山魈
未見(jiàn)于典籍之中，不知為何物。北方海外有一目國(guó)而手腳俱全，有深目國(guó)而一目一手，有柔利國(guó)而一手一足，都不符合游戲中那種一目?jī)墒忠蛔愕男蜗?。況且山魈是被劃分到妖魔歸屬之中，還是得去精怪中尋找線索。
而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)卷》里提到的：“南方有贛巨人，人面長(zhǎng)臂，黑身有毛，反踵，見(jiàn)人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。”，也即《海內(nèi)南經(jīng)》里的梟陽(yáng)國(guó)人，這種吃人的怪物，雖然樣子有些微的差異，倒是和游戲中的怪物有些神似。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》里有：“夔一足，越人謂之山臊。”然而夔一般為水神，不吃人。在《神異經(jīng)》里也曾有言及燃爆竹驚山魈之舉，只是那東西長(zhǎng)僅一尺，也不吃人。因了這種說(shuō)法，又有人將其與年混為一談（關(guān)于年的故事，即是除夕的由來(lái)）。游戲中的山魈等級(jí)不高，說(shuō)成是年這種大怪物不甚妥帖，恐怕還是將其看作糅合了多種形象的原創(chuàng)怪物比較恰當(dāng)。
河伯
河伯的名字叫馮夷，又叫冰夷，是個(gè)挺有名氣的古神，但也是個(gè)著名的倒霉蛋。在《抱樸子·釋鬼篇》里說(shuō)他過(guò)河時(shí)演死了，就被天帝任命為河伯，管理河川（該說(shuō)是好運(yùn)還是該說(shuō)倒霉呢？）。后來(lái)在舜帝統(tǒng)治的時(shí)期，羿和自己老婆有了婚外情，他氣憤的找上門(mén)去，卻打不過(guò)人家而被射瞎了一只眼睛。不過(guò)《楚辭·天問(wèn)》里說(shuō)羿是想射死他霸占宓妃，這種事就不要相信了，屈原的人品不好，一貫喜歡將神話的本來(lái)篡改到面目全非，連魯迅先生都指責(zé)他是“神話之大敵”。
后來(lái)到了春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子羽帶了一塊白璧過(guò)黃河，河伯想把這東西弄到手，派遣陽(yáng)侯去掀起大浪，又叫兩條蛟龍去弄翻他的船。結(jié)果子羽“左摻璧，右操劍，擊蛟皆死”，及至過(guò)了河，子羽鄙夷的將璧扔進(jìn)河里，河伯大概面子上還是過(guò)不去，又將璧彈回子羽手上，子羽見(jiàn)狀，將璧往石頭上打個(gè)粉碎，甩著袖子就走掉了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候還有河伯娶妻的故事，主角是大家熟悉的西門(mén)豹，這已經(jīng)脫離了神話的范疇，就不贅述了。
鶚
在《山海經(jīng)·西次山經(jīng)》里有這樣一個(gè)故事：“鐘山山神燭龍有個(gè)叫鼓的兒子，和另一個(gè)叫欽丕的家伙合伙將一個(gè)叫祖江的天神殺死在昆侖山的東南方，黃帝知道這事后很生氣，將他們殺死在鐘山南面的瑤崖。欽丕戾氣不散，化做一只像雕的大鳥(niǎo)，白頭紅嘴，虎爪，背上有黑色斑紋，鳴叫的聲音像鵠，它出現(xiàn)在世上，世上就一定會(huì)有大的戰(zhàn)亂?！边@東西就叫做鶚。
……沒(méi)錯(cuò)，大家該發(fā)現(xiàn)了，游戲里的鶚，似乎和這段故事完全搭不上邊。游戲里對(duì)這種怪物的介紹是“羊身人面，虎牙人爪，能發(fā)出嬰兒的叫聲來(lái)引人上當(dāng)?！边@是怎么一回事呢？其實(shí)很好解釋。翻開(kāi)《山海經(jīng)·北山經(jīng)卷》，我們可以找到這樣一段文字：“又北三五十里，其曰句吾之山……有獸焉，其狀如羊身人面，目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！毕雭?lái)，大概是因?yàn)轾樑c鸮字形相近，所以被弄錯(cuò)了吧。
另外，鸮只是聲音像嬰兒而已，真正能夠發(fā)出嬰兒聲音來(lái)引人上當(dāng)?shù)模亲≡谌羲吷弦环N叫做魍魎的精靈。
化蛇
載于《山海經(jīng)·中山經(jīng)卷》：“又西三百里，曰陽(yáng)山……其中多化蛇，其狀如人面，而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，其音如叱呼，見(jiàn)其邑大水?！笔且环N比較低級(jí)的妖怪。相對(duì)而言，反而是日本著名漫畫(huà)《三只眼》里的陵小路佩（正體是化蛇）比較廣為人知，也正因如此，對(duì)游戲里設(shè)定的這種丑惡形象實(shí)在是完全無(wú)法接受……
兕
兕是一種與犀牛相當(dāng)類似的生物，有人將這二者混為一談，這是錯(cuò)誤的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有這樣的兩段記載，“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角?！薄百钯钗鞅庇邢＃錉钊缗６?。”，由此可見(jiàn)，雖然相似，但二者并非完全相同。如同形容名山大川必言仙鶴白鷺一般，古籍里要形容地方險(xiǎn)惡，也多言“其上多犀兕虎熊之類”。
記得《西游記》里有一段，太上老君所騎青牛走落凡間成精，使著一個(gè)圈兒，套去眾神好多兵器，這只青牛就是兕了。吳承恩寫(xiě)得好：“獨(dú)角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長(zhǎng)時(shí)攪鼻，口闊板牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。比犀難照水，象牯不耕荒。全無(wú)喘月犁云用，倒有欺天振地強(qiáng)。兩只焦筋藍(lán)靛手，雄威直挺點(diǎn)鋼槍。細(xì)看這等兇模樣，不枉名稱兕大王！”
在《左傳·宣公二年》里記載著：“犀兕尚多?！保缶驮贌o(wú)據(jù)可考，想是除了一只被李耳騎著仙去外，其他的統(tǒng)統(tǒng)死光了。
牛頭妖
印度神話里有個(gè)叫做馬西沙的牛頭惡魔，好生厲害，眾神都打不過(guò)它，最后眾神合力召喚出偉大的降魔女神杜爾加，經(jīng)歷苦戰(zhàn)終于將它打敗。我國(guó)的神話傳說(shuō)里，最有名氣的牛頭妖怪自然要數(shù)那個(gè)和孫悟空不相上下的大力牛魔王，根據(jù)《西游記》和印度神話的淵源來(lái)推想，大約其原型就是這個(gè)馬西沙。
牛頭怪同樣也是歐美的傳統(tǒng)怪物。希臘神話里的米諾陶迷宮里就住著這么一個(gè)家伙，為了不讓它出來(lái)?yè)v亂，必須每年進(jìn)貢七對(duì)童男童女（……國(guó)內(nèi)外的妖怪都一個(gè)德性），后來(lái)偉大的英雄忒修斯用克里特公主給予的線團(tuán)破解了迷宮，砍下了它的首級(jí)。至于軒轅劍里的牛頭妖是出自哪一個(gè)，呃，天曉得……
九尾天狐
和一般人心目中的認(rèn)知不同，九尾狐一開(kāi)始并不是一種代表邪惡的生物?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)：“青丘國(guó)在其北……其狐四足九尾?！碧煜绿降臅r(shí)候，它就出現(xiàn)在世間，顯示祥瑞，是一種很奇特的生物，漢代磚畫(huà)里常將它與不死樹(shù)，三足鳥(niǎo)，搗藥兔等物并列于西王母身邊。《吳越春秋·越王無(wú)馀外傳》里曾提起，大禹治水過(guò)涂山，見(jiàn)九尾白狐，認(rèn)為是吉兆，就娶了涂山女。
只是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里又提到：“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”，后世不知自何時(shí)起，又開(kāi)始傾向于這一說(shuō)法。尤其在《封神演義》令妲己這一形象大成后，現(xiàn)在對(duì)九尾狐的認(rèn)知幾乎就屬蓋棺定論了。
與我們一衣帶水的鄰國(guó)日本，也有不少九尾狐的傳說(shuō)，其中最為知名的當(dāng)屬和安倍晴明斗的不亦樂(lè)乎的那只妖狐玉藻，日本的櫪木縣現(xiàn)在還有殺生石留世（傳說(shuō)玉藻失敗后化做這塊石頭）。有趣的是，在神話傳說(shuō)里，不但認(rèn)為它來(lái)自中國(guó)，而且東渡之后在日本留下的事跡，也如妲己在殷時(shí)一般無(wú)二……著名漫畫(huà)家藤田和日郎就依著這條路子畫(huà)出了少年漫畫(huà)里的經(jīng)典名作《潮與虎》，在其中將九尾狐畫(huà)成名叫白面者的大妖怪，自混沌中誕生以來(lái)先后毀滅了印度中國(guó)，最后在日本被降伏。只是時(shí)間表實(shí)在亂七八糟，深究不得。
阿修羅
印度神話里的魔神一族，好斗，男性極丑惡，女性又極美貌。與天，龍，夜叉，迦樓羅等合稱八部眾，又為六道之一，也為十界之一。有它出場(chǎng)的作品多到不能忍，這里就略過(guò)去了。若是對(duì)這些東西連最起碼的認(rèn)知都沒(méi)有，請(qǐng)參考日本漫畫(huà)《圣傳》或是《孔雀王》。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，這本雜志的讀者里，真有這種人嗎？
梼杌
游戲中的陶杌又是一個(gè)錯(cuò)誤的寫(xiě)法，正確的應(yīng)該是梼杌。梼杌是北方天帝顓頊的兒子，它爹不是個(gè)好東西，它自己更是壞到骨子里。它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個(gè)名字里，也可大略推知它的作為了。《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》云：“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓(xùn)。”而《春秋》云：“顓頊有不才子名梼杌也。”
和窮奇一樣，梼杌后來(lái)也成了四兇里的人物?！蹲髠鳌防镏v到：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌?！睂?shí)在是被罵的很慘。
混沌
混沌這一形象，最早見(jiàn)于《莊子·應(yīng)帝王》，講南海天帝悠與北海天帝忽到中央天帝渾沌那里做客，為報(bào)答渾沌的熱情招待，就商量著說(shuō)，大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽(tīng)吃聞，渾沌卻沒(méi)有，不如給他鑿幾個(gè)出來(lái)。于是他們每天鑿一竅，七竅鑿成，渾沌也死掉了。當(dāng)然，這個(gè)渾沌看上去和游戲里那個(gè)關(guān)系不大。
游戲里的混沌取材于《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》，里面說(shuō)到：“天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無(wú)面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江（起音讀鴻）也?！卑粗@個(gè)描述做出來(lái)，也就成了我們看到的那個(gè)長(zhǎng)腳長(zhǎng)翅膀的大肉球了。《史記·五帝本紀(jì)》云：“帝鴻，黃帝也?！薄洞呵飩鳌穭t云：“帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌?！边@些記載大多互相矛盾，由此可知古書(shū)不可信。
最可笑的還屬《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》里的記載，說(shuō)混沌像狗又像熊，有眼不能看，有耳不能聽(tīng)，遇上有德行的人，它就使著蠻力去撞，遇上惡人，卻會(huì)搖頭擺尾的去討好。平常沒(méi)事的時(shí)候，它還會(huì)咬著自己的尾巴，仰面朝天的躺在地上邊打轉(zhuǎn)邊發(fā)出口桀口桀口桀的怪笑。
