周代對(duì)于女性的論述在《周易》中較為集中，尤其是其中的《家人》、《恒》、《咸》等卦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子就已經(jīng)注意到了《周易》有關(guān)女性與男女關(guān)系的論述，《荀子·大略》說：“《易》之咸見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。”《周易》者，“以此文王所演，故謂之《周易》”（李學(xué)勤主編：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，1999年版），所以，其中所蘊(yùn)含的思想觀念可以代表周代人的觀念。事實(shí)上，周代有關(guān)男女之別的闡述與規(guī)范已經(jīng)很多，而男尊女卑觀念也是在這個(gè)時(shí)代被反復(fù)論述的。
周人有關(guān)“男女之別”的論述主要是從男女對(duì)立、對(duì)女性的弱化、強(qiáng)調(diào)男性特權(quán)三方面加以規(guī)范的。
男女對(duì)立
《周易》是以“－”與“--”的錯(cuò)綜排列以象征萬事萬物，象喻人事與人倫關(guān)系的?！吨芤住返摹陡伞放c《坤》就分別以卦象來象喻男女兩性關(guān)系各自特定的內(nèi)涵?！陡伞ゅ琛吩唬?/font>
大哉干元！萬物資始，乃統(tǒng)天。
從對(duì)乾卦的闡釋中我們可以看出，干是具備了“大”、“元”、“始”、“統(tǒng)”的特性，“元”乃“始”之義，也就是說，干具有至大無極、萬物伊始、統(tǒng)攝天地宇宙之義，它是被高高地崇舉的。
再看《坤》。
坤：元、亨，利牝馬之貞。“牝”為雌性，“利牝馬之貞”即是“利女貞”。
《坤·彖》曰：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
與上述的《干·彖》對(duì)比，可以看出，“順承天”是“坤”所包含的固有含義，而比起干之“資始”，“坤”只是“資生”，其對(duì)于世界的意義顯然沒法與干之初始、統(tǒng)攝萬物相比，而是依從性很明顯。《周易》通過對(duì)“干”“坤”的不同定義，讓人們明白了男女是有別的?！兑住は缔o》也說：“成象之謂干，效法之謂坤?！备鞔_地指明了兩者之間的關(guān)系：干具有獨(dú)立成象的功能，而坤最大的功用只在“效法”，而不在創(chuàng)造。乾坤與陰陽、強(qiáng)弱、男女對(duì)應(yīng)，“干”“坤”之定義與闡釋本身即體現(xiàn)了男與女、陽與陰、強(qiáng)與弱的關(guān)系，二者是對(duì)應(yīng)的，但更大程度上是對(duì)立的。
男女的對(duì)應(yīng)與對(duì)立關(guān)系在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。《坤·文言》曰：“陰疑于陽必戰(zhàn)?！币馑际钦f，如果陰盛了，就威脅到陽的地位，陽必發(fā)動(dòng)，欲除去陰；而陰既強(qiáng)盛，不肯退避，故發(fā)生爭(zhēng)斗是必然的。這也是從反面說明了陰柔的必要性，在某種程度上，陰柔是一種自我保護(hù)?！瓣幰捎陉柋貞?zhàn)”強(qiáng)調(diào)了陽盛陰弱、陽剛陰柔、男強(qiáng)女弱、男尊女卑，只有這樣雙方才能和平相處，相互呼應(yīng)，否則“必戰(zhàn)”。男女之間的對(duì)立關(guān)系就是由于女強(qiáng)男弱或女子不安于自己卑弱順從的地位與處境而引發(fā)的。在反映家庭關(guān)系的《恒》中：“恒其德，貞。婦人吉，夫子兇?！保ā逗恪ち濉罚┻@里的“婦人吉，夫子兇”進(jìn)一步反映了男女、夫婦之間的對(duì)立關(guān)系，即：只要婦人是吉利的，男子就會(huì)產(chǎn)生兇險(xiǎn)。換句話說，要想使丈夫保持吉利，婦人就不能吉利，這樣才會(huì)成全丈夫，穩(wěn)定家庭中的各種人事關(guān)系。男女的對(duì)立關(guān)系，一至于此。
