三、斂氣入骨的途徑
郝為真先生認(rèn)為：“氣不外浮，血往內(nèi)運(yùn)，久習(xí)之，收斂入骨。骨髓充實(shí)，自得真正內(nèi)勁?！本毼查偣倘恢匾?，但脊骨的其它部位也不可以忽視。昆侖宗將骶骨到腰椎這一段稱之為“仙骨，”是成仙得道必須修煉的部位。臺(tái)灣劉培中先生說：“尾骶骨就是仙骨，左右各有四個(gè)洞，吸收丹田真炁?！蔽腋杏X尾閭至命門這一段是斂氣入骨的關(guān)鍵。醴泉之水化氣后浸入尾閭骨和尾骶骨的細(xì)孔，進(jìn)入骨脈循環(huán)。骨脈之修煉亦需開關(guān)展竅，最難通之處就是“夾車”。夾車即“耳門下之鉤骨也，此處一通，內(nèi)外上下皆無滯塞矣。”此時(shí)需要加煉“肘后飛金晶”方可以通關(guān)。
我的切身體悟是：李亦畬先師的理論屬于收斂衛(wèi)氣凝聚丹田而修煉混元?dú)獾墓Ψ?，再配合太極真意可適用于太極拳的技擊，而對(duì)于改形換質(zhì)的作用不大。太極拳的技擊功夫以凌空勁為最，凌空勁以太極真意凝聚衛(wèi)氣擊人，但對(duì)于太極養(yǎng)生無補(bǔ)，甚至有害。而太極門的斂氣入骨則是將醴泉之水化氣后，收斂入脊骨，沿骨脈貫通周身骨骼，修煉出金丹后，則可以金丹換骨。
說點(diǎn)題外話，我感覺王安平的意拳氣功就是受了李家太極拳論的啟發(fā)，身體的末端有了麻熱漲的氣感就往里收，收到丹田凝煉，以量變求質(zhì)變。這種方便法門對(duì)于養(yǎng)生和技擊都有效驗(yàn)，但卻并非先天丹道。
太極拳的斂氣入骨對(duì)于丹道的修煉也至關(guān)重要，《內(nèi)指通玄訣》中有云：“含光便是長(zhǎng)生藥，變骨成金上品仙?！背蛉緲缎逕挃繗馊牍峭?，日常的內(nèi)修法門，黃元吉先師早有明示：“人身還有要緊之處，如山根玄膺二竅，皆是通精氣往來要道，人能存想山根，則真氣自然上下，復(fù)歸皇庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上?！贝啡蔁捰谐桑笏幾匀荒軌蜇炌肝查倞A脊和玉枕三關(guān)化為瓊漿。只有在修煉至金液還丹之后，我之神炁方可深入玄關(guān)之中，修煉太極元神，役使太極真意。此后則完全進(jìn)入到太極功夫的先天修煉，獨(dú)步虛靈。
結(jié)語 金丹換骨
李家《廉讓堂太極拳譜》確立了太極拳理論體系后，最大的貢獻(xiàn)就是區(qū)分了太極拳與其他武學(xué)在技擊理念和內(nèi)煉心法的不同，在中國(guó)武術(shù)史上可以說是一次“金丹換骨”的蛻變。萇乃周先生在《武備煉氣與修真不同》一文中曰：“武備以勇利為事，故木火為主，以金水為賓，以木性猛而火性烈也。修真以沉靜為業(yè)，”而太極拳的精妙之處恰恰是以武備而修真，虛靈其中是修煉太極拳的根本心法。
斂氣入骨后，加大太極樁的修煉力度，則金丹換骨有望成就。能練成金丹換骨，才能進(jìn)一步體悟“虛靈其中”這一太極武學(xué)的根本心法，逐漸可以修煉出太極元神。金丹換骨是實(shí)實(shí)在在的后天成就，太極元神則是一覺獨(dú)靈的先天丹道。但先天和后天卻是“如環(huán)之無端”不可分割?！独硖撛b》中說：“以先天生成之體質(zhì)論，則精生氣，氣生神；以后天運(yùn)用之主宰論，則神役氣，氣役精?！碧珮O拳和丹道修煉一樣，關(guān)鍵是要能恍兮惚兮后而獨(dú)步虛靈，李簡(jiǎn)易在《玉溪子丹房語錄》中有云：“心凝曰神，凝神歸氣以煉丹?！?/p>
斂氣入骨功夫首先的效驗(yàn)是開關(guān)展竅過程中，尾閭、夾脊、玉枕和夾車會(huì)相繼有刺痛感。金丹換骨有成后不怕冷，冬天可以不穿棉衣皮衣，不是說在南方或是北京、北戴河那里的冬天，在雪地里穿了一件單衣就感覺挺牛的，那都是小兒科！而是在東北的三九天可以穿毛衣毛褲外面套上秋衣秋褲就可以過冬。再有就是，很多常年練太極拳的人仰臥床上時(shí)，經(jīng)常會(huì)感覺自己身體好像從腰部被分成了上下兩截。如果修煉斂氣入骨功夫有成，那么這種身體被切割的感覺就會(huì)消失。
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