 | 編號：B22·2121022·0920 |
| 作者：許富宏 譯注 | |
| 出版：中華書局 | |
| 版本：2012年01月 | |
| 定價(jià)：15.00元 亞馬遜10.60元 | |
| ISBN：9787101083149 | |
| 頁數(shù)：185頁 |
挑燈夜讀，無非是一種閱讀氛圍的營造，或許在某種隱秘中會發(fā)現(xiàn)巨大的不安向我走來，“以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也?！碑?dāng)《鬼谷子》最終以文字的方式道出一個縱橫捭闔的神秘世界的時(shí)候，最后閱讀也成了一種理解“陰謀”的行為藝術(shù)。
其實(shí)，孤陋如斯，在之前從未對鬼谷做過任何理解，聽聞“鬼谷”像是在想象一部恐怖片，一個神秘主義的符號占據(jù)在頭腦中，而“鬼谷+子”的組合模式也絕對是一種對于主流的逆反，鬼谷而成鼻祖，也完全是在傳說之外了?！俺Ｈ朐茐羯讲伤幮薜馈Ｒ螂[居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生?！边@是小說的開篇，神秘依然是它身上諸多標(biāo)簽之一種，而蘇秦、張儀的縱橫之術(shù)和孫臏、龐涓的兵法，皆出于鬼谷，也為這個神秘符號增添了更多的傳奇色彩。其實(shí)，當(dāng)挑燈夜讀了三夜之后，當(dāng)文字慢慢沉淀下來之后，更多的倒是對于議論的觀點(diǎn)有些感觸，而“鬼谷”天生具有的神秘主義卻還原成了一個名叫王訓(xùn)、王栩或者王詡的道士而已，鬼谷先生，也都是道士或道教徒為了神化鬼谷子所偽托，而根據(jù)錢穆《先秦諸子系年》的推算，鬼谷子的活動年代大約在公元前390年至前320年之間。
時(shí)間、姓名，活生生的血肉之軀？“鬼谷”的面紗被一層層揭開之后，其實(shí)并不是對于神秘名號的探尋，重要的倒是《鬼谷子》里的陰陽、捭闔、縱橫所引起的爭議。千百年來，鬼谷所代表的思想總在儒家主流之外，一面是被不斷神秘化、神圣化，《文心雕龍·論說》說：“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師?！蹦纤螌W(xué)者高似孫說：“鬼谷之術(shù)，往往有得于闔辟翕張之外，神而明之，益至于自放潰裂而不可御?！苯o了這部“治人兵法”極高的評價(jià)，而更多的人對鬼谷子、縱橫術(shù)則譏詆諷刺，明初被稱為“開國文臣之首”的宋濂在《鬼谷子辨》中說：“大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術(shù)……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道?！蔽鳚h揚(yáng)雄也從儒家圣人的立場出發(fā)，指責(zé)鬼谷術(shù)是詐人之術(shù)。
鬼谷是圣人還是小人？《鬼谷子》是奇書還是詐書？歷史的爭議也只是歷史的產(chǎn)物，它們構(gòu)成了《鬼谷子》豐富而復(fù)雜的闡釋學(xué)內(nèi)容?！端膸烊珪偰刻嵋ぷ硬俊るs家類》說：“縱橫家僅《鬼谷子》一書?！逼鋵?shí)從縱橫之術(shù)的原則、方法上來說，《鬼谷子》或許能呈現(xiàn)一個不同的世界，“兵者，詭道也”、“詭者，鬼也”，《鬼谷子》的文本就在一種變化、發(fā)展和辯證的意義中。從宇宙觀到方法論，《鬼谷子》比較系統(tǒng)地建立起了自己的思想體系，第一篇《捭闔第—》的第一句“粵若稽古”，就像鑰匙，打開了《鬼谷子》的世界，與《尚書·堯典》相同的開頭，也無非為一個人、一本書、一種學(xué)說尋找落腳點(diǎn)，所謂歷史經(jīng)驗(yàn)的遺留，其實(shí)是借托古以自重。而這種自重也將鬼谷子帶向了一個“圣人”的高度。
“圣人之在天地間也，為眾生之先。”這是《鬼谷子》的宇宙生成模式：道——圣人——萬物眾生。一方面，圣人之說、圣人之為是在實(shí)踐、代言著“道”：“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”而另一方面，也在引領(lǐng)和教育著眾生。“圣人”到底是一個怎樣的人？《鬼谷子》里對于圣人有著非常具體的闡述，“圣人者，天地之使也。（《抵巇第四》）”；“內(nèi)修煉而知之，謂之圣人。（《本經(jīng)陰符七術(shù)》）”……但其實(shí)，《鬼谷子》中的圣人并非先知先覺的“完人”，而是比一般的人多做工作多做出預(yù)料多進(jìn)行補(bǔ)救的人而已，甚至可以說是“笨鳥先飛”而洞察事物規(guī)律的人，“自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。（《抵巇第四》）”也就是說能從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)漏洞發(fā)現(xiàn)“巇隙”，不僅發(fā)現(xiàn)而且通過努力彌補(bǔ)，這樣才能達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。或者，圣人就是對于面前的困難考慮周密點(diǎn)，然后用心處事，“故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。此三，唯圣人然后能任之。（《摩篇第八》）”“故圣人立事，以此先知而揵萬物。（《內(nèi)揵第三》）”“以類知之”、“先知而揵萬物”都是圣人所必須的素質(zhì)，甚至，圣人還是一個多為自己考慮的功利之人：“圣人因而自為之慮。（《捭闔第—》）”不管是比眾生多認(rèn)識事物了解規(guī)律，也比別人更多替自己考慮后路，其實(shí)要成為圣人，當(dāng)然是更多了解“道”，最求道之根本，才可以成為“為眾生之先”的圣人。
因?yàn)槭ト说闹苊?，因?yàn)槭ト说淖詰]，或者因?yàn)槭ト说娜秉c(diǎn)和不足，所以在這樣的環(huán)境下，《鬼谷子》特別強(qiáng)調(diào)方法論，也或者只有通過不同的方法不同的計(jì)謀，才能不斷趨向圣人，不斷了解和掌握“道”，從“或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色”的“內(nèi)揵”，到“世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之”的“抵巇”，從“審其意，知其所好惡，乃就說其所重”的“飛箝”，到“自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如”的“忤合”，從“釣語”、“象比之辭”、“反聽”和“見微知類”等數(shù)種“反應(yīng)術(shù)”到“以其現(xiàn)者而知其隱者”、“守司關(guān)鍵”、“掌幾之勢”的“揣情術(shù)”，游說計(jì)謀的方法豐富多彩，各有側(cè)重，也各有千秋，對于各種不同的現(xiàn)象和人物，皆有不同的處理方式。