雷神
我國(guó)古代神話里的雷神不止一個(gè)，最有名的一個(gè)，出自《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”據(jù)《史記·周本紀(jì)》的記載：“姜源出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者，約期而生子?！闭f(shuō)的便是它了。姜源生下的孩子取名為后稷，被認(rèn)為是周民族的始祖，描寫(xiě)這段故事的詩(shī)歌《生民》也被收入了《詩(shī)經(jīng)》之中。又傳說(shuō)華胥氏也有過(guò)類似經(jīng)歷而生伏羲，于是后來(lái)也有人把伏羲和后稷混為一談。
還有一個(gè)叫做夔，住在東海流波山上，像只沒(méi)有角的牛，蒼灰色，只有一只腳，能夠自由出入海水之中。每進(jìn)出時(shí)必有大風(fēng)雨，同時(shí)吼聲如雷。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，士兵被蚩尤找來(lái)的各路山精水怪所迷惑，黃帝決定用些特別的材料來(lái)做面鼓，激勵(lì)士氣。于是上面這兩位就倒了大霉，前者被抽了骨頭做鼓槌，后者被剝了皮蒙成鼓。
黃帝還有個(gè)搞醫(yī)療的臣子名叫雷公，其事跡已不可考，只知他曾派使者采藥，使者迷路而化做啄木鳥(niǎo)，或者后世雷公總是一副鳥(niǎo)臉的出處就在這里了。以龍身的形象而論，游戲里的雷神當(dāng)以雷澤的那個(gè)可能性居多。
刑天
刑天是炎帝的屬臣，因不滿于炎帝的統(tǒng)治地位被黃帝奪取，又為了給蚩尤報(bào)仇，拿著斧頭盾牌就殺到了天庭。黃帝親自出來(lái)與他交手，一直打到常羊山，終于一劍砍下了他的頭顱。刑天心里發(fā)慌，蹲下地亂摸，黃帝恐怕麻煩，劈開(kāi)常羊山將那頭踢了進(jìn)去，跟著大山合攏，于是刑天的首級(jí)就被永遠(yuǎn)埋葬了。不甘心失敗的刑天，赤裸著上身，以乳頭為眼，以肚臍為口，繼續(xù)與看不見(jiàn)的敵人做著拼死搏斗。
雖然《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》里寫(xiě)得簡(jiǎn)略，只說(shuō)了：“形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！钡覀円巡浑y感受到，他就有著無(wú)窮無(wú)盡的戰(zhàn)意呀。晉代詩(shī)人陶潛曾寫(xiě)詩(shī)贊曰：“刑天舞干戚，猛志固常在?！?br> 刑天在炎帝手下為臣時(shí)司掌音律，見(jiàn)《路史·后紀(jì)三》：“炎帝乃命刑天做扶犁之樂(lè)，制豐年之詠，是曰下謀?！庇腥苏f(shuō)他是炎帝的軍神，卻不知見(jiàn)于何典了。
饕餮
饕餮的本義，是貪吃無(wú)厭的意思，據(jù)說(shuō)古代的青銅器皿上的獸形便是它的形象，《呂氏春秋·先識(shí)》里說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言相報(bào)也。”更有說(shuō)法明確指出，饕餮為敗戰(zhàn)的蚩尤所化，見(jiàn)《路史·后紀(jì)四·蚩尤傳》：“三代彝器多著蚩尤之相為貪虐者戒，其狀率以獸形，博以肉翅?！奔啊妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?br> 又傳說(shuō)饕餮是一種毛人，在《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》有記載：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物。強(qiáng)者奪老弱者，畏群而擊單，名曰饕餮。”實(shí)在是一副讓人厭惡的嘴臉，倒也合了蚩尤的形象。
另外值得一提的是，饕餮是本文里第三個(gè)也是最后一個(gè)被列入四兇的，真是可喜可賀。
古代神獸類：龍-麒麟 - -
古代神獸類整理：龍之謎
龍?jiān)谥袊?guó)古代文化中，以特殊的涵義占據(jù)了各個(gè)領(lǐng)域，并成為中華文化的精神象征。龍是否存 是精神還是物質(zhì)現(xiàn)象 至今還是一個(gè)謎。不過(guò)，我們似乎可以如此推論：它屬于一種隱體動(dòng)物，也就是說(shuō)，它出現(xiàn)的時(shí)間有限，形體較大，常藏于大海和江河之中，應(yīng)是一種兩棲動(dòng)物，并可藉暴雨狂風(fēng)騰空而上，遨游云霧間。若巧遇雷電襲擊，則有可能墜落地面，我們翻開(kāi)歷史，驚訝于多次的目擊紀(jì)錄，不得不讓我們對(duì)于龍的存在給予重新評(píng)估。
東漢建安二十四年，黃龍出現(xiàn)在武陽(yáng)赤水，逗留九天后離去，當(dāng)時(shí)曾為此建廟立碑。東晉永和元年（公元345年）四月，有一黑一白兩條龍，出現(xiàn)在龍山。燕王慕榮皝親率朝臣，在距離龍200多步的地方，舉行了祭祀活動(dòng)。
明清時(shí)期的地方志中，還不時(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)龍的記錄。據(jù)《臨安府志》記載，崇禎四年（公元1631年）云南石屏縣東南的異龍湖中發(fā)現(xiàn)巨龍，“須爪鱗甲畢露，大數(shù)圍，長(zhǎng)數(shù)十丈”龍山和異龍湖中出現(xiàn)龍，可能不止一次。不然它不會(huì)有“山”和“異龍湖”之稱 !《唐年補(bǔ)錄》記載，唐咸通末年某日，有青龍墜在桐城縣境內(nèi)，因喉部有傷，當(dāng)場(chǎng)死去。龍全長(zhǎng)十多丈，身子和尾巴各占一半。尾呈扁平狀。它的鱗片跟魚(yú)差不多，頭上有雙角，口須長(zhǎng)達(dá)兩丈，腹下有足，足上有紅膜。郎瑛《七修類稿》記載，明代成化末年某日，廣東新會(huì)縣海灘上墜落一條龍，被漁民活活打死。此龍約一人高，身長(zhǎng)數(shù)十丈，酷似畫(huà)中龍，只有腹部呈紅色。南宋紹興三十二年（公元1162年），太白湖邊發(fā)現(xiàn)一條龍，巨鱗長(zhǎng)須，腹白背青，背上有鰭，頭上聳起高高的雙角，在幾里之外都能聞到腥味。當(dāng)?shù)厝罕娪孟诱谏w它的身體，官府還派人親自祭祀。一夜雷雨過(guò)后，龍消失了。它臥過(guò)的地方留下一道深溝。《永平府志》記載，道光十九年（公元1839年）夏天，有龍降落在灤河下游的樂(lè)亭縣境內(nèi)，蠅蚋遍體。當(dāng)?shù)厝罕姙樗钆镆哉诒侮?yáng)光，并不斷用水潑灑它的身體。三天后，在—場(chǎng)大雷雨中，龍離開(kāi)了原地。公元1944年8月，松花江南沿的扶余縣陳家圍子村后，數(shù)百人圍觀一條趴在沙灘上的黑龍。據(jù)仍然健在的目擊者任殿元說(shuō)，該龍長(zhǎng)約20多公尺。這個(gè)動(dòng)物外形像四腳蛇，臉形和畫(huà)上的龍差不多，長(zhǎng)著七八根又粗又硬的長(zhǎng)須，身子的前半部分直徑約一公尺多。四個(gè)爪子深深扎進(jìn)沙灘里。它全身都是鱗片，形狀像鱷魚(yú)鱗。任殿元至今仍滿腹疑團(tuán)，那條巨型動(dòng)物為什么長(zhǎng)得那么像畫(huà)上的龍？1953年夏天，豫東某地降落一條不明動(dòng)物，不少好事者徒步數(shù)里前往觀看。據(jù)目擊者所描述的形狀，這東西像一條巨大的鯊魚(yú)。它的腥味招來(lái)很多蒼蠅。這魚(yú)應(yīng)是生活在深海的稀有魚(yú)類，至于為什么會(huì)由天而降，似乎可以和龍墜落的原因產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。
古代神獸類整理：麒麟
?。际カF傳說(shuō)專欄系列一＞
麒麟傳說(shuō)的起源---中國(guó)
千禧年恰巧是龍年，自古人民即相信龍與麒麟、鳳凰會(huì)為大家?guī)?lái)好運(yùn)。這份期盼在漢唐時(shí)期更透過(guò)絲綢之路，讓東西兩方的圣獸進(jìn)行交流，幻化成各具地方神秘色彩的圣獸，麒麟則是少數(shù)由中國(guó)流傳到西方的圣獸之一。
在中國(guó)習(xí)俗『圣獸傳說(shuō)』一書(shū)指出，麒麟最早出現(xiàn)在中國(guó)歷史的蹤跡，是在『春秋』記載麒麟被捕獲與孔子悲劇性相遇的故事。
?。际カF傳說(shuō)專欄系列二＞
象征吉祥的麒麟
大陸廣州東莞市樊鄚村的居民，在過(guò)年時(shí)仍舊維持著老祖宗傳承下來(lái)的「麒麟舞」。根據(jù)『圣獸傳說(shuō)』一書(shū)指出，這個(gè)位于廣州市以東車(chē)程約１小時(shí)的中國(guó)典型南部小村落，每逢舊歷年春節(jié)，廣場(chǎng)中央就會(huì)圍繞著等待「麒麟舞」 開(kāi)跳的民眾。當(dāng)?shù)匚枧镊梓胧怯眉堊龀傻?，看似獅子頭，頭部后方卻寫(xiě)著「麒麟」二字。在爆竹聲、銅鑼、太鼓、笛聲伴隨下，麒麟舞就像春節(jié)時(shí)的舞龍舞獅一樣，以夸張具戲劇性的舞步，向眾人慶賀新春。
麒麟舞起源于麒麟拳，相傳是在清末時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為了自衛(wèi)和反清朝政府，結(jié)合各種流派所編創(chuàng)出來(lái)的拳法。由于麒麟拳的目的，并非是攻擊用而是自衛(wèi)保護(hù)村民免于迫害，進(jìn)而帶來(lái)幸運(yùn)的拳法，因而被稱為「麒麟拳」，這個(gè)村 落也被稱為是麒麟的故鄉(xiāng)，每當(dāng)春節(jié)或村里有慶典時(shí)，村民就會(huì)以能為大家?guī)?lái)幸福的麒麟舞來(lái)慶賀。 除了樊鄚村外，廣州市東郊外和東江地域多數(shù)村莊里也都有著麒麟舞。在我國(guó)的民間故事孕子編織麒麟布樣的貢品，向皇帝邀功，結(jié)果反而被布吉祥，也意謂著替天行道者的化身。由于麒麟「鹿身、牛尾、馬蹄、頭上一角、角上有肉」的外形，曾有人考證麒麟就是現(xiàn)在我們所看到的長(zhǎng)頸鹿。據(jù)說(shuō)，非洲索馬里語(yǔ)，稱長(zhǎng)項(xiàng)鹿為「GERI」，聲音與麒麟非常相近。但無(wú)論如何 ，麒麟為人民招福及替天行道的形象，由春秋時(shí)代至今已有2500年的歷史，一直深植于人心中。
＜圣獸傳說(shuō)專欄系列三＞
守護(hù)、吉祥、升仙、豐穰
在中國(guó)前漢中期貴族墓穴的壁畫(huà)根據(jù)『圣獸傳說(shuō)』一書(shū)指出，日本最古老的麒麟正長(zhǎng)眠于奈良正倉(cāng)院，是在公元八世紀(jì)時(shí)，跟隨遣唐使由長(zhǎng)安帶入日本的，由于來(lái)自長(zhǎng)安，而有「長(zhǎng)安出生的麒麟」之稱。
據(jù)說(shuō)，正倉(cāng)院麒麟的外形，已由鹿身改為馬身并增加類似獅子鬃毛等特色，若去除其上的麟紋，略像是西方的飛馬，因此日本歷史學(xué)家認(rèn)為由中國(guó)傳入的麒麟在經(jīng)過(guò)東西交流通道的洗禮后，「多少帶有西方圣獸的血統(tǒng)與傳奇色彩」，形象上與中國(guó)的麒麟已不大相同。
對(duì)于日本而言，麒麟的影響不僅出現(xiàn)在廟宇中，自平安時(shí)代起即出現(xiàn)在從古至今的重要祭典－京都祇園祭的「麒麟獅子舞」，以華麗盛大的仗勢(shì)，祈求嚇退惡靈帶來(lái)好運(yùn)，為農(nóng)作物帶來(lái)大豐收?！各梓氇{子舞」同時(shí)也漫延到日本 各地包括宇倍神舍、鳥(niǎo)取神舍、因幡地區(qū)超過(guò)50家神舍的祭祀活動(dòng)中。
