清張培仁《妙香室叢話》中，載有曹操欲用孔明事言：
抱樸子曰“魏武帝嚴刑峻法，果于殺戮，乃心欲用乎諸葛孔明，孔明自陳不樂出身。武帝遣使謝之曰：'義不使高世之士，辱于污君之朝也，其鞭撻九有，開創(chuàng)皇基，亦已妄矣’?！卑创藙t操嘗徵孔明矣。事不見于史，當表出之，嗚呼！操之不拘孔明，不殺關(guān)羽，真有人君之度，豈止雄于三國哉！
孔明自陳不樂出身，是真不樂，還是有其他緣故？近二千年后的人們不得而知，但是人們可以根據(jù)當時的主客觀的情況加分析，誠所謂愚者千慮必有一得：
當時人受正統(tǒng)觀念影響，那些非劉姓子孫，企圖篡奪寶座，都被看成是大逆不道，其人其事人人得而誅之，即使曹操本人也不得不說“辱于污君之朝”，也逃不脫這個觀念的束縛，幾人如項羽那樣“彼可取而代之”，無愧于自心！
等到劉皇叔一至，三顧茅廬，于是至死不變，鞠躬盡瘁，死而后已。劉皇叔不過是一個織履之徒，因為他姓劉，他的祖先與皇上有點瓜葛，于是群龍有首，共扶劉家天下。諸葛孔明的“不樂出身”是真不樂，還是假不樂，從孔明仕蜀漢事不是不言自明？
“事不見于史”，正史可信嗎？有許多事正史不便說、不愿說、不敢說。在史上找不到那些，為了“賢者諱”，時間一長也就湮沒不聞。偶爾一條，不錄于正史的，看的人卻往往以少見多怪，被打上問號，存疑，也就姑妄聽之。對曹操欲用孔明也就姑妄聽之了。
清梁章鉅在他的《浪跡叢談》甲卷六中，談及貂蟬事：
三國演義言王允獻貂蟬于董卓，作連環(huán)計。正史實無貂蟬之名，惟董卓傳，卓嘗使布守中閣，布與卓侍婢私通云。李長吉作呂將軍歌云：“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下?！鄙w即指貂蟬事，而小說從而演之也。黃右原告余曰：“開元占經(jīng)卷三十二，熒惑犯須女，占注云：漢書通志：曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君，此事異同不可考（原誤為放），而刁蟬之即貂蟬，則確有其人矣。漢書通志今亦不傳，難以斷之”
考元曲《錦云堂暗定連環(huán)計》中，貂蟬與呂布關(guān)系。貂蟬本任昴之女，忻州木耳村人，小字紅昌。因漢靈帝選宮女，被選入宮中，職掌貂蟬之冠，因號貂蟬。靈帝將賜于丁建陽，呂布當時為丁養(yǎng)子，丁遂將貂蟬配與呂布為妻，后黃巾四起，二人陣上失散。后貂蟬為王允所收，演出了一出連環(huán)計。
蓋小說家言本不足信，根據(jù)自己編情節(jié)需要虛擬幻化，隨意增減，敷衍一部小說來，這種情況乃寫書家常有的事。
然而李賀作《呂將軍歌》這一點有文可證，但是因何要作這歌，作這歌時與貂蟬所處時代相差多少年，作這歌時有什么史料，或者是外人見不到的材料等等。李賀距貂蟬時，估計約六百余年歷史，所有的記載，歷經(jīng)人世滄桑，刀光劍影，縱使保存好的，也多早已湮滅了，能從這數(shù)行詩歌中，窺出多少來，大概又是與小說家一樣，敷衍成篇吧（罷）了。
在唐代以前，就流傳三國故事，但是這些片段的故事并沒有成篇，沒有一個人夸張潤色，把它連綴成篇。有許多小說家是由一兩個閃光點慢慢的渲染開來逐漸成文。像屠格涅夫的《阿霞》就是這樣。
梁章鉅的記載考證，不在貂蟬是否真實，而在他所揭示的情節(jié)，在向人們說明早在唐代以前就已有這類故事流傳，直至宋代蘇軾的《東坡志林》，說明已有比較系統(tǒng)的三國話流行了。
