２專攻仲景學(xué)說(shuō)，博采后世諸家。劉氏知識(shí)廣博，不偏執(zhí)，不拘泥。他常說(shuō)：“學(xué)者貴在獨(dú)樹(shù)一幟，但也要時(shí)刻注意避免偏執(zhí)。”他一生專攻仲景學(xué)說(shuō)，擅用經(jīng)方，在仲景學(xué)說(shuō)研究方面有很多建樹(shù)，但他不以專攻仲景學(xué)說(shuō)而輕視溫病學(xué)說(shuō)，亦不以主攻《傷寒》而不及《金匱》，更不以喜用經(jīng)方而輕視時(shí)方。而是兼收并蓄，惟實(shí)用是務(wù)。在方劑的使用方面，劉氏喜用經(jīng)方，更擅長(zhǎng)使用柴胡劑。他認(rèn)為古方能治今病。經(jīng)方臨床應(yīng)用歷史悠久，只要主治準(zhǔn)確，有后世方劑所不及之處。在具體應(yīng)用時(shí)，他或用原方，或隨證加減化裁，善于變化。同時(shí)他也很注重時(shí)方的應(yīng)用，其中對(duì)于河間的清火之劑，東垣的治脾胃諸方，清代溫病學(xué)家王孟英、薛生白和吳鞠通等人的治濕熱之劑，葉天士的養(yǎng)胃陰之劑，《醫(yī)宗金鑒·雜病心法要訣》的治雜病方和《婦科心法要訣》的婦科諸方等，使用尤多。晚年他曾作“古今接軌論”來(lái)闡述古方與經(jīng)方的聯(lián)合應(yīng)用問(wèn)題。
他說(shuō)，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；方藥不在古今，有效則行。他勤求古訓(xùn)，博采眾方，恰如海納百川，而成其為汪汪洋洋，所以他在臨床上能夠左右逢源，辨證論治的道路廣第三卷３９闊，極少陷于山窮水盡之地，即使遇到疑難病證，而每每也有柳暗花明之境。他曾說(shuō)，醫(yī)生如果偏執(zhí)，倘以傷寒之學(xué)立于世則不再及于溫病，倘以時(shí)方立于世便不再及于經(jīng)方，以至于道路狹窄，無(wú)回旋地，這無(wú)異于作繭自縛，無(wú)益于己，更無(wú)益于人。
３崇尚古人經(jīng)驗(yàn)，不薄現(xiàn)代科學(xué)。劉氏認(rèn)為，古代醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)是極其寶貴的財(cái)富。古人著書(shū)立說(shuō)，大都以濟(jì)世活人為宗旨，雖然其中偶有些夸耀，但對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)不能無(wú)端懷疑，更不能輕易地否定，如果沒(méi)有充分的理由，也不要輕易地改易。古語(yǔ)有云，古方以不加減為貴，其中就包含有這樣的道理。他在用《傷寒論》苓桂甘棗湯時(shí)，仍遵從仲景方法，囑患者用甘瀾水煎藥；用麻黃湯、葛根湯、桂枝加葛根湯等都要囑患者先煎麻黃、葛根去上沫；用桂枝湯囑患者服湯后啜熱稀粥一碗，從這些用法都可以看出。他十分重視借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，早年他曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，后來(lái)常常根據(jù)臨床需要選擇性地學(xué)習(xí)一些新的知識(shí)。在臨床辨證論治過(guò)程中，他能適當(dāng)?shù)乩矛F(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)指標(biāo)，作為辨證論治的參考。不過(guò)，他指出，借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)要合理，不能生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)。