對(duì)女性的弱化
男尊女卑的思想并不是一個(gè)憑空的概念，而是有著相應(yīng)的規(guī)定，并以此作為基礎(chǔ)，來訓(xùn)化教導(dǎo)那時(shí)的人們。這些規(guī)定尤其是針對(duì)女性的，雖然涉及的方面很多，但都有一個(gè)總體的傾向，即弱化女性。弱化女性的首要任務(wù)是向女子灌輸順從的思想，主張順從為女子之本，順從乃女子美德?！独ぁの难浴吩唬骸瓣庪m有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”意思是說，女性雖有美德，但尤以含蓄順從為尚，不敢擅自主張獨(dú)自成事，必須服從或順從男性，強(qiáng)調(diào)了女性在順從美德之下的附屬性與依賴性。
“柔皆順乎剛”（《巽·彖》）也陳述了柔必須順從剛、女必須順從男的原則，這似乎已成為當(dāng)時(shí)的公論或定律，女子如果違背了這一定律，就會(huì)受到一定的懲罰?！睹伞ち罚骸拔鹩萌∨Ｒ娊鸱?，不有躬，無攸利?！薄睹伞ちは蟆吩唬骸啊鹩萌∨?，行不順也。”該條之下王弼注曰：“女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰‘不有躬’也。施之于女，行在不順，故‘勿用取女’，而‘無攸利’?！币?yàn)榕又鲃?dòng)了，就顯得不恭敬，不“待命”，因而就是“不順”了。而不順實(shí)為女人大忌，其結(jié)果就是這樣的女子沒有人娶也不敢娶。所以，身為女子，無論在什么事情上，只要違背了“順”的原則，都是不對(duì)的。
女子不僅要遵循順從的美德，而且在順從誰的問題上也要考慮清楚。《隨·六二》曰：“系小子，失丈夫?！薄峨S·六三》曰：“系丈夫，失小子。”“系”即依附、順從之義：如果順從了丈夫，就不能順從兒子；順從了兒子，就不能順從丈夫。從中可以看出，“順從”實(shí)際上是一種權(quán)力的上交，這一權(quán)力上交給誰，誰就更有權(quán)威。因此，順從不當(dāng)也容易引發(fā)父子失和、權(quán)力之爭(zhēng)，所以后來才有了《禮記·郊特牲》的“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的規(guī)范。
一個(gè)女子，如果表現(xiàn)得順從，那么即使她見解狹窄，沒有做什么事，也會(huì)得到承認(rèn)?！队^·六二》：“窺觀，利女貞?！蓖蹂鲎⒃唬骸绑w性柔弱，從順而已。猶有應(yīng)焉，不為全蒙，所見者狹，故曰‘窺觀’?！边@也就是說，女子即使所見狹陋，對(duì)女子而言，也不是什么大錯(cuò)，只要做到順從，這樣反而會(huì)對(duì)女子有利?？梢婍槒膶?duì)女子有多么重要。
周人對(duì)女子的弱化還表現(xiàn)在所謂的“正位”上?！豆?jié)·彖》曰：“‘節(jié)，亨’，剛?cè)岱侄鴦偟弥??！蓖蹂鲎⒃唬骸肮?jié)之大者，莫若剛?cè)岱?、男女別也?！彼^“剛?cè)岱帧薄ⅰ澳信畡e”，實(shí)際上就是要?jiǎng)澐智宄信髯缘慕巧?guī)范，各守男女本分，尤其細(xì)致地規(guī)定了女子應(yīng)守的本分。《家人》曰：“家人：利女貞?！薄都胰恕ゅ琛罚骸凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也……父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。”這里雖然提及幾種人倫關(guān)系，但根本的，還說的是男女之間的關(guān)系。家雖然是女子的天下，但也必須做到“正位”，即認(rèn)真履行自己的職責(zé)、義務(wù)，扮演好自己的角色，這樣家才安寧，天下才能穩(wěn)定。雖說是家庭內(nèi)部的事，卻關(guān)乎國(guó)家、天下，足見“正位”對(duì)于女性及家庭的意義。