『圣獸傳說(shuō)』一書(shū)指出，麒麟對(duì)于日本人民的影響不只在宗教藝術(shù)方面，也在貴族及政治理念上造成影響。例如日 本著名歷史人物織田信長(zhǎng)主張以麒麟仁德的個(gè)性為確立霸業(yè)的根本，德川家康掌權(quán)時(shí)曾任用的儒者林羅山，即主張麒麟的確存在。由此可窺知，日本民眾的心中，無(wú)不希望麒麟的出現(xiàn)能帶來(lái)守護(hù)、吉祥、升仙、豐穰的太平盛世。
＜圣獸傳說(shuō)專欄系列四＞
圣獸的東西交流
東西交流的重要通道－絲綢之路也被稱作是圣獸之路。根據(jù)『圣獸傳說(shuō)』一書(shū)指出，在漢唐之時(shí)，絲綢之路不僅是 東西方絲絹、玻璃、玉器、美術(shù)作品等物質(zhì)交流的重要管道，漢代時(shí)西方的獅子也藉此通道流傳到中國(guó)，使得后來(lái)獅子成為中國(guó)的圣獸之一，普遍出現(xiàn)在各地的廟宇中。
其實(shí)各地的圣獸都是人民的想象，尤其在經(jīng)過(guò)東西方交流后，各個(gè)民族分別加諸自己對(duì)于圣獸的想象及期待，而合成不同的風(fēng)貌。其中，由中國(guó)流傳到西方的龍即是一種有趣的圣獸，在東方的中國(guó)，龍是神圣的，甚至代表帝王和 位權(quán)；在西方則成為英雄競(jìng)相屠殺的萬(wàn)惡魔龍。獅子在中國(guó)是守衛(wèi)圣域的靈獸，在巴比倫和埃及則成為守護(hù)君王，各具民族風(fēng)貌的人面獅身像；另一圣獸麒麟流傳到西方后，則幻化成具翅膀的獨(dú)角獸類，扮演保護(hù)圣域的角色。
因?yàn)檩d負(fù)著人民殷切的期待，各地圣獸幻化后的模樣也間接地反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝嗣裥撵`深處的夢(mèng)想。例如在中國(guó)民間人民多半對(duì)麒麟懷抱著希望招來(lái)幸福、送子和希望麒麟為自己伸張正義的愿望；在日本，麒麟則代表守護(hù)、吉祥、升 仙、豐穰等意義。因此這些圣獸多半都會(huì)出現(xiàn)在傳統(tǒng)的慶典、祭祀或是墓穴中，滿足民眾心中對(duì)于這些傳奇動(dòng)物能帶來(lái)好運(yùn)、農(nóng)作物豐收或?yàn)槿嗣竦钟鶆?dòng)蕩時(shí)代，也希望今年的圣獸能為大家?guī)?lái)幸運(yùn)。
六神：青龍-白虎-螣蛇-勾陳-朱雀-玄武- -
古代神獸類整理：六神
——《問(wèn)花》律滔提及“數(shù)字中，七，乃勝蛇吃人之象。勝蛇于六神當(dāng)中，主妖怪橫禍。朵湛的朵字！字中有白虎，字中有白虎者，吉事反成兇。白虎于六神當(dāng)中主喪災(zāi)戰(zhàn)事的兇兆。勝蛇、白虎，亦六神亦魔物……”那么，何謂 “六神”？ ——
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所謂的『六神』就是：青龍、白虎、螣蛇、勾陳、朱雀、玄武六只神獸。
這個(gè)說(shuō)法最簡(jiǎn)單啦~~還有就是算命了~~
那個(gè)可以讓人的腦袋大賞好幾倍~~
你看這個(gè)就好啦
勾陳是一只蛇，它專司競(jìng)爭(zhēng)、搶奪之事
青龍色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陳螣蛇色黃
十二原神論斷
1、青龍：消息吉。
2、明堂：吉。
3、天刑：驛馬強(qiáng)動(dòng)。
4、朱雀：口舌。
5、金匱：財(cái)星吉。
6、天德：官貴吉。
7、白虎：口舌官非。
8、玉堂：吉。
9、天牢：兇星宜忌。
10、玄武；內(nèi)小人盜賊暗害。
11、司命：官長(zhǎng)吉。
12、勾陳：口舌牽連。
螣蛇無(wú)足而飛。”楊倞注引《爾雅》曰：“螣，螣蛇?！惫痹唬骸褒堫?，能興云霧而游其中也。”《事類?賦九十一》注引此作：“螣蛇游霧龍乘云。” ]
古代神獸類整理：中國(guó)古代四大神獸
東方青龍
關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的－蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！梗弧肝鞣捷晔?，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌荆砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲。而在道教興起之后，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監(jiān)兵」，朱雀稱「陵光」，玄武為「執(zhí)明」，而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有「青龍生于郊」的祥瑞之兆的記載。
在古時(shí)后的中國(guó)，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠(yuǎn)高于印度。因在中國(guó)龍是神物、是至高無(wú)上的，也是皇帝的象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說(shuō)法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想象成為龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名「青龍」?！ ?br> 而民間又有龍性淫旳說(shuō)法，和牛交時(shí)生麒麟、和豬交時(shí)生象。
所謂龍生九子，都不像龍的說(shuō)法，是這樣的——
大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種?！ ?/font> 二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)?！ ?br> 三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門(mén)護(hù)法?！?br> 第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的?！ ?br> 第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門(mén)上下、門(mén)大堂兩則、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屃：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則?！ ?br> 么子是螭吻：又名鴟尾，魚(yú)形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度「摩竭魚(yú)」隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。
西方白虎
在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是「白虎」；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風(fēng)水師探勘墓地時(shí)，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當(dāng)作墓穴的地方，都有獨(dú)特的稱號(hào)，稱之左青龍、右白虎，取其護(hù)衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語(yǔ)，就是指"鉛汞、坎離、水火、陰陽(yáng)"，等的同意詞。而道家煉丹分內(nèi)外（內(nèi)丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學(xué)淺不敢十分確定），內(nèi)丹是就陰陽(yáng)五行而言，龍陽(yáng)，生于離，離屬火，故云「龍從火里出」，虎陰，生于坎，坎屬水，故云「虎向水邊生」，兩者結(jié)合之后，一陰一陽(yáng)，互相調(diào)和，稱為道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說(shuō)法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為白虎。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無(wú)間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、腎為虎，而外丹則仍取陰陽(yáng)之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西?？膳碌氖?，它會(huì)食人畜。而可敬的是因其威猛無(wú)比，能夠避邪。而在一些古書(shū)中，如東漢．應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義．祀典》：「畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入」，「虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！构湃诉€認(rèn)為白虎是一種祥瑞：「德至鳥(niǎo)獸。」
最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但后因古羌族的圖騰在由熊變?yōu)辇埖臅r(shí)候。而又到黃帝的向東發(fā)展時(shí)，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而為一，朱鳥(niǎo)則成了統(tǒng)一南方時(shí)鳳圖騰在天國(guó)的新居，因兩大部族融合而終于成「龍鳳呈祥」。作為古代圖騰是東鳳而西龍，作為星象則是東蒼龍而西朱鳥(niǎo)。到周朝以后，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥(niǎo)放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗爭(zhēng)及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國(guó)顯示一個(gè)大周轉(zhuǎn)的觀念運(yùn)動(dòng)。到漢代五行觀念成了統(tǒng)一的思想，再補(bǔ)出玄武完成「四方之神」的配套。 在古時(shí)《史記．天宮書(shū)》「東宮蒼龍、南方朱鳥(niǎo)、西宮咸池、北宮玄武。」在這里的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動(dòng)物，如何能和龍、鳥(niǎo)、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車(chē)中，天演南，魚(yú)鳥(niǎo)所扥也?！顾栽谒未禾岢鲑|(zhì)疑：「蒼龍、朱鳥(niǎo)、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個(gè)解釋，就是太陽(yáng)洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明」?？梢?jiàn)咸池原是羌人視為日出之處，咸池也就是咸水湖，應(yīng)是岷山地區(qū)的芋個(gè)湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒(méi)有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運(yùn)》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈?！拱巡粚儆趧?dòng)物的咸池?fù)Q成麒麟。后世有四靈有麟、四象有虎的習(xí)慣。
