其一
當(dāng)大官的人，天不亮就要起身奔早朝，在殿廷等待皇帝朝見(jiàn)，此即所謂“待漏”，結(jié)果，天寒地冷，兩只靴子都結(jié)滿了霜凍，苦不堪言；還不如辭官歸田的陶淵明，他三伏天虛閑高臥在北窗之下，享足了清風(fēng)涼爽的樂(lè)趣。
珠襦玉柙萬(wàn)人相送歸北邙，不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐負(fù)朝陽(yáng)。（負(fù)：享有：久負(fù)盛名）
那些王公貴族，死后萬(wàn)人送葬，金縷玉衣，珠襦玉匣，何等榮耀，但終歸還是要被埋葬在幽暗的墳?zāi)怪?；還不如那身穿亂麻、獨(dú)坐街頭、光著脊梁曬太陽(yáng)的田夫，他尚能享受到陽(yáng)光的無(wú)比溫暖。
生前富貴，死后文章，百年瞬息萬(wàn)世忙。
什么“生前富貴，死后文章”？百年一瞬，萬(wàn)世空忙！
夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂(lè)都兩忘。
不管是商朝末年為“名”的伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山，還是春秋末年為“利”的大盜盜跖死在東陵之上，他們的“死”都是一樣的呀，分不清誰(shuí)高誰(shuí)低，誰(shuí)上誰(shuí)下！“俱亡羊”，都丟失了羊，結(jié)果都是一樣的。
[注]：
1、待漏：指封建時(shí)代大臣在五更前到朝房等待上朝的時(shí)刻。漏：銅壺滴漏，古代計(jì)時(shí)器，此處代指時(shí)間。
2、珠襦玉柙（zhū rú yù xiá）：古代帝、后及貴族的殮服。
3、懸鶉百結(jié)（xuán chún bǎi jié）：鵪鶉的羽毛又短又花，因以懸鶉比喻破爛的衣服。形容破爛，補(bǔ)釘很多。出處：北周·庾信《擬連珠》：“蓋聞懸鶉百結(jié)，知命不憂?！?/p>
【賞析】：
前五句觸物起興，引發(fā)出人生哲見(jiàn)的議論——知足常樂(lè)，隨遇而安，所謂“比上不足，比下有余?！彼f(shuō)：淡薄之酒，要比茶水好；粗麻布衣，要比沒(méi)衣服穿優(yōu)越；家中妻妾丑陋，總比獨(dú)守空房強(qiáng)得多。
詩(shī)歌經(jīng)過(guò)層層對(duì)比，先顯示出達(dá)觀者的知足常樂(lè)思想。然而，詩(shī)歌的旨意并沒(méi)有就此停留止步。從第六句起，則連續(xù)運(yùn)用人間世累的種種現(xiàn)象，強(qiáng)烈地批判了富貴功名的可卑性；在美惡虛實(shí)的生動(dòng)形象對(duì)比中，逐漸推出了詩(shī)人更高層次的審美情趣。他說(shuō)：當(dāng)大官的人，天不亮就要起身奔早朝，在殿廷等待皇帝朝見(jiàn)，此即所謂“待漏”，結(jié)果，天寒地冷，兩只靴子都結(jié)滿了霜凍，苦不堪言；還不如辭官歸田的陶淵明，他三伏天虛閑高臥在北窗之下，享足了清風(fēng)涼爽的樂(lè)趣。那些王公貴族，死后萬(wàn)人送葬，金縷玉衣，珠襦玉匣，何等榮耀，但終歸還是要被埋葬在幽暗的墳?zāi)怪?；還不如那身穿亂麻、獨(dú)坐街頭、光著脊梁曬太陽(yáng)的田夫，他尚能享受到陽(yáng)光的無(wú)比溫暖。至此，詩(shī)人感慨地說(shuō)：什么“生前富貴，死后文章”？百年一瞬，萬(wàn)世空忙！不管是商朝末年為“名”的伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山，還是春秋末年為“利”的大盜盜跖死在東陵之上，他們的“死”，都是一樣的呀，分不清誰(shuí)高誰(shuí)低，誰(shuí)上誰(shuí)下！“俱亡羊”，都丟失了羊，結(jié)果都是一樣的。
這個(gè)詩(shī)旨原屬于莊子的是非齊一、生死齊一的“齊物”思想，但蘇軾的落腳點(diǎn)，卻明顯的是站在貧民、辭官者一邊批判富貴功名，而具有一定的積極社會(huì)意義。
《其二》
薄薄酒，飲兩鐘；粗粗布，著兩重；
美惡雖異醉暖同，丑妻惡妾壽乃公。
