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     動物皆鄙視、排斥或壓迫弱者，畏懼、敬重和服從強者。從動物進化而來的人類，在其社會生活中，也基本上是鄙視和壓迫懦弱，敬畏和屈從于強權(quán)──雖然在許多情況下，表現(xiàn)形式上已經(jīng)較其它動物要隱晦、含蓄和收斂些。利用人的這一特性，那些手握權(quán)力的強者，常常在想方設(shè)法限制、利用和剝削受其制束和支配的人；而占據(jù)著絕對權(quán)勢并幾乎不受什么約束的人，則更是必然要對所有勢力范圍內(nèi)的人們實行專制統(tǒng)治。

一，目光短視　

   短視是欲望偏低，潛在的謀生能力過弱，動手意識差，懶得運用腦筋，因而目光淺近的結(jié)果。交通閉塞，經(jīng)濟欠發(fā)達，文化與外界缺少交流，難得遠門見識，工作和生活長期單調(diào)、沉悶的人們都尤其具備這一點。

　　人類最引以為自豪的，是他們結(jié)成團體，形成社會，為自身謀取最大利益和幸福的合力精神，他們的理智性，以及群體生活中和平競爭所激發(fā)出的積極性和創(chuàng)造性。雖然，通過知識的積累，借助于各種現(xiàn)代載體及技術(shù)手段，如今人類從整體上說已經(jīng)較其原始祖先們遠見得多。但是，就人類面臨許多根本問題時大多依舊表現(xiàn)得“任由天命”，對專制和暴孽無動于衷，還是遠古荒蠻的“任權(quán)生長，由專制橫行”而言，人們對自身的優(yōu)越性，以及對所謂“理智性”的認知程度，還是不應(yīng)盲自吹噓，過高估計。概略看來：普遍地不顧社會群體的根本利益，不敢或不愿為其采取一些起碼的，可以從根本上改變生存現(xiàn)狀的實際行動，而是自顧眼前，聽憑命運，將“為社會和團體謀取長遠利益”滯留、排徊在思想上，一味地放任專制自流，對群體所創(chuàng)造和集累的財富，這些財富最后的流向和歸宿表現(xiàn)出漠不關(guān)心，還有對切身利益中自然環(huán)境的惡化采取漠視、放任態(tài)度，都不能不說是現(xiàn)今人類普遍存在的、也是最為突出的目光短視現(xiàn)象。

二，嫌貧仰富，鄙弱敬強

   弱者，指的是那些不敢、不愿或者是羞于力爭天然權(quán)利的人。強者，則是指有能力維護好自己的天然權(quán)利、應(yīng)得權(quán)益，以及那些不滿足所得，又得寸進尺，不斷去向大自然索取，或去侵占別人權(quán)益的人。

   嫌貧仰富、鄙弱敬強，是人從弱肉強食的動物界遺傳下來，雖然表面看已經(jīng)演化得溫和且隱蔽了些的本性之一。人類自從步入社會生活之后，至少從表面上，在公開場合，較之別的動物，有了許多文明理智，這無疑問得益于文化進步，歸功于法制和道德輿論的興起。但是，關(guān)于這方面，人類還沒有多少可值得驕傲的。因為他們僅僅是不敢公開放肆而已。只要有機會，能夠獲得快感或好處，并且可能避開懲戒的話，歧視、排斥，用種種動物們絕對想象不出的現(xiàn)代手段愚弄和踐踏弱者，打擊和摧殘競爭對手，折騰平民殃及無辜的事例，在我們這個世界上，仍然是例證綽綽，且其殘忍無恥及冤暗性，往往超過缺少文明的原始當年。故而在生活中對此保持警惕，應(yīng)該說是必要和無可奈何的。人類趨富嫌貧，因為人都希望生活得好一點，自在些（那些執(zhí)拗于所謂氣節(jié)而寧貧不屑的人兒，恐怕多是妒嫉的光火，因為負氣的難平或是愚頑，而非什么真理和正義）。且認真究析起來，“嫌貧仰富”未必不是件好事，它鼓勵人們抗爭命運，向富?？待R?！氨扇蹙磸姟币彩菬o可厚非，人之常情──總不能反過來敬重貧困和弱者而鄙視富裕及強大，使我們的社會趨向弱庸和倒退吧。問題在于，過多的人在持有“嫌貧仰富”態(tài)度時，并沒有想著創(chuàng)造，去動手追趕，有朝一日改變命運，過上所景仰的生活，而是將這一人生態(tài)度，滯留在思想上。而如果“鄙弱敬強”也一直停留在思想及無所追求的簡單行為上，尤其是以自尊作為代價去敬強的話，那就難免涉嫌人們所說的“勢利”了。