４讀書(shū)臨證寫(xiě)作，互相促進(jìn)提高。劉氏說(shuō)，醫(yī)家要廣泛閱讀，博覽群書(shū)。在讀書(shū)方法上，他指出經(jīng)典要精讀，好書(shū)要熟讀，雜書(shū)要泛讀。他常用古人“開(kāi)卷有益”，“溫故而知新”，“學(xué)如積薪”的格言教導(dǎo)學(xué)生，指出讀書(shū)要持之以恒。他至老猶手不釋卷，哪怕工作再忙，每日也必須讀書(shū)。他說(shuō)陳修園所提倡的白日臨證，夜晚讀書(shū)的方法甚好。臨證可以檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)，而讀書(shū)能夠解決臨證所遇到的問(wèn)題，兩相促進(jìn)，好處甚多。他認(rèn)為，中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有源有流，讀書(shū)最好從源到流，從《內(nèi)》、《難》、仲景入手，漸及于后世。他告誡學(xué)生，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，讀書(shū)要與思考結(jié)合起來(lái)。在讀書(shū)和臨證以外，醫(yī)家還要寫(xiě)作。寫(xiě)作可以將自己的經(jīng)驗(yàn)向他人介紹和推廣，使醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)充分發(fā)揮其價(jià)值，更廣泛地造福于人。而且，醫(yī)家的認(rèn)識(shí)也可在寫(xiě)作中升華，在寫(xiě)作中達(dá)到更加細(xì)致、周密和完整。劉氏指出，要重視內(nèi)功的鍛煉，要重視實(shí)力的積蓄，要通過(guò)讀書(shū)、臨證和寫(xiě)作來(lái)不斷地提高自己；要?jiǎng)?wù)實(shí)而不要?jiǎng)?wù)虛，不要“華其外而悴其內(nèi)”。
對(duì)那種徒作花樣文章的行為，劉氏斥之為“花拳繡腿”，徒有漂亮好看的架勢(shì)，而不能解決問(wèn)題。
幾十年來(lái)，劉氏出版和發(fā)表了２０多部學(xué)術(shù)著作和近百篇學(xué)術(shù)論文，其代表著作有《傷寒論詮解》、《傷寒論十四講》、《傷寒論通俗講話》、《傷寒論臨證指要》等。
劉氏對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)甚多亦甚大，其成績(jī)主要集中在仲景學(xué)說(shuō)研究領(lǐng)域。如在《傷寒論》文獻(xiàn)校注方面，他完成了《傷寒論》校注研究課題；在基礎(chǔ)理論研究方面，劉氏再次系統(tǒng)論證了六經(jīng)經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，對(duì)六經(jīng)提綱的理論意義和臨床價(jià)值作了深刻發(fā)揮，對(duì)六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的闡述；較早地論述了《傷寒論》條文排列組合的意義；在《傷寒論》方劑分類研究方面取得了可觀的成績(jī)；在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中，創(chuàng)制了許多有效方劑，極大地發(fā)展了張仲景經(jīng)方系統(tǒng)，擴(kuò)大了經(jīng)方主治；在仲景學(xué)說(shuō)研究組織的建制及學(xué)術(shù)交流方面，他多年來(lái)積極奔走呼吁，在同道的協(xié)助下，于１９９１年成立了仲景學(xué)說(shuō)專業(yè)委員會(huì)，并于同年召開(kāi)仲景學(xué)說(shuō)研究“八五”規(guī)劃研討會(huì)，又于１９９３年１０月成功地召開(kāi)了首屆亞洲仲景學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)大會(huì)，對(duì)促進(jìn)仲景學(xué)說(shuō)的研究和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用；他在北京中醫(yī)學(xué)院從教３８年，培養(yǎng)了大批人才。
第三卷４０學(xué)術(shù)精華
劉氏重視中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，重視人體陰陽(yáng)平衡、臟腑調(diào)和的重要性，強(qiáng)調(diào)整體觀念和辨證論治，強(qiáng)調(diào)因人、因時(shí)、因地制宜原則和治病求本原則，這些學(xué)說(shuō)思想幾乎可以說(shuō)是所有中醫(yī)學(xué)家學(xué)術(shù)思想的共性。劉氏學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)主要有下列幾個(gè)方面：一、氣機(jī)論劉氏指出，氣機(jī)運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的基本特征，而氣機(jī)運(yùn)動(dòng)的基本形式是升降出入。