隱居求志義之従，本不計(jì)較東華塵土北窗風(fēng)。
百年雖長(zhǎng)要有終，富死未必輸生窮。
但恐珠玉留君容，千載不朽遭樊崇。
文章自足欺盲聾，誰(shuí)使一朝富貴面發(fā)紅。
達(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂樂(lè)本來(lái)空。
【賞析】：
則繼續(xù)以戲謔的筆觸，以目之所見(jiàn)、思之所及，對(duì)功名利祿進(jìn)行了更加犀利的嘲弄，從而增添了《其一》反功名富貴題旨的心靈震撼。它選擇了官民之別和貧富之死的兩個(gè)典型視角，加以鮮明對(duì)照，從而超越了“比上不足、比下有余”的中庸之論。
蘇軾認(rèn)為：人間的美丑醉暖雖然相同，但富者荒淫腐化早死，而貧者丑妻陋妾卻能獲得長(zhǎng)壽。在朝的官僚權(quán)貴貪婪強(qiáng)暴，厚顏無(wú)恥；而在野的民眾和隱士，卻心懷高志，唯義是從。有錢的人死了，用珠玉裹尸，以求得“千載不朽”，但他們沒(méi)有料到，這正招引來(lái)強(qiáng)人掘其體，掠其寶，奸其尸，辱其身，其下場(chǎng)卻更為悲慘，這完全是他們自找的！說(shuō)什么“死后文章，名垂千古”，也都是些欺騙瞎子和聾子的鬼話。誰(shuí)使他們一生富貴，臉留紅潤(rùn)？到頭來(lái)，終不免一死，送進(jìn)墳?zāi)?。富貴功名沒(méi)有什么了不起，珠玉金錢也買不了他們的命，因此，“上”，未必是“?！保弧跋隆?，未必是“禍”。因而通達(dá)事理的人都能瞬息萬(wàn)變自我曠達(dá)，這并不是來(lái)自酒的功勞，而是因?yàn)槭篱g的是非憂樂(lè)本來(lái)就是一切空呀！這完全是在言志抒懷，具有“以詩(shī)為詞”的韻味。讀罷令人思緒萬(wàn)千。
其“俯仰人生笑空明”，具有著“超然物外”的哲思情志，也可以說(shuō)是蘇軾在密州所創(chuàng)造的“超然詩(shī)”的一種酣暢淋漓的表現(xiàn)。它表現(xiàn)了蘇軾正在尋找新的自我，并在其理想的寄托中獲得了心靈的慰藉。他借其超世之想，拓開(kāi)了博大的境界，寓莊于諧，寓激于淡，以奇筆書寫了人間種種不平。它的風(fēng)格狂放與超逸交滲協(xié)和，強(qiáng)化了封建時(shí)代悲劇人生的心路歷程，大有“盛衰閱過(guò)君應(yīng)笑”的氣度，表現(xiàn)了一位哲人面對(duì)大千世界所發(fā)出的激情和沉思。像橫亙時(shí)空的長(zhǎng)河一樣，一種獨(dú)特的文化審美心理結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們面前：玄意、禪味、道家出世的乘物與游心、儒家入世的兼濟(jì)與獨(dú)善，共同積淀為我國(guó)歷代士子的獨(dú)特思維心理特性和處世態(tài)度，顯示出詩(shī)韻的宏博、和諧、深邃和持久，大有化“俚”為“雅”、“以詩(shī)為詞”的氣勢(shì)。
全篇采用了民歌復(fù)沓聯(lián)章的藝術(shù)形式，《其一》、《其二》的前五、六句，文字大體相同，只是把“茶湯”換為“酒鐘”、把“無(wú)裳”換為“兩重”、把“勝空房”換為“壽乃公”而已；這更似“倚聲填詞”或聯(lián)綴成詞的作法。還有，全文賦事直敘，復(fù)沓前進(jìn)，并不是單一進(jìn)行，他或用反詰、或用譏刺，或含蓄、或揭露，或?qū)Ρ?、或反襯，筆墨生花，多姿多彩。在反復(fù)唱嘆中，強(qiáng)化了反富貴功名的曠達(dá)情韻，余音裊裊，似斷實(shí)續(xù)，造成全篇語(yǔ)勢(shì)情氣的直貫和傾瀉，令人心曠神怡，受到自得其妙的性情陶冶，從而把批判世累、追逐虛閑和走向大自然的情思推向了巔峰。這大概就是民歌體式的魅力所在吧！
再者，其“誰(shuí)使一朝富貴面發(fā)紅”句，乃化用了齊梁間古樂(lè)府歌辭“今日牛羊上丘隴，當(dāng)年近前面發(fā)紅”的句意，這說(shuō)明《薄薄酒》二首的創(chuàng)作心態(tài)，更近于詞。
聯(lián)系客服