又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說(shuō)成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來(lái)，成為了各廟宇的門(mén)神。
南方朱雀
朱雀又可說(shuō)是鳳凰或玄鳥(niǎo)。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來(lái)就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥(niǎo)一樣，故又叫火鳳凰。
在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥(niǎo)類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥(niǎo)之王，它能給人間帶來(lái)祥瑞，同時(shí)也擁有「非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，而由于它是「羽蟲(chóng)」之長(zhǎng)，所以和「鱗蟲(chóng)」之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象征著至陽(yáng)，而原來(lái)也有陰陽(yáng)之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表了。
而鳳凰它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(niǎo)（燕子）等等．．．又有說(shuō)是佛教大鵬金翅鳥(niǎo)變成的。鳳凰神話中說(shuō)的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚(yú)的尾、有五色紋。又請(qǐng)鳳是有五種品種，以顏色來(lái)分的：紅是鳳、青則是鸞鳥(niǎo)、白是天鵝、另有黃和紫的。
而玄鳥(niǎo)的說(shuō)法就是從《詩(shī)經(jīng)．商頌．玄鳥(niǎo)》說(shuō)：「天命玄鳥(niǎo)、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方?！怪?，就是殷商說(shuō)的后代說(shuō)自己的先袓－契是由玄鳥(niǎo)生下來(lái)的，建立強(qiáng)大的商朝。因此玄鳥(niǎo)就成了商人的始袓了?！妒酚洠蟊居洝芬灿浟诉@段歷史：「殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有絨氐之女，為帝嚳次妃．．．．．．三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。」 除了殷商之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥(niǎo)卵有關(guān)的。不論玄鳥(niǎo)或是鳳凰，都是隨道教的發(fā)展，而把它由一只雀鳥(niǎo)，或孔雀或山雞等等．．．先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發(fā)展的。
而在北京過(guò)去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
北方玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)后的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜?！抖Y記．曲禮上》云：「行，前朱鳥(niǎo)而后玄武．．．」「玄武」乃龜蛇?！冻o．遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武?！感洹篂樯吆象w、龜與蛇交。
《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾?！估钌谱⒃疲骸庚斉c蛇交曰玄武。」《后漢書(shū)．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武?！埂估钯t注云：「亡武，北方之神，龜蛇合體?！埂感洹篂樗瘛⒈狈街??！逗鬂h書(shū)．王梁傳》：「玄武，水神之名?！埂吨匦蘧晻?shū)集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，．．．鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。」
但玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝「真武大帝」。有別于其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門(mén)神，而朱鳥(niǎo)就成了又天玄女。
玄武在宋代身價(jià)培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開(kāi)。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說(shuō)。未真宗天禧元年，在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。在《事物紀(jì)原》卷七載：「營(yíng)卒有見(jiàn)蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！拐孀诼?tīng)說(shuō)此事，下詔就地建觀，賜名「祥源」。這大約是中國(guó)最早的真武廟。
真武大帝的身世，后人多說(shuō)是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂(lè)國(guó)皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號(hào)曰：玄武
中國(guó)古代怪物
白澤
號(hào)稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過(guò)去，曉未來(lái)（玩笑）。不過(guò)能說(shuō)人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬(wàn)一千五百二十種）（封神榜？）。絕對(duì)神獸中的No.1。
《軒轅本紀(jì)》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
[VIVIEN補(bǔ)充：能夠通曉天下鬼神萬(wàn)物狀貌，可使人逢兇化吉的吉祥之獸。《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸。能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。因問(wèn)天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一千五百二十種。白澤言之，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”后世因?yàn)榘诐赡軌蜈吋軆?，常將它的形貌使用在物品之上，《通典》記帝王之旗就繪有白澤的形貌，被稱為白澤旗?！短茣?shū)·五行志》記載中宗韋皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白澤枕以避魅。]
化蛇
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
[VIVIEN補(bǔ)充：《山海經(jīng)》中記載的妖怪。人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇行，能操縱江水，是一種低等的妖怪。許多以古中國(guó)為題材的游戲中都會(huì)有化蛇出現(xiàn)，比如大宇的《軒轅劍》系死中，化蛇就是玩家痛宰的倒霉妖怪之一。/山海經(jīng)-中山經(jīng)中記載，陽(yáng)山有一種蛇，名為化蛇，身形像豺，而面如人臉，長(zhǎng)著鳥(niǎo)的翅膀，行走時(shí)則與普通的蛇一樣。它能發(fā)出一種奇特的呼叫聲，如同是人們?cè)谶澈?。這種蛇一出現(xiàn)，預(yù)示著雨水大增，會(huì)造成水患?！?理由二：書(shū)中說(shuō)畢方是化蛇的天敵，BUD各位看：
畢方屬性：火
化蛇屬性：水
五行相克：水克火！
真要說(shuō)天敵，應(yīng)該顛倒了才是！不管從屬性來(lái)看還是從生物學(xué)（鳥(niǎo)和蛇）來(lái)看，畢方VS化蛇的結(jié)果都是被一口吃掉才對(duì)。。。。。]
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥(niǎo)翼（人頭飛馬？），聲音如榴。號(hào)稱是替天帝看花園的神，但看起來(lái)充其量不過(guò)是只神獸而已。
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂
其實(shí)就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。
《楚辭（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高記》、《錄異傳》有載。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛（精煉？提純？），可作兵器。
《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說(shuō)人話，而且會(huì)變化，特別喜歡吃蝦蟹。
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長(zhǎng)接近一米，細(xì)如絲，見(jiàn)水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。
《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥(niǎo)，招大雨。（估計(jì)只是能預(yù)見(jiàn)天氣）
《說(shuō)苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說(shuō)人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無(wú)法說(shuō)真話了。（利用價(jià)值很高，呵呵）
《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥(niǎo)（此為一字）
嘴為赤色，身為翠色。可御火。
《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原
鳥(niǎo)，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹(shù)樹(shù)枯。（玄蜂升級(jí)版？）
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇
蛇，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉。捕食時(shí)于水中用尾巴鉤岸上動(dòng)物食之。
《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠(yuǎn)飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種？）