確實，鄙弱敬強很自然的一個附屬之物就是“勢利”。不過勢利可不象大多數(shù)人認為那樣，純是一種丑惡和卑鄙，毋寧說它是人類從動物界繼承下來，也是求生存在社會競爭中自然形成的一種本能心態(tài)。人類社會中，優(yōu)勢得意者在任何地方都是少數(shù)，他們一般都具有發(fā)放機遇通行證的能力，這就是引致他人攀附的原因。除了青春期為了性偶而出現(xiàn)思想上的嚴重迷失外，人基本都會充分利用自己的優(yōu)勢積極謀生，這一點任何道德約束在它面前都顯得無力。生活中每個人不屑于與所有相識的人都搞好關(guān)系，這對他說來既無精力，也沒必要。與有朝一日用得著的握權(quán)領(lǐng)銜的人物保持良好關(guān)系，在其身上多用些心思，表現(xiàn)得服順體貼，這是公認的社交生存常識。攀上淡下，趨權(quán)冷俗，這或許就是人們常說的“勢利”?，F(xiàn)實生活中，一些人之所以常常據(jù)此而指責別人，多半是因為自己找不到可勢之利，或者說無法適應(yīng)社會生活中尚屬人性使然的競技規(guī)則、民風俗尚，并非純屬寡心無欲、正直性廉。

人間事理，豈能強求。換角度彼此觀察，每個人身上都有自己不肯承認的缺陷。是的,人性使然，人與人之間，有一分利害關(guān)系，就有一分交流熱心，多一份利害關(guān)聯(lián)就多一份親近激情；這時，雖有眼障，多嘈雜，有急事纏身，但有心人總是眼尖認得準，耳聰聽得明，也有充裕的時間分得出身，并非如當初所稱日理萬機忙得分秒難擠。反之，人與人之間，少一分利害關(guān)系便少一分熱情，沒有利害關(guān)系時也就懶得應(yīng)付答理；這時，雖近在眼前卻看不見，寂靜無聲中卻聽不清，哪怕同胞老友相遇，也如同路人般茫然不辯。而如果說以上所舉都算是勢利行為的話，那我們就沒有理由不據(jù)此而結(jié)論：勢利是動物的一種本能，也是人類身上尚存難消的思想遺傳之一；只要有些兒條件或相關(guān)環(huán)境，幾乎所有人都會勢利。這一點是肯定的。世俗公論一般只是將最沉不住氣，又最激進輕浮的巴結(jié)行為叫做“過于勢利”，人們怨恨的也只是小題大作令人肉麻的巴結(jié)行為。這一點應(yīng)該說可以理解。

三，盲目崇拜．昧懾權(quán)威

   人的本性中包含有很強的、習慣性的、看重專家和信服權(quán)威的成分。生活當中，要不是情勢所迫，或是興趣愛好使然，人們一般都不喜歡或者說懶得接觸事物的復(fù)雜層面，不愿意動腦筋花力氣去探究事物的本質(zhì)和細節(jié)，寧愿相信直覺隨見的現(xiàn)象表面，相信一個個很可能已被歪曲過，或純屬有心人為事物隨意立就的，答案現(xiàn)成的標簽和結(jié)論。貪圖省心便利，人們還耐不住贅述聒噪，總是將聽多了的謊言轉(zhuǎn)而半信半疑，或是信以為真；即使明知道自己原來的思想正確無誤，也可能放棄，寧愿去贊成已成大勢的、多數(shù)人的錯誤意見。他們并未意識到，這些多數(shù)人的錯誤，可能出自于少數(shù)有心之人的誤導(dǎo)，經(jīng)各種訛傳加工擴散輾轉(zhuǎn)而來，或者根本就是所謂主見之人的信口開河。生活當中，絕大多數(shù)人在一定權(quán)力差、地位差面前，表現(xiàn)得首尾難顧，自我消失得六神無主不見蹤跡，巴不得聽憑招喚，任由神的代言人差遣支配。他們依從形勢，跟隨大流，崇敬往往是他人所樹的偶像，即便是十分荒謬，也依然會將信將疑中身不由己地任由支使。不知道誰在掌控著自己的頭腦，也不知道誰該為自己的行為負責，權(quán)威在他們的生活當中，不僅具有導(dǎo)向作用，而且早已具有神的地位。的確，許多人對知道并不合法也不愿崇拜的權(quán)力，依然表現(xiàn)得任勞任怨，由其宰割。他們認為凡是權(quán)力就得服從，管它怎么來的，即使這權(quán)力的表現(xiàn)既荒唐可笑。敬重富裕，崇拜強者，拜物入神，愛屋及鳥。別看那些思想貧乏物質(zhì)窮困的群體，期間也有些人可能會裝做對富貴者不屑一顧，但心底里頭，在文化方面也好，物質(zhì)方面也罷，價值量衡上仍與大眾同樣，總還是期待著富貴者們的認可和承認，渴望著他們的肯定和贊賞。放眼望吧，從社會生活中人們積極地，有意識地崇拜和仿效周圍的權(quán)勢富裕者，到國際間竭力崇拜和追逐，人們都在有意無意地以富強國家的專家、明星、權(quán)勢人、富有者的價值觀作為生活中的高級準繩──從技術(shù)、管理、服飾、行為舉止，到生活習性、倫理道德方面，莫不如是。

