宋尹學(xué)說主張以“寬”、“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不斗爭，取不隨仇”，“見侮不辱，救民之斗”。他們主張?jiān)趪c國之間“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”，禁止攻伐，息止兵事，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭。據(jù)《孟子》記載，秦楚構(gòu)兵，即宋钘曾要往秦楚二國“說而罷之”。他們“救民之斗”、“救世之戰(zhàn)”的目的，是“愿天下之安寧，以活民命”。
為了達(dá)到利天下的目的，在內(nèi)心修養(yǎng)方面，他們提倡“以情欲寡淺為內(nèi)”，認(rèn)為人類的本性就是欲寡而不欲多，“人我之養(yǎng)，畢足而止”，“五升之飯足矣”。因此，后來荀子批評他們是“有見于少，無見于多”。又說“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知滿足人的合理欲求。
宋尹學(xué)派提出“接萬物以別宥為始”，認(rèn)為只有破除了見侮為辱、以情為欲多等偏見，才能認(rèn)識事物的真相。他們力圖從主觀上清除榮辱、譽(yù)非、美惡的界限，要求做到“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”。也就是說，榮辱等觀念是屬于外在的東西，不應(yīng)該因?yàn)檫@些外在的東西妨害內(nèi)心的平靜，即使身陷牢獄之中，也不以為羞恥。
莊子認(rèn)為他們“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”。天下人贊譽(yù)他們，他們并不因此更受鼓勵；天下人非議他們，也不因此更加沮喪。他們認(rèn)為，如能做到人人“見侮不辱”，雖然被侮，但不以為恥辱，這樣就不會互相爭斗，能夠“救民之斗”，便可以使天下安寧了。但“見侮不辱”絕非是不知羞恥，而是一種精神境界，一種榮辱皆不為所動的境界。
宋尹學(xué)派“以情欲寡為內(nèi)”，當(dāng)受到儒家安貧樂道和墨家刻苦精神的影響。而其“以禁攻寢兵為外”，則明顯是對墨家“非攻”的繼承。宋尹學(xué)派思想帶有不少墨家特點(diǎn)，以致于荀子認(rèn)為，墨子和宋钘應(yīng)當(dāng)是一類人。
宋钘思想中有豐富的形名內(nèi)容，他也在先秦名學(xué)思想家中占有一席之地。尹文早年從學(xué)于宋钘，接受了宋钘那時(shí)已有很大社會影響的思想主張，但此時(shí)尹文尚未形成自己獨(dú)立的理論體系，在社會上也沒有太大的聲望。大約在宋钘去世后，尹文對宋钘的思想產(chǎn)生懷疑，例如，《尹文子》中有宋钘與田駢、彭蒙討論“圣人之治”和“圣法之治”的文字，批評宋钘不懂法治。于是，他對自己所接受的宋钘思想進(jìn)行了全面的清理和改造，把宋钘學(xué)說中的墨家思想轉(zhuǎn)換一部分到名法家上。從此，宋尹學(xué)說便以“道”為核心，“道”“墨”“名法”并行。尹文在“別宥”（摒棄偏見）的基礎(chǔ)上具體地闡述了法家的社會政治思想，從而使宋钘所開創(chuàng)的學(xué)派發(fā)展到一個(gè)新階段。
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