《洞冥記》有載。
腓腓
有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁。（高級(jí)寵物？）
《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)盤(pán)著尾巴。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌
長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對(duì)惡靈是也）
?。碛谢煦缟裰f(shuō)，另行說(shuō)明，不歸此處）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲(chóng)
居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會(huì)越來(lái)越大。以雷丸可治。（腹語(yǔ)？）
《續(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車(chē)，日馳千里。叫它的名字可使之報(bào)信（亦有捉魚(yú)之說(shuō)）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。
《管子（水地）》、《太平預(yù)覽》有載。
并封
類豬，黑色，前后皆有頭。
Ps：述蕩則是左右有頭。
《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水。
《山海經(jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見(jiàn)豐年。
《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車(chē)輪，其絲可止血。
《南部新書(shū)》有載。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見(jiàn)則大旱。
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。（可惜無(wú)人飼養(yǎng)）
《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥(niǎo)）
類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑。看見(jiàn)人則躺倒（藐視？挑釁？）。因叫聲得名。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能。
《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
?。R交）
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說(shuō)可御兵。
《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問(wèn)）》、《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
孰湖
馬身鳥(niǎo)翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應(yīng)該很適合作坐騎）。
《山海經(jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。
《搜神記》、《晉太康地志》有載。
患
身長(zhǎng)數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動(dòng)卻不移開(kāi)。唯灌酒能消。因?yàn)槠錇閼n傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。
《搜神記》有載。
鬼車(chē)
別名九頭鳥(niǎo)。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。愛(ài)入人家爍人魂氣。亦有說(shuō)法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個(gè)例）
《三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，為羿所殺。（應(yīng)可噴火吐水，為九頭蛇之類）
《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
可和西方的九頭蛇比比？很類似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比？
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說(shuō)其為風(fēng)伯。但我覺(jué)得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。
《楚辭（離騷）》有載。
飛誕鳥(niǎo)
鳥(niǎo)，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹(shù)上粘取飛禽食用，亦有時(shí)用其噴射，百發(fā)百中。（澳洲土著亦有用其法捕獵）
《廣博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會(huì)噴射，如槍彈，中者非死即殘。（神話氣息不濃，但可算是比較標(biāo)準(zhǔn)的怪獸，而且還是滿強(qiáng)的）
《續(xù)子不語(yǔ)》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類。（鼠王的說(shuō)）
《神異經(jīng)》有載。
傲因（字打不出來(lái)啊，痛苦中）
類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長(zhǎng)，有時(shí)伸出盤(pán)在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當(dāng)智能，懂偽裝。可能感覺(jué)敏銳，尤其是舌頭（痛死的？）?？赏埔?jiàn)其反應(yīng)甚快，為搏斗型。）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強(qiáng)酸？）。（不過(guò)還是比犼弱太多了啊）
《偃曝馀談》有載。
橫公魚(yú)
生于石湖，此湖恒冰。長(zhǎng)七八尺，形如鯉而赤，晝?cè)谒校够癁槿?。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
傒囊
象小孩子，見(jiàn)到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。（應(yīng)該不是動(dòng)物，而是一種鬼怪吧。吸人魂氣？）
《搜神記》有載。
風(fēng)貍
別名風(fēng)生獸。似貂，青色?；馃凰?，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數(shù)千下方死，但只要其口入風(fēng)立即復(fù)活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和菊花服滿十斤可壽五百。（此獸滅絕多半就是因?yàn)槟莻€(gè)‘壽五百’上了，人類真是恐怖?。?nbsp;
《抱樸子（仙藥）》有載。
（角圭）（角虎）
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直?？匆?jiàn)有人相斗就觸理虧的一方。皋陶（人名）曾用其斷案。（疑可識(shí)人心，故能斷對(duì)錯(cuò)。生物測(cè)謊儀？）
《訴異記》、《神異經(jīng)》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車(chē)轅長(zhǎng)度相當(dāng)。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見(jiàn)則能霸天下。
《山海經(jīng)（海內(nèi)經(jīng)）》有載，《莊子（達(dá)生）》則說(shuō)齊桓公曾見(jiàn)之。
Ps：聞一多《伏羲考》中則說(shuō)此為人首蛇身之伏羲女?huà)z交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用了別字）
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長(zhǎng)四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無(wú)道之人則食之。（懲惡揚(yáng)善？不過(guò)依此之言，無(wú)法理解其捕食方式？如此大的體形，速度要多快才能......）
《爾雅（釋獸）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說(shuō)為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長(zhǎng)耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人。
《國(guó)語(yǔ)（魯語(yǔ)下）》、《說(shuō)文》有載。
?。ㄊ笊祝┤?nbsp;
類狗，能飛，食虎豹。
《周書(shū)（王會(huì)）》有載。
率然
五彩蛇，亦有說(shuō)為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（登它主要是因?yàn)椤秾O子兵法》中‘三軍勢(shì)如率然’即為此蛇）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《博物志（異聞）》有載。
佚事：
劍光射人（invincibility提供）
漢帝相傳。以秦王子?jì)胨畎子癍t。高帝斬白蛇劍。劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中光景猶照于外與挺劍不殊。十二年一加磨瑩。刃上常若霜雪。開(kāi)匣拔鞘輒有風(fēng)氣光彩射人。
諫珂
平公有一天出朝，有只鳥(niǎo)圍著他飛不離去，他就對(duì)師曠（人名）說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)如果是霸王之人，鳳亦為之下；今天有鳥(niǎo)整天圍著我傳，那是鳳嗎？”師曠說(shuō)：“東邊有一種鳥(niǎo)，名叫諫珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公說(shuō)：“是?！睅煏缯f(shuō)：“今天鳥(niǎo)圍著你飛是因?yàn)楹?，而不是你的德義。你為什么要自己yy呢！”平公聽(tīng)后很不開(kāi)心。
揭露八仙中張果老的真正面目：
《獨(dú)異志》載：唐玄宗時(shí)有張果老此人，歲數(shù)不祥，被皇帝召見(jiàn)，以禮待，問(wèn)他問(wèn)題沒(méi)有不知道的。
當(dāng)時(shí)還有個(gè)道士葉靜能，也很博學(xué)。玄宗問(wèn)他張果老是什么人，他說(shuō)：我知道，但我說(shuō)了就死，不敢說(shuō)。但如果皇上免冠赤足救我，我就能活?；噬洗饝?yīng)了他。葉靜能說(shuō)：張果老乃混沌初開(kāi)之白蝙蝠精。言畢就死。