從宇宙觀到方法論，《鬼谷子》所構(gòu)筑的就是一個“古之大化者，乃與無形俱生”的世界，而這樣的世界，其實(shí)就是“環(huán)”的人生理想和“釣”的游說之術(shù)。作為道家的思想分享，《鬼谷子》里含有很多轉(zhuǎn)化和可變的思想，“未見形，圓以道之；既見形，方以事之?！薄白兓療o窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。”變化帶來意想不到的效果，所謂”捭闔者，以變動陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物?！耙簿褪菑年庩栟汴H而生出宇宙萬物，所以作為縱橫游說之術(shù)士，就要充分掌握這樣的規(guī)律，并將這種規(guī)律用在自己的游說之中?！胺蛸t不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之?！敝匾牟皇侨伺c人之間的差距，而是如何運(yùn)用捭闔之術(shù)，“無為以牧之”?！盁o為”和“牧之”，在某種意義上其實(shí)也是相悖的，而這種相悖，在鬼谷子看來，卻是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，無為當(dāng)然是一種境界，是掌握了所有變化之術(shù)后的自在行為，一切聽我的，也就是“圣人”的到來。在變化之中，“圓”、“環(huán)”等的運(yùn)用，也就是達(dá)到最理想的境界，“化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反覆相求，因事為制?！币簿瞳@得了主動權(quán)。
而對于鬼谷子來說，自命圣人而抵達(dá)道的境界并不是縱橫游說的目標(biāo)，所有縱橫者的目的一定是為了某個利益集團(tuán)，所以在鬼谷子的思想里，含有很多直接、功利的目的，甚至有些不入流的方法，比如“以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之?！彼^“鉤其所好”也就是誘惑是勾引，相似于打動君主的“內(nèi)揵”之術(shù)：“或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色”，直接以利益誘之，也就是把游說的對象當(dāng)成是魚：“古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。（《摩篇第八》）”，“順而撫之也”的“摩”一半是投其所好，一半是賄賂行之：“故曰摩之以其類焉，有不相應(yīng)者，乃摩之以其欲，焉有不聽者？”所以在整部《鬼谷子》里，因?yàn)檫@些方法，而使縱橫之術(shù)飽受爭議，千年來也只是居于被遺忘的地步?！肮赎幍蓝柸≈病！睂τ凇豆砉茸印穪碚f，最主要的目的就是取得成功，在眾生之上成為“圣人”，從而成就自己的道，所以從計(jì)謀而為“陰謀”，而為詭計(jì)，也都是最直接的功利主義者。
但是所謂“陰謀”并不是陰暗、齷齪的計(jì)謀，在《鬼谷子》里，其實(shí)“陰陽”是在轉(zhuǎn)換的，或者說，陰陽并沒有道德上的判斷：“圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明”，也就是說陰陽而成神明，只是不同的方式而已，而從陰或者從陽，各自建立自己的世界和法則，而最終的目的是一致的，“神明”是目的就是達(dá)到“無為以牧之”的終極。所以，鬼谷子”內(nèi)圣人外小人“的縱橫之術(shù)充滿了策略和技巧，充滿了陰謀的神秘性，而最終的目的的是通過各種不同方法的運(yùn)用，打開天地的門戶，所謂“申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛。（《文心雕龍·諸子》）”，那么這個入口當(dāng)然是“唇吻”相關(guān)的口，“口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，皆由門戶出入?！币簿褪钦f，鬼谷子將說話之口當(dāng)成是通向心靈的門戶，而心靈，則是通向神明終極的關(guān)鍵，從這個線索來看，“故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于謙，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳”的種種演說技巧就是為了打開門戶，抵達(dá)神明，“故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也；手目者，心之佐助也，所以窺瞷奸邪。”將言說上升到如此高度，所以才會具有“一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。”的強(qiáng)大力量。
“此謀之大本也，而說之法也?！惫砉茸佑梅椒ㄕ摌?gòu)筑了了一個關(guān)于身體言行的實(shí)踐體系，而這樣的實(shí)踐有豐富了謀略的學(xué)說理論，也正是因?yàn)槌錆M了權(quán)術(shù)，長久以來被儒家正統(tǒng)學(xué)說所排斥和詬病，視之為蛇鼠的“雕蟲小技”，從而使“鬼谷子”在歷史長河中不斷被邊緣化，不斷神秘化。 “環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。”而從神秘到熱捧，這種歷史境遇的轉(zhuǎn)變，或許也是“鬼谷子”早已注定的最宿命結(jié)局。
捭闔第—圣人之在天地間也，為眾生之先。
夫賢不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物。
捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
反應(yīng)第二
古之大化者，乃與無形俱生。
反以觀往，覆以驗(yàn)來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言有象，事有比，其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。
故知之始己，自知而后知人也。
未見形，圓以道之；既見形，方以事之。
內(nèi)揵第三
內(nèi)者，進(jìn)說辭也；揵者，揵所謀也。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
夫內(nèi)有不合者，不可施行也。乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求其變。
應(yīng)變之計(jì)：環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
