第十二講 尺牘創(chuàng)作——以“二王”為例（三）
3.歸于和諧
尋求變化是一種豐富書寫藝術(shù)性的手段，但不是最終目的。行草創(chuàng)作嘗試以變化為基礎(chǔ)，最終是合理恰當(dāng)?shù)淖兓?，即合目的性，是統(tǒng)一亦是和諧，是在整體和諧中的變化。簡言之，不管如何豐富、如何變化，必須做到統(tǒng)一，歸于和諧。從不同的角度來說，大致可以遵循以下兩個(gè)原則。
一是和而不同?！昂汀笔枪P墨的最終體現(xiàn)之韻，在不同中求和，在和中見到不同。因此，任何字形的變化都要符合人的生理機(jī)能、身心機(jī)制，還要符合于由傳統(tǒng)經(jīng)典傳承而來的筆墨語言。所謂“翰不虛動，下必有由”，凡是經(jīng)典的，也必是根本所在，而“不同”之義延伸開來，也必須符合書法審美中的體系。比如，碑與帖是兩個(gè)體系，生硬地將二者拼湊，顯然如油水相浸，不合其物也。再者，不同與和，也是隨書寫不斷調(diào)整的過程，任何一個(gè)未出現(xiàn)的筆鋒動作，其筆墨轉(zhuǎn)換都是未知數(shù)，因此，也要在隨時(shí)調(diào)整收拾中錘煉創(chuàng)作能力。
二是把握其度。書法中的對立因素可謂繁多，舉凡大千世界中的任何對比，都可在點(diǎn)畫中體現(xiàn)。藝術(shù)以美為極則，而美則要求把握其度，比如大小對比，單字再大也不能溢出紙邊，再小也不能約等于無。再如疾徐對比，迅雷不及掩耳、驟雨旋風(fēng)，足可形容其速，但亦只是在書寫之中偶然出現(xiàn)，一味地快速運(yùn)筆，不知停頓，不知緩行，同樣又缺少了對比，這又墜入魔道矣。因此，任何對比因素都應(yīng)符合“度”，既有每個(gè)獨(dú)立因素的最大域限，又有兩個(gè)因素的對比差別，總之以適度為宜。
4.注意處理好各種關(guān)系
?。ǎ保┞市耘c嚴(yán)謹(jǐn)
率性體現(xiàn)出性情，寫得好能夠感染觀者，但率性往往又會以失去嚴(yán)謹(jǐn)作為代價(jià)，而且二者很難協(xié)調(diào)。著重性情者，會忽視筆法等技術(shù)因素；重視技術(shù)因素者，又難以發(fā)揮出性情。在這種情況下，只能盡最大努力，在著力于筆法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)，力求心無掛礙，自然書寫，而最終以兩項(xiàng)相加作為優(yōu)劣的比較。
?。ǎ玻╊A(yù)想與隨機(jī)
“預(yù)想”是歷代書家必然存在的書寫準(zhǔn)備，只是有些不過分凸顯這種形式，而是成竹在胸。所以說，“欲書先散懷抱，任情恣性”，也只是一種理論闡述，最終還是要看書者書寫時(shí)隨機(jī)應(yīng)變的能力。
?。ǎ常┰O(shè)計(jì)與點(diǎn)綴
所謂設(shè)計(jì)，就是最開始的章法布局以及大小、風(fēng)格的具體醞釀，包括用幾行、字體的選用、字法等，這是純理性的安排。而點(diǎn)綴則重點(diǎn)體現(xiàn)在落款以及印章的鈐蓋上，甚至前后的題與跋等。點(diǎn)綴不是畫蛇添足，因而設(shè)計(jì)不要花里胡哨。
?。ǎ矗須馀c藝術(shù)性
書卷氣是尺牘創(chuàng)作的主要審美特質(zhì)，一切以此為核心。不具書卷氣，尺牘就只能算隨手抄字。書法作為一門藝術(shù)，如果筆法與結(jié)構(gòu)大大缺失，那么也就難以稱得上是書法作品了，所以要處理好書卷氣與藝術(shù)性的關(guān)系。
歷代尺牘多見行草書，就是信手拈來，極為適合，偶見篆書與隸書的尺牘，那需另當(dāng)別論了。還應(yīng)需要注意幾點(diǎn)：率性不是隨性，嚴(yán)謹(jǐn)不是死板；預(yù)想不是條條框框，隨機(jī)當(dāng)著眼于解決矛盾；設(shè)計(jì)只是大概，點(diǎn)綴是包括落款與簽印等方面的錦上添花；書卷氣以雅靜為上，藝術(shù)性不能抵消書卷氣。
三、力求融通
一件藝術(shù)品是各種藝術(shù)因子的共同作用體，在看似平淡的墨跡中，已經(jīng)經(jīng)過了書者的多重蘊(yùn)釀與化合，最終凝聚筆端。那種“無意于佳乃佳”的境界，定然不是朝學(xué)執(zhí)筆暮夸已能者所遇之境，恰恰相反，即便筆成冢、墨成池，也是少逢五合之境，至少是要在筆力、性情等諸多技法積累之后，才能期待出現(xiàn)的境界。因此若沒有量的積累、沒有正確方法與科學(xué)習(xí)書途徑、沒有融合與貫通，定難遇會心之作。也就是說，融通之意，非常重要，概括起來可分三方面：