玄宗去求張果老，張果老說(shuō)：此小兒太多口了，不懲罰他，天地間的事情都要壞了。玄宗一再懇求，張果老用水噴他的臉，道士就活過(guò)來(lái)了。后來(lái)張果老便不知所終。 《通俗編》載：張果老騎一白驢，日行萬(wàn)里，休息時(shí)將驢疊成紙，放于箱中；用時(shí)用水噴之，又變?yōu)轶H。
特別客串（嚳王星作）：
充滿神奇幻想的神話傳說(shuō)世界中,有許多生物是橫空出世,莫問(wèn)出處的；但也有一些有著明確的來(lái)歷，便于后人系統(tǒng)地去了解。
今天介紹的角色就是有著“顯赫身世”的一個(gè)邪惡神獸－窮奇。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之”。也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！彼磳⑵淞鞣牛斑w于四裔，以御魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。在那里有一棵窮桑樹(shù)，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應(yīng)為木+壽，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來(lái)離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開(kāi)思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)，這里不加贅述了。
一種說(shuō)法認(rèn)為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因?yàn)槠涮匦远槐茸鳌案F奇”。從家族命名和傳說(shuō)的情節(jié)而言都可以認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因?yàn)橛兄悄芏灰暈樯瘾F，它本來(lái)就是“神-獸”，是一個(gè)是非顛倒，善捕禽獸的家伙。至于大儺（舊時(shí)的迎神賽會(huì)）中的逐疫十二神中負(fù)責(zé)“食蠱”的窮奇神，因?yàn)榉炊粔颉吧裨挕?，也就暫時(shí)棄之不理了吧。
饕餮：
《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也?！?nbsp;
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！薄渡癞惤?jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識(shí)》云：“周期著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！彬坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
附：狍（號(hào)鳥(niǎo)）：《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號(hào)鳥(niǎo)），是食人?！惫弊ⅲ骸盀槲镓潱ㄢ嗔郑?，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也?！?nbsp;
貔貅
大熊貓專濃家張和民教授日前在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，大熊貓人工飼養(yǎng)可能開(kāi)始于4000多年前。
張和民說(shuō)，在古籍中， 大熊貓被稱為稱為貔貅(pixiu)?！妒酚洝?五帝本紀(jì)》中，敘述了中國(guó)“五帝”之首的黃帝，他的國(guó)號(hào)為“有熊氏”，不僅尊重熊這種野生動(dòng)物，而且能將熊（黑熊）、羆（棕熊）、貔貅（大熊貓）等野生動(dòng)物明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。
這本史書(shū)還追述了一個(gè)故事：4000多年前，黃帝指揮馴養(yǎng)過(guò)虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落，在坂泉（河北涿鹿縣）打敗了另一個(gè)部落的首領(lǐng)蚩尤。由于板泉之戰(zhàn)比較著名，所以西漢的史學(xué)家司馬遷將它加以記載。
張和民說(shuō)，這表明中國(guó)人工馴養(yǎng) 大熊貓，可能開(kāi)始于距今4000多年前。
除了《史記》外，中國(guó)第一部追述古代事跡的《尚書(shū)》，在《牧誓》篇中也曾敘述，距今3000多年前，周武王的部隊(duì)“如虎如貔”，在牧野大敗商紂五的軍隊(duì)，一直到后代，還用貔貅比喻勇猛的軍士，戰(zhàn)無(wú)不勝。
另（JohnnyHe提供）：
鯤鵬：北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！肚f子》
鬼母：南海小虞山，有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之?！妒霎愑洝?nbsp;
神鳥(niǎo)帝江：天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！渡胶＝?jīng)》
恒山神鳥(niǎo)：恒山之鳥(niǎo)，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》
海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息于水旁，半炊而林沒(méi)，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也?！渡胶＝?jīng)補(bǔ)注》
龍魚(yú)：龍魚(yú)陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神圣乘此以行九野。《山海經(jīng)》
犼（超強(qiáng)）
形類馬，長(zhǎng)一二丈，有鱗片，渾身有火光纏繞；會(huì)飛，食龍腦，極其兇猛。與龍相斗時(shí)，口中噴火，龍即不敵。
有人嘗見(jiàn)一犼獨(dú)斗三蛟二龍，斗三日夜，殺一龍二蛟方斃。
《訴異記》有載。
異草：
車(chē)馬芝
名山生神芝。上品車(chē)馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說(shuō)可不死；有說(shuō)可乘云而行，且有云氣覆之。
《太平御覽》、《博物志（物產(chǎn)）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會(huì)發(fā)光，夜晚就如星星一般。萬(wàn)年才結(jié)果，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕。
《拾遺記》有載。
更新佚事：
偓佺
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長(zhǎng)。能在空中飛，能追上奔馬。據(jù)說(shuō)曾經(jīng)把松子給堯吃，但堯沒(méi)空。當(dāng)時(shí)服用松子的人，都活了三百歲。（那是什么松子??！開(kāi)過(guò)光的不成？不過(guò)用這個(gè)佚事作零食廣告不錯(cuò)。）
《搜神記》有載。
乖龍
這個(gè)家伙厭煩了行雨，到行雨之時(shí)便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺(tái)廳閣；逃避雷神的追捕。如果在曠野，無(wú)處逃避，往往鉆入牛角，牧童往往因?yàn)槭艽藸坷郏焕渍鹚馈?nbsp;
《 亭夜話》有載。
這是標(biāo)準(zhǔn)的用神話傳說(shuō)來(lái)解釋自然現(xiàn)象的范例。
更新異獸：
牛魚(yú)
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動(dòng)聲如大牛，可傳一里。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。
《博物志》、《太平御覽》有載。
云陽(yáng)
山中有會(huì)說(shuō)話的大樹(shù)，并非樹(shù)的緣故，而是因?yàn)闃?shù)精云陽(yáng)。正確叫出它的名字就無(wú)事了。
《抱樸子（登涉）》有載。
龍生九子
大兒是叫囚牛：它平身喜愛(ài)音樂(lè)，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛(ài)殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時(shí)又用在儀仗上，以顯得更加威嚴(yán)。
三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善於了望，故多安在殿角上。據(jù)說(shuō)可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。 第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據(jù)說(shuō)它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚(yú)，一但鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，它就會(huì)嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來(lái)品，隨佛教傳入中國(guó)的，所以性格有點(diǎn)像佛。它好安靜、又愛(ài)煙火。所以往往把它安在佛位上或香上，讓它為佛門(mén)護(hù)法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起。故中國(guó)的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門(mén)上下、衙門(mén)大堂兩則、以及官員出巡回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。
第八兒是負(fù)屭：因它喜愛(ài)文學(xué)，故多安在石碑的兩則。
么子是螭吻：又名?#124;尾，魚(yú)形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度「摩竭魚(yú)」隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來(lái)，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。
更新異草：
洞冥草
一種植物。會(huì)發(fā)光，折下枝條可以用來(lái)當(dāng)火把。可以照見(jiàn)鬼物?？煞常Ｊ持眢w亦會(huì)發(fā)光。
《洞冥記》有載。
更新異獸：
酸與
鳥(niǎo)類。形狀象蛇，四翼六眼三足。自呼其名?，F(xiàn)之則該地有恐慌。
《山海經(jīng)（北次三經(jīng)）》有載。
帝江
狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目，識(shí)歌舞。（就是一帶了點(diǎn)零碎的肉團(tuán)。有說(shuō)是古神，竊覺(jué)不似。）
《山海經(jīng)（西次三經(jīng))》有載。
此物算有些名氣，在不少游戲中露過(guò)面。
更新佚事：
辟瘧鏡
嘗有陳姓人家，有祖?zhèn)鞴喷R一面，直徑大約八九寸。凡是患瘧疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的東西附著。此物一被照到，立刻象受驚一般，突然消失，病就好了。猜測(cè)此物為瘧鬼，羞于見(jiàn)己，故遁。世間稱此為寶。