抵巇第四
巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此謂抵幟之理也。
經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之。
自天地之合離、終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。
飛箝第五
立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事。
引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。
審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，以箝求之。
可箝而從，可箝而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而，可引而覆。
忤合第六
凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反覆相求，因事為制。
世無常貴，事無常師。
合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。
古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯，忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。
故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不如。乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之權(quán)而揣諸侯之情。
故常必以其見者而知其隱者，此所以謂測深揣情。
故計(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量；說人主，則當(dāng)審揣情。謀慮情欲必出于此。
此謀之大本也，而說之法也。
美生事者，幾之勢也。
摩篇第八
圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明。
摩者，揣之術(shù)也。
微摩之，以其所欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)。
故微而去之，是謂塞窌、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
故曰摩之以其類焉，有不相應(yīng)者，乃摩之以其欲，焉有不聽者？
權(quán)篇第九
說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也，假之者，益損也；應(yīng)對者，利辭也，利辭者，輕論也；成義者，明之也，明之者，符驗(yàn)也。
故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也；手目者，心之佐助也，所以窺瞷奸邪。
故不可以往者，無所開之也，不可以來者，無所受之也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
故禽獸知用其長，而談?wù)咭嘀溆枚靡病?/p>
故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于謙，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。
聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
謀篇第十
凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者：日上，曰中，曰下，參以立焉，以生奇。
故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。因以制于事，故百事一道而百度一數(shù)也。
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不具以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功，是三才也。
故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也。
摩而恐之，高而動之，微而正之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
故陰道而陽取之也。
制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也。
決篇第十一
四者，微而施之。于是度之往事，驗(yàn)之來事，參之平素，可則決之。
符言第十二
安徐正靜，其被節(jié)無不肉。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知。
本經(jīng)陰符七術(shù)
故道者，神明之源，一其化端。
內(nèi)修煉而知之，謂之圣人，圣人者，以類知之。
化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。
土者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。
故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則職分明矣。
養(yǎng)志之始，務(wù)在安已。
心安靜則神策生。志深遠(yuǎn)則計(jì)謀成。
計(jì)謀者，存亡之樞機(jī)。
故計(jì)謀之慮，務(wù)在實(shí)意，實(shí)意必從心術(shù)始。
圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。
持樞
持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可干逆之。逆之者，雖成必?cái) ?/p>
此天道，人君之大綱也。
中經(jīng)
《中經(jīng)》，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。
而救拘執(zhí)者，養(yǎng)使小人。
蓋士遭世異時(shí)危，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。
故道貴制人，不貴制于人也。制人者握權(quán)，制于人者失命。是以見形為容、象體為貌，聞聲知音，解仇斗郄，綴去，卻語，攝心，守義。
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