一是融合諸帖。羲之諸多行草法帖，幀幀有別，但又不離時(shí)代格調(diào)，故可謂件件同中有異、不同而和。學(xué)書者目標(biāo)就應(yīng)該在個(gè)性與共性中尋覓與演繹，將其獨(dú)特的審美元素提取出來。不同的法帖，不同的人都有不同的視角，但以自我眼光與境界亦可以抽絲剝繭般將諸帖并置案頭一同來析理，從相似的氣息中、從可以量化的點(diǎn)畫以及點(diǎn)畫之組合中，最終尋找到法帖之神韻所基所本。不管是從僅存一兩行的一幀尺牘，還是有七八行之多的滿紙?jiān)茻煟跁吖P下，總能不經(jīng)意間流露出相同的因子，這些因子就是規(guī)律，化解與融合它們，可有助于所有法帖的解讀與臨摹。
二是融匯自我。正如一個(gè)人的氣質(zhì)基本固定一樣，對于藝術(shù)表現(xiàn)，每個(gè)人都有與藝術(shù)血脈相通的表現(xiàn)傾向性，比如在音樂表演中，有人喜歡粗放雄渾，有人喜歡優(yōu)美舒緩，有人喜歡輕盈空靈……這些都是個(gè)人先天稟賦的自然流露。自我性情在一個(gè)時(shí)段之內(nèi)總是有穩(wěn)定性的，雖然性情會因?yàn)榄h(huán)境與心情可能有所變化，但總是以基本固定的氣質(zhì)顯露于人，由此再趨向于表達(dá)情感方面，整合自身優(yōu)質(zhì)因素將之匯合、化合，匯聚筆端，也就有了獨(dú)特之處。而融匯自我的途徑，仍然是老調(diào)常談，那就是行萬里路、讀萬卷書。讀有益之書，讀合于自己性情之書，然后讀古人書與讀社會、生活之書相結(jié)合，多多進(jìn)行人生歷練與感悟等，這是錘煉自我性情、凸顯自我的根本所在。
三是融貫古今。千載以來，因其藝術(shù)性所在，那些泛黃的墨跡依舊熠熠生輝。今人學(xué)書，依傍古人，最終還應(yīng)昭顯時(shí)代，所謂傳承之意就在于此。沒有古，也就不會有今，而只有今沒有古，今就不會有現(xiàn)實(shí)意義。所以處于今古鏈環(huán)之中，最根本的思考點(diǎn)就應(yīng)該是先承后傳、融貫古今。在從古至今的河流中，暫取一瓢飲，知其博大，覺其溫涼，感其質(zhì)，承其清，再最終匯入奔流不息的傳統(tǒng)大河之中。具體而言，就是在歷代書法藝術(shù)經(jīng)典遺存中尋找與自我氣質(zhì)或曰基因相契合之處，由點(diǎn)而入，再延伸，成就自我一脈。舉例來說，從大方向是趨向于碑還是帖，還是二者融合以其一為主，在帖中趨于何種風(fēng)格，在此風(fēng)格中更傾向于哪家哪派，不一而足。隨著學(xué)書感悟的不斷升華，加之學(xué)養(yǎng)與境界的提升，融貫古今，還是會有所調(diào)整與變化的，但“取法乎上”的途徑不會變，“我手寫我心”的主旨不會變，也只有熔古鑄今，才能成為真正的書家。
總而言之，臨帖是基，個(gè)性是魂，融匯、融通、融貫是通向成就自我的橋梁。沒有個(gè)性，書寫便沒有史學(xué)意義。不能融通，就是盲人騎瞎馬，不可不警也。
一件成功的尺牘創(chuàng)作就如同一個(gè)完美的樂章，多個(gè)樂章相連一體，就會構(gòu)成宏大的樂曲，所以，再適當(dāng)加強(qiáng)節(jié)奏與形式的和諧，就會完成手卷、條幅等復(fù)雜形制的作品。因?yàn)槌郀┳怨乓詠硭N(yùn)涵的文化特質(zhì)，所以進(jìn)行尺牘方式的創(chuàng)作還必需強(qiáng)調(diào)文辭的高雅、書儀的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，以及風(fēng)格的儒雅與文心。盡管書風(fēng)的擴(kuò)展與性情的表達(dá)可以無限豐富，但正如演奏古琴一般，情感再激烈，表達(dá)手法再復(fù)雜，終屬書齋的景致，雅韻貫注終始，不可與粗俗、低劣相染。
還要特別指出，一件“無意于佳乃佳”的作品，固然一切都可提前設(shè)計(jì)，但藝術(shù)創(chuàng)作的高境界，在于自然的書寫，一切毫無羈絆的揮運(yùn)，心手相應(yīng)，從容無礙。性情的流露體現(xiàn)在一點(diǎn)一畫之中，那些日常訓(xùn)練中的方圓、輕重、虛實(shí)乃至疾徐等本體規(guī)定不是太講究，而是不自覺地融于筆下，達(dá)到了感性與理性的和諧與統(tǒng)一，如此才能稱為創(chuàng)作的最理想狀態(tài)，這需要一生去淬煉升華?！?/span>
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