清梁章鉅《浪跡續(xù)談》中，談及《三國演義》中的周倉事：
《三國演義》言關(guān)公偏將有周倉，甚勇，而正史實無其人，惟魯肅傳云：肅邀與關(guān)相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀赴會，肅因責數(shù)關(guān)云，語未究竟，坐有人曰：“夫土地者惟德在耳，何常有之？”肅厲聲呵之，辭色甚切。關(guān)操刀起，謂曰：“此自國家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周倉，明人小說似即此而演，單刀二字，亦從此傳中出也，然元魯貞作漢壽亭碑，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則明以前已有此說矣。今《山西通志》云：“周將軍倉，平陸人，初為張寶將，后遇關(guān)公于臥牛山，遂想從，樊城之役，生擒龐德，后守麥城，死之?！币嘁姟俄樀赂尽?，謂與參軍王甫同死。則里居，事跡卓然可紀，未可以正史偶遺其名而疑之也?！蓖酰鞠蹋肚餆魠苍挕吩浦軐④娧彻?jié)麥城，而墓所，稽其遺跡，即長坂坡，曹劉交兵處也。因訪麥城故址，在邑東南四十里，久被沮水沖塌成河，僅存堤塔，名曰麥城堤。有任生者，夢將軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地，深丈許，露石墳一，頗堅固，乃掩之，而封樹其上，植碑以表焉?；蛴幸扇紊畟握?，夫去地丈余，烏有知有墓，且一經(jīng)掘視，照然不爽，則英靈所格，夫子虛哉。
又見其《歸田瑣記》卷七云：
關(guān)西故事載蒲州解梁關(guān)公本不姓關(guān)、少時力最猛，不可檢束，父母怒而閉之后園空室。一夕，啟戶越窗，聞墻東有女子啼哭甚悲，有老人相向而哭，怪而排墻詢之。老者訴云：“我女已受聘，而本縣舅爺聞女有色欲娶為妾，我訴之尹，女受叱罵，以此相泣?！惫劥笈?，仗劍徑往縣署，殺尹并舅而逃。至潼關(guān)，聞關(guān)門圖形，捕之甚急。伏于水旁，掬水洗面，自照其形，顏已廢蒼赤，不復認識。挺身至關(guān)，關(guān)主詰問，隨口指關(guān)為姓，后遂不易。東行至涿州，張翼德在州賣肉……后劉玄德賣草履亦至，……遂結(jié)桃園之盟云等。
事實（虛幻）—傳說—神話。從《浪跡續(xù)談》及《歸田瑣記》中，可以看出它的軌跡來。
周倉這個人物，本來難于確認的，是可有可無的人。我們先從魯肅傳中的一句話來看，“坐有一人”，這一個人，可以代入某人，設若當時關(guān)羽手下神將不是姓周，而是姓李姓王，那么這個人就可以姓李姓王。這就是將虛假的人，一下被提到一個有著血肉之軀的人來對待。
再從魯貞寫的碑文來看，估計從東漢末年至元約千余年歷史。從碑版到簡牘翻不到這方面資料，而只是流傳口頭（包括古話本）的傳說，被他當成真人真事寫進碑文，不僅是實有其人，而且是確有其人。
到《山西通志》，《歸田瑣記》中，作了較為詳細地交代，但是還是一個“人”，一個更加具體的人，但是還不能把他們看成神，還沒有具備神的條件。等到任生一夢，于是原先這個肉身的包括虛假的人，被升華了，他們成了神。
梁這兩篇記錄，超過了他的想象，他本想讓人們看到他的考證，證明周倉確有其人。然而他的文章，反讓人們看到了一個人怎樣逐漸成了神這么一個過程。
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