后來(lái)有兄弟分家，將此鏡一分為二，再照瘧疾，不復(fù)見(jiàn)鬼。（可惜了這面寶鏡）
《庚己編》有載。
更新異草：
玉紅草
應(yīng)該是玉紅色的一種植物。據(jù)說(shuō)食它的果實(shí)會(huì)醉三百年，然后再醒來(lái)。（建議埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷凍睡眠也比不上它啊。）
《尸子》有載。
小常識(shí)：
龍的分類
有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍，無(wú)角曰璃龍。
《廣雅》有載。
蜮
?。ㄟ@東西解釋很多，我選其一列之）
甲類，生于山溪中。長(zhǎng)一二寸，口中有弩形，以氣射人影，所中之出發(fā)瘡，不及時(shí)醫(yī)治則死。
《博物志（異蟲(chóng)）》有載。
更新異草：
如何
大樹(shù)。三百年一開(kāi)花，三百年一結(jié)果。花色朱，果實(shí)正黃色。高五十丈，葉長(zhǎng)一丈，寬二尺多。果實(shí)有核，形狀象棗子，長(zhǎng)五尺，寬也差不多。用金刀切則味酸，用蘆刀切則味苦。食之則有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感覺(jué)有點(diǎn)象王母娘娘的蟠桃 ）
《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》有載。
更新異獸：
畢方
木精（？）。如鳥(niǎo)，青色，赤腳，一足（有說(shuō)兩足一翼），不食五谷。見(jiàn)則邑有訛火（有說(shuō)常銜火在人家作怪災(zāi)）。為黃帝衛(wèi)車(chē)之神鳥(niǎo)（有說(shuō)為致火之妖物，俗稱火鴉）。
《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》...俱有載。
更新佚事：
彭侯
吳朝建安太守派人砍大樟樹(shù)，沒(méi)砍幾斧，突然有血出。樹(shù)斷，有一人面狗身（有說(shuō)無(wú)尾）的東西跳出。太守說(shuō)此為彭侯，殺了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比運(yùn)氣差多了。）
《搜神記》有載。
更新異獸：
多即
形狀象西方的狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現(xiàn)該地就有火災(zāi)。
《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
小常識(shí)：
白鹿
瑞獸，常與仙人為伍。
鹿壽千歲，滿五百歲則色白。
《太平御覽》有載。
龍芻
草名。馬食之，一日千里。古語(yǔ)云：‘一株龍芻，化為龍駒?！绿熳訃L以此養(yǎng)八駿。有說(shuō)為龍的口水所化。
《訴異記》有載。
重明鳥(niǎo)：堯在位七十年，有秖支之國(guó)。獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)……能捕逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害?！妒斑z記》
獨(dú)角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無(wú)罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之。《論衡》
?、僖?yàn)槟莻€(gè)字打不出，所以有同音字代替
?。ㄏx(chóng)為）
川水之精。一頭兩身，類蛇，長(zhǎng)八尺，呼其名，可取魚(yú)鱉。
《管子（水地）》有載。
藥獸
神農(nóng)時(shí)，白民進(jìn)藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語(yǔ)言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊愈。有說(shuō)黃帝叫風(fēng)后整理其資料，傳后世。（神農(nóng)呢？）
《蕓窗私志》有載。
更新古神：
計(jì)蒙
人身而龍首，經(jīng)常出現(xiàn)在有水之處，伴隨其必有狂風(fēng)暴雨。（與后世傳說(shuō)中的龍王很像，應(yīng)為其原型）
《山海經(jīng)（中次八經(jīng)）》有載。
神農(nóng)
有說(shuō)即炎帝。人身牛首。其貢獻(xiàn)之一就是開(kāi)發(fā)農(nóng)耕。嘗有丹雀銜九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其為醫(yī)藥之祖。《搜神記》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草習(xí)性，從而利用它們?！痘茨献印穭t說(shuō)他天生玲瓏玉體，可看見(jiàn)自己的五臟六腑，見(jiàn)毒解毒。傳說(shuō)是用茶，但一次嘗斷腸草，還沒(méi)來(lái)得及喝茶解毒已毒發(fā)致死。
一般以后者流傳較廣。
更新異獸：
海蜘蛛
生于海島中。如車(chē)輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之。（應(yīng)該就是巨型蜘蛛，但其能斃虎豹亦為奇事，且生于海島？）
《香祖筆記》有載。
麒麟
麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲(chóng)，不折生草。雖然很強(qiáng)卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈。
《說(shuō)文》、《禮記（禮運(yùn)）》有載。
白鵺
單張之山,其上無(wú)草木.......有鳥(niǎo)焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。
X戰(zhàn)記中,桃生小鳥(niǎo)的母親"沙鵺"成被誤譯為(沙夜鳥(niǎo)),就是塔羅牌中的"Fool"
虎鷹
飛鳥(niǎo)。身大如牛，翼廣二丈余，能捉捕虎豹。
《墨客揮犀》有載。
更新異物：
照海鏡
圓形，圍長(zhǎng)二尺余，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶?？稍诎倮镏庹找?jiàn)怪魚(yú)及一切礁石，以利回避。
《續(xù)子不語(yǔ)》有載。
更新佚事：
龜寶
希世之靈物。嘗有?？偷靡蝗鐙雰喝笮≈鹆?，內(nèi)有一寸長(zhǎng)之小龜，在不停轉(zhuǎn)動(dòng)，但瓶口極小，不知如何進(jìn)去的（這個(gè)可以作到，并不稀奇）。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識(shí)者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家，則必得寶藏。（估計(jì)如同聚寶盆之類，或可令龜銜寶來(lái)聚之類）
《虛谷閑抄》有載。
東海夔（KUI）牛
東海中有座山，名叫流波山。此山距離海岸約七千里。山上有一種獸，形似牛，全身都是灰色的，沒(méi)有長(zhǎng)角，只長(zhǎng)了一只腳。每次出現(xiàn)都會(huì)有狂風(fēng)暴雨。它身上還閃耀著光芒似日光和月光，它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。后來(lái)黃帝得到這種獸，用它的皮制成鼓，并用雷獸的骨做鼓槌，鼓聲響徹五百里之外，震懾?cái)潮?，威服天下?nbsp;
更新異獸：
蠻蠻
鳥(niǎo)。形狀象野鴨，只有一只翅膀，一只眼睛，要兩只鳥(niǎo)合起來(lái)才能飛翔。它一出現(xiàn)天下就發(fā)大水。
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
更新古神：
強(qiáng)良
嘴里銜蛇，手中握蛇?；㈩^人身，四蹄足，長(zhǎng)手肘。（就樣子來(lái)言應(yīng)可稱之為人頭虎（比西方的人頭馬強(qiáng)？），可能喜歡以蛇為食）
《山海經(jīng)（大荒北經(jīng)）》有載。
更新：
玉桃
光明洞徹而堅(jiān)熒，須以玉井水洗方可變軟食之。服之可長(zhǎng)生不死。（后世生出許多變化，如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等。）
《訴異記》、《神農(nóng)經(jīng)》有載。
更新異獸：
謝豹
為杜鵑之別名。但有一蟲(chóng)亦名之。此蟲(chóng)圓如球，類蝦蟆。見(jiàn)人就以前足遮頭，象害羞一樣。能鉆地，速度很快。但有時(shí)在地上聽(tīng)到杜鵑的叫聲就腦裂而死。（可能以此得名）
《蟲(chóng)經(jīng)》有載。
更新異地：
酒泉
西北荒中有酒泉，其水若酒，酒味美如肉，清如鏡。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。該泉和天地同，永無(wú)干涸之時(shí)。有說(shuō)飲此酒者，與天地同壽。
《神異經(jīng)》有載。
更新異獸：
九尾狐
最早見(jiàn)于《山海經(jīng)（南山經(jīng)）》，狀如狐而九尾，其音如嬰兒。食人。吃之不蠱。但其后被賦予象征子孫繁息之意，成為瑞獸，與白兔、蟾蜍、三足烏并立與西王母座旁?？上ё罱K受小說(shuō)及民間傳說(shuō)所累，又變回了高等妖獸。（妲己......）
更新古神：
浮游
共工的臣子。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)敗后自己投水而亡（應(yīng)該是死后為神）。其狀如赤熊，經(jīng)常帶來(lái)不祥。在廳堂上見(jiàn)到則稱霸天下的人死，廳堂之下見(jiàn)到則平民受到驚駭；在門(mén)附近見(jiàn)到則近臣有憂，在庭園里見(jiàn)到則沒(méi)什么大礙。
晉平公嘗夜夢(mèng)其窺屏，乃病。子產(chǎn)言其窺屏只病而無(wú)傷。因其為顓頊所敗，又為共工之臣，故祭顓頊共工可愈。
《古文瑣語(yǔ)》有載。
異草更新
蔓金苔
晉朝時(shí)，有鄰國(guó)向?qū)m中敬獻(xiàn)一種叫做蔓金苔的苔類植物。其色如金，宛若無(wú)數(shù)只熒火蟲(chóng)聚在一起，體態(tài)有如雞蛋一般。若將它投入水中，則蔓延于水波之上，所發(fā)出的光亮閃爍奪目。因此，也有人稱“夜明苔”。
見(jiàn)唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》
更新異草：
藤花
形似菱菜。朝紫，中綠，午黃，暮青，夜赤，五色變幻。
《異苑》有載。
更新異獸：
肥遺
如蛇。六足四翼，見(jiàn)則天下大旱。
《山海經(jīng)》有載。
能
三足鱉，尾有分支。食之無(wú)蠱疾。（傳說(shuō)為鰩死后所化。）
《山海經(jīng)（中次十一經(jīng)）》有載。
更新異物：
風(fēng)貍杖
這個(gè)東東本應(yīng)該和風(fēng)生獸一塊發(fā)的。有得之者，禽獸隨指而斃；有所欲者，指之如意。
《嶺南異物志》有載。
小常識(shí)
華蓋
黃帝與蚩尤戰(zhàn)時(shí)，常有五色云氣，金枝玉葉，停在其頭上。因其有花卉之象，故稱為華蓋。（后世之帝以己為天之子，故......）
《古今注》有載。
更新異鳥(niǎo):
瑲(其實(shí)是" 王倉(cāng)")瑯
好像是山海經(jīng)里說(shuō)得,除鳳凰之外的又一個(gè)神鳥(niǎo), 叫聲如犬吠,飛起有火光,銜靈芝為巢,下蛋四方(是指形狀哦, 這鳥(niǎo)下蛋時(shí)候也不怕割屁股).