升降出入是氣機(jī)調(diào)暢的基礎(chǔ)，也是維持健康的必要條件?！秲?nèi)經(jīng)》有言：“出入廢則神機(jī)化滅；升降息則氣立孤危?！比梭w的生理活動(dòng)，包括人體之氣與天地自然之氣的交通，臟腑之間的生克制化，精微物質(zhì)的流布代謝，正氣對(duì)病邪的抵御驅(qū)逐等，都依賴氣機(jī)的升降出入。外界病邪侵入人體以后，人體氣機(jī)首先受到影響。在陰陽(yáng)氣血之中，氣機(jī)受病最早，其受病的機(jī)率也最高。
絕大多數(shù)疾病的病變?cè)谟跉?，未離于氣。以氣血相對(duì)而言，人身之病，其在氣者十之七八，其在血者十僅二三。氣病有不影響于血者，而血病每關(guān)乎氣。他還指出，人體氣機(jī)的升降出入雖然是諸多臟腑功能的反映，也是由諸多臟腑功能所維持的，但其中肝膽和脾胃的功能尤其重要。
這是因?yàn)楦文懯侨梭w氣機(jī)出入的樞紐，而脾胃是人體氣機(jī)升降的樞紐。脾胃同居中焦，以膜相連，脾主升，胃主降。膽主少陽(yáng)春升之氣，膽氣運(yùn)行的特點(diǎn)是“發(fā)陳”，陽(yáng)氣初生，由里向外；肝為厥陰，陰氣初生，由外向里。膽氣出，肝氣入，故二者為人體氣機(jī)出入的樞紐。肝膽脾胃四個(gè)器官的氣機(jī)升降出入正常，則一身之氣得以調(diào)暢；如果其氣機(jī)升降出入失常，則一身之氣皆有可能受到影響。反過(guò)來(lái)，肝膽脾胃的樞紐作用也常常受到四者以外任何臟腑病變的影響。醫(yī)生在治療疾病時(shí)，要注意順從其性，促進(jìn)和恢復(fù)它們的升降出入。劉氏指出，善治病者重視調(diào)氣，善調(diào)氣者重視調(diào)暢肝膽之氣和脾胃之氣。他在臨床上善于用《傷寒論》柴胡劑和瀉心劑調(diào)理肝膽和脾胃，認(rèn)為張仲景用柴胡劑調(diào)暢肝膽，用瀉心劑調(diào)理脾胃，此最堪為后世效法。柴胡最善調(diào)暢肝膽之氣，推動(dòng)氣機(jī)出入，并由此促進(jìn)臟腑功能的正常運(yùn)行?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》言柴胡主“腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新”，此說(shuō)明柴胡可促進(jìn)六腑的新陳代謝，能推動(dòng)少陽(yáng)樞機(jī)，并由此起到調(diào)和表里、消積化食的作用。在小柴胡類方中，柴胡辛散以助少陽(yáng)膽氣之出，黃芩苦寒以助厥陰肝氣之入，柴芩并用，則出入如常矣。然二者之中關(guān)鍵在于柴胡的疏解，故《傷寒論》用柴芩運(yùn)轉(zhuǎn)樞機(jī)時(shí)，黃芩或可減去，而柴胡卻是必用之品。依仲景法，柴胡劑中還可以用白芍之酸收，柴芍相伍，一出一入，一散一收，促進(jìn)肝膽之氣的出入。
調(diào)理脾胃升降主要就是要降胃升脾。胃氣以降為順，胃氣不降每由火旺氣實(shí)所致，故降胃每用黃連、黃芩，清火即是降胃。三黃瀉心湯之治吐衄，干姜黃芩黃連人參湯之治寒格吐逆，皆屬清火降胃。仲景亦習(xí)慣使用姜、夏降逆和胃，此大抵為痰飲所致者而設(shè)。脾氣以升為常，脾氣不升多兼里寒，故既用參、草益氣，亦用干姜溫中。脾胃升降之間存在相互促進(jìn)、相互依賴、相互影響的關(guān)系。用仲景方法治理脾胃，不治氣而氣機(jī)自調(diào)，脾胃升降自然恢復(fù)正常。后世在使用半夏瀉心劑時(shí)，又有加枳實(shí)、木香、砂仁的方法，直接使用理氣之藥調(diào)理脾胃，亦有道理。
第三卷４１根據(jù)劉氏的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)轉(zhuǎn)樞機(jī)、疏利肝膽、調(diào)理脾胃是治療疾病的重要途徑，無(wú)論何種疾病，亦無(wú)論病情多么復(fù)雜，寒熱夾雜，虛實(shí)疑似，表里不和，上下不通，看起來(lái)治之頗難，但只要表現(xiàn)出胸脅苦滿，口苦納差，其脈弦細(xì)，即可用柴胡劑調(diào)暢肝膽，樞機(jī)一轉(zhuǎn)，病自向愈。只要表現(xiàn)出脘腹痞悶，胃不降而嘔逆，脾不升而溏瀉，即可用瀉心劑調(diào)理脾胃，脾胃升降恢復(fù)正常，其病也能向愈。
