下，俾淮水永安流注海也?！短綇V記》
譯文：大禹治理洪水期間，曾經(jīng)三次來到桐柏山，可是那里總是刮大風(fēng)，打大雷，石頭嘯叫，樹木哀號，地祗擁塞住川流，天神又顯耀出兵馬，使治水的工程沒法進行。
大禹惱怒了，馬上召集群神，并且親自下達命令給夔龍，叫他們想辦法除妖。桐柏山和附近務(wù)山的山神慌了腳，都跑過來叩頭請求饒命。大禹懷疑他們包庇妖物，便把他們當(dāng)中幾個特別狡猾的如鴻蒙氏、商章氏、兜盧氏、犁婁氏等囚禁起來，加以審問。果然問出實情：原來在淮水和渦水之中，確實躲著一個叫無支祁的水怪。禹馬上派人把這水怪拿了下來。
這怪善于狡辯，能辨別江水和淮水的深淺，外形像猿猴，低鼻梁，高額頭，青身子，白腦袋，牙齒雪亮，眼睛閃耀出金光，頸脖子能伸出百尺長，力量比九只象還大。雖被擒獲，還在那里掙扎，輕捷快速，不管聽什么或看什么都不能持久，一刻也不能安靜。
禹把他交給童律，童律管不了他；交給烏木由，烏木由也管不了他；交給庚辰，只有庚辰才能管束他。那時數(shù)以千計的妖物，像邸脾、桓胡、木魅、水靈、山襖、石怪等等都來搗亂，奔號聚繞在怪物周圍，企圖把他掩護起來；庚辰便拿戟把所有的妖怪都趕跑。于是禹叫人拿大鐵鎖來鎖在無支祁的頸脖上，鼻孔里又穿上了金鈴，把他弄去壓在淮陰龜山的足下，使淮水從此可以順暢地流入海中。
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