更新異草：
蛇銜
昔有百姓耕地，看到一只傷蛇在邊上。另一只蛇銜一草覆于傷處，隔日傷蛇愈。后用其草治瘡，皆靈。此草本無(wú)名，以其事而得名。
《異苑》有載。
更新異獸：
天雞（有多解，取其一）
北海大鳥(niǎo)，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚(yú)（這是神話中的鯨魚(yú)，和現(xiàn)實(shí)中相類，但更夸張）為食。震動(dòng)翅膀飛翔時(shí)，聲音如雷如風(fēng)，震動(dòng)天地。（中國(guó)神話中這種巨獸超多，亦是一大特色）
《神異經(jīng)》有載。
更新異獸：
雨工
柳毅曾經(jīng)看到一個(gè)婦人在牧羊，問(wèn)之。婦人答：此非羊，雨工也。再問(wèn)：何謂雨工。答：雷霆之類也。（造此解釋?xiě)?yīng)為雷屬性的異獸，類羊。不過(guò)神話中雷神和雷獸大多為有人形特征，最不濟(jì)也象只猴。此應(yīng)為異數(shù)）
PS：那婦人不會(huì)是電母吧。
《異聞集》有載。
更新異草：
懷夢(mèng)草
似蒲，色紅，白天縮在地里，夜晚才露出地面。懷著它的葉子可以知道夢(mèng)的吉兇，立刻靈驗(yàn)。
但有佚事：漢武帝思李夫人之容不得，東方朔（此人超強(qiáng)）獻(xiàn)此草，帝懷子，夜果夢(mèng)之。（好象心理探測(cè)......）
《洞冥記》有載。
更新異人：
鬼谷子
有說(shuō)晉平公時(shí)人，隱居鬼谷，以此為號(hào)。弟子百余人，獨(dú)蘇秦、張儀好縱橫之術(shù)。在人間數(shù)百年，后不知所終。
亦有稱其為古之真仙。姓王，自軒轅之代，歷于商周。自周末定居鬼谷授徒，曾以一履變化為犬，為蘇、張引路。
?。ㄟ€有種說(shuō)法稱其為蘇秦掩飾自己，所作之化名，以之作《鬼谷子》一書(shū)）
《太平廣記》、《錄異記》有載。
更新佚事：
養(yǎng)神芝
秦皇時(shí)，旺死者眾。有鳥(niǎo)銜草覆于死人面，立刻復(fù)活。秦始皇派人拿此草給鬼谷子看，回曰：此乃祖洲不死草，生在瓊田中，葉如菰，不叢生，一株可活千人。
更新異人：
東方朔
平原厭次人，在吳中教了幾十年書(shū)。漢武帝時(shí)上書(shū)，拜為郎。當(dāng)時(shí)的人有人認(rèn)為他是圣人，有人認(rèn)為他不過(guò)是個(gè)小丑。他說(shuō)的話或深或淺，無(wú)人能捉摸到其本意。后棄官而去?！稘h書(shū)》稱其為‘滑稽之雄’（精辟?。?。就傳說(shuō)來(lái)看，此人博學(xué)多才，能和仙班交往，本身能力顯現(xiàn)不多。（絕對(duì)大智若愚）。
《列仙傳》有載。
更新佚事：
東方朔未死時(shí)，曾經(jīng)和同住的人說(shuō)：天下沒(méi)有人知我本來(lái)面目，除了大王公外。他死后，武帝聽(tīng)到這傳言，召大王公問(wèn)之。大王公說(shuō)：我不知啊。帝問(wèn)：你擅長(zhǎng)什么？回道：觀星。帝又問(wèn)：星位正常嗎？回：其他都正常，只有歲星不見(jiàn)了十八年，剛剛重新出現(xiàn)。武帝仰天長(zhǎng)嘆：朔在我身邊十八年，我竟不知他是歲星之精。慘然不樂(lè)。（注：歲星即木星）
更新古神：
刑天
原來(lái)是炎帝的臣子，好象是個(gè)文臣（至少不是帶兵的）。炎帝為黃帝所敗，刑天不服，繼續(xù)作戰(zhàn)。帝砍掉其頭，埋于常羊山（炎帝誕生地）下。沒(méi)了頭的刑天，就以自己的乳頭作眼睛，肚臍作嘴巴，左手持盾，右手拿斧，揮舞不息，繼續(xù)戰(zhàn)斗。（猛士?。?nbsp;
《山海經(jīng)（海內(nèi)西經(jīng)）》有載。
小常識(shí)：
五帝
東方為太皡，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝。
《楚辭》、《周禮》俱有載。
天帝一般是指黃帝，但也有時(shí)指炎帝或堯
古神獸類：夔-禺疆-猰貐-禍斗-窮奇-虛耗-鑿齒-饕餮-梼杌-渾沌- -
古代神獸類整理
夔（kui）：傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身體和 頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光 芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
禺 疆：「禺疆」為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作「禺強(qiáng)」、「禺京」，是黃帝 之孫。海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù) 說(shuō)字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青 蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷， 所以西北風(fēng)也被古人稱為「厲風(fēng)」。
猰 貐（ya yu）：又稱為「窫窳」（ya yu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為「?！沟?nbsp;神殺死，后來(lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比 如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸 （如圖）。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍 斗：「禍斗」原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它 看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。 禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。 九頭鳥(niǎo)：原名「鬼車(chē)」，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命 令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹 滅燈火、放狗把它趕走。有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只 翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱為「姑獲鳥(niǎo)」，這種鳥(niǎo) 掠食人類兒童，喜好群居。
窮 奇：「窮奇」是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn) 場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓 勵(lì)他多做壞事。古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。 但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為「大儺」的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
共 工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。
虛 耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂(lè)、使他變得憂郁。玄宗大怒，立即喚人， 于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國(guó)傳說(shuō)中的五個(gè)淫魔，據(jù)說(shuō)在南方作祟，曾經(jīng)有「北狐南五通」的說(shuō)法， 五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的 五個(gè)兒子。《聊齋志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬(wàn)的書(shū)生斬殺了其 中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。
渾 沌：也作「混沌」，是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的 指揮。 渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。
鑿 齒：傳說(shuō)中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)鑿齒掠食人類，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
三足鳥(niǎo)：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于三足鳥(niǎo)一共有十只，不停地在天空中運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足鳥(niǎo)射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽(yáng)只有一個(gè)并且在傍晚落下。 也有說(shuō)法稱三足鳥(niǎo)是服侍西王母的精靈。
饕餮：
傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！备鶕?jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?br>
后來(lái)，饕餮變成了圖騰，刻于各種祭祀用的器皿之上?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”殷周時(shí)代鼎彝上?？痰木褪趋吟?，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無(wú)定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤(pán)踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。
因富貪欲故后世喻貪婪之人為“饕餮”。《左傳·文公十八年》有云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮?！?br>
窮奇：
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！绷硗庖环N說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备哒T注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也?！痹谔熘壑?，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇(身上有五色石南葉哦)。
后來(lái)“窮奇”用來(lái)比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”
梼杌：
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌?！绷碛幸徽f(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，梼杌次于丕山?！绷硗庥幸槐緫?zhàn)國(guó)時(shí)的書(shū)名叫《梼杌》是專門(mén)記載楚史的史書(shū)。
后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《左傳·文公十八年》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之檮杌?！?br>
渾沌：
渾沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，有兩耳而不聞，有腹無(wú)五臟，行走而足不開(kāi)。
渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌?！?br>
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