　　人對難于動搖的，多半有點兒怪異、神密莫測和不可理喻的東西，對技能出眾的陌生人物，以及法定的權(quán)力，具有崇拜性。為漁利賣乖，回避思考可能帶來的煩腦和風險，人們總是趨向于討好和取悅權(quán)勢，鄙棄貧實和冷待真理。他們可能由此容易形成可觀的群體效應(yīng)──在這方面，就人顯得易于組織管理而言，或許是社會生存的必要，是相對于動物界而言的一種優(yōu)勢；但是，因為信息感染及傳播擴散手段的豐富快捷，許多常常表現(xiàn)得并非理智的群體行為，較之一般動物，也就具有更大、更廣泛的盲動性和危害性。史實是，人類也因此而備受愚弄，變得比任何種類動物都更易于被操縱，掌控和奴役。這就是為什么在專制主義國家中，統(tǒng)帥人物一時的愚蠢糊涂，就易引發(fā)原本昏昏沉的民族激情奮勇，使之內(nèi)耗打斗或是發(fā)動戰(zhàn)爭，自傷自殘和帶來重大破壞的緣故。人類容易被愚弄，為專制主義者利用的特點，是其天性中懦弱無知自欺欺人最為典型的一面。也正因如此，宗教和民族主義比之正常的意識形態(tài)，情感比之理智，總是在人類社會的各種斗爭中占據(jù)上風，其造成的影響力和破壞力，往往深遠長久，巨大而可怕。

　　需要指出的是，歷史之所以總在偏袒勝利者，并非皆由于史學家們媚權(quán)威趨炎勢利所致，一個非常重要的原因，就是平民大眾在閱讀和汲取歷史知識時，只對勝利者感興趣。他們更相信有利于勝利者、成功者的史實劇情、軼文傳記，只對注冊專家和來自官方的“正史”深信不疑。倒是試圖將一部為失敗英雄鳴冤叫屈的歷史、傳記或錄本流傳下去的努力，才是既受權(quán)勢打殺阻礙，充滿危險，又沒有多少銷路和讀者市場的徒勞之舉。

四，吝惜生命

   珍惜和愛護自己的生命，是任何動物無可指責的天性本能，這一點天經(jīng)地義，毋庸置疑，也無可厚非。但若是由此而喪尊辱權(quán)地殃及終身，禍害大眾，危及到子孫后代的長遠利益及幸福時，就是另外一回事了。這一點對于號稱文明、自尊且最具有理智和遠見性的人類而言，尤其如此。

世上恐怕沒有不愛惜生命的動物，除非神經(jīng)錯移，或是強烈的刺激之下受壓被逼達到極限，自然界的一切動物都十分珍惜自己的生命。為此，它們一生都在不停地總結(jié)經(jīng)驗，千方百計避開強勁的對手，回避生存環(huán)境中的各種危險，難于對抗的災(zāi)害。為爭奪配偶、搶占食物和領(lǐng)地，它們雖然不時與同類廝打奪斗，但若非意外，也不愿為之搭上性命。然而，自然界的動物是自由身，每個個體都有選擇的自由和流浪的權(quán)利，除非一方心甘情愿，否則彼此間基本上不存在無法逃脫的強制和奴役，即使是在一場惡斗爭執(zhí)之后，尚有比人類多得多的、生存上的選擇，仍可以活得自由自在。我們沒有理由將自然界的動物及人類日常規(guī)避敵害的行為，視為對生命的吝惜。同樣的道理，具有充分人身自由的人，無論他從事什么樣寄人籬下的工作，其所有維護生存捍衛(wèi)生命的行為，都是對生命的珍惜、于生活的熱愛。因為他對任何痛苦的忍受都是權(quán)宜之計、暫時的，只要他愿意就可以通過不太困難的選擇隨時擺脫或改變。而因為怕死，甚至僅只是怕失去一點點既得，就不愿抗爭，也無意支持別人對命運的反抗，心甘情愿放棄人身自由，情愿終身任人支配的人就不同了，這種人哪怕富裕順遂，人生如意（他們中的絕大多數(shù)，恰恰是既明哲保身地貧困終身，又稀里糊涂地潦倒一世）其所有為個人偷安而珍惜和維護生命的行為，都可以看作是對生命的“吝惜”。之所以稱為“吝惜”，因為這種社會生活中的貪生怕死個人偷安，默許和放縱了勢所必然的專制、兇殘及侵害行為，不但對自己及其后代，而且對人類長遠的、最根本的利益產(chǎn)生重大危害，是對文化的敗壞，人類文明精神的褻瀆，對子孫后代及辛勞積累起來的財富的不負責任。