女子做到正位，對(duì)自己與家庭都有利，否則，就會(huì)導(dǎo)致夫妻反目，引起丈夫不利。《小畜·九三》：“輿說輻，夫妻反目?！跺琛吩唬骸蚱薹茨俊荒苷乙??！陛洖橹鲗?dǎo)，輻為輔助，本應(yīng)以輻輔輿，現(xiàn)在反過來輻要掙脫輿，這種女子不愿意服從于男子的狀態(tài)必然引起夫妻關(guān)系不穩(wěn)定，導(dǎo)致夫妻反目。這里夫妻反目的原因就是男子處于下位女子處于尊位，所謂的“己為陽極，上為陰長(zhǎng)，畜于陰長(zhǎng)，不能自復(fù)”（王弼注）?！缎⌒蟆ど暇拧吠蹂鲎⒃唬骸皨D制其夫，臣制其君，雖貞近危?！边@又是婦制其夫必導(dǎo)致危險(xiǎn)、戰(zhàn)伐的例子，進(jìn)而說明，陰不能與陽平等，婦人不能與男子平等甚至強(qiáng)盛于男子，否則，即會(huì)受到懲罰。釋卦者在道德之外又加了懲戒，目的是讓女子不要犯戒，恪守婦人順從柔弱的本分，做到“正位”。由此可見，男女、夫婦的關(guān)系是在女性克制自我、成全男性利益的基礎(chǔ)上成立的。
對(duì)女性的弱化還在于將她們限制在家庭之內(nèi)，使其恪盡婦職?！都胰恕ち罚骸盁o攸遂，在中饋，貞吉?！币饧磱D人的職責(zé)并不是去做什么，只要盡到主持中饋的職責(zé)，也就盡到了自己的本職工作，就會(huì)貞吉。這是從側(cè)面反對(duì)女子參與家庭以外的公共事業(yè)和政治活動(dòng)，否則就會(huì)被認(rèn)為是越權(quán)而不守婦道，遭致唾棄，正如周武王在伐紂時(shí)歷數(shù)紂之罪行時(shí)說的“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索”（《尚書·牧誓》）。
此外，對(duì)女子弱化的規(guī)定還包括強(qiáng)調(diào)婦貞?！独Аち罚骸叭胗谄鋵m，不見其妻，兇?！奔粗概颖仨氥∈貗D德，不能擅自離家外出，那樣被視為易給丈夫和家庭帶來兇險(xiǎn)，這其實(shí)是對(duì)婦貞的要求?！稘u·九三》：“鴻漸于陸。夫征不復(fù)，婦孕不育，兇?！闭煞虺稣魑礆w，婦人非夫而孕，是不被提倡的，因此被認(rèn)為是兇險(xiǎn)之兆。
強(qiáng)調(diào)男性特權(quán)
《泰·六五》：“帝乙歸妹，以祉元吉?！蓖蹂鲎⒃唬骸懊谜?，少女之稱也。”這里問題的關(guān)鍵不在于夫婦結(jié)合繁衍子嗣，而在于老年男子娶少女是吉利之象所體現(xiàn)出來的觀念?！暗垡覛w妹”不僅體現(xiàn)了男強(qiáng)女弱，更主要的是在于年齡幼小的女子容易被男性操控掌握。類似的思想有：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利?！保ā洞筮^·九二》）相比于“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”（《大過·九五》）的不被贊成，人們對(duì)男性在兩性方面的權(quán)利要寬容贊賞得多。不僅如此，男子畜妾也被冠以堂而皇之的理由?！?font size="2">遯·九三》：“遯系，有疾厲，畜臣妾，吉。”以吉兇的名義，主張男子畜妾是吉利的，將本屬于道德層面的事推至系乎生命安危的層面上來，擺脫了道德束縛，男子的特權(quán)就穩(wěn)固無疑了，也就更理所當(dāng)然了。類似的借口還有“得妾以其子，無咎”（《鼎·初六》）。并且，在性對(duì)象的占有上，也擁有特權(quán)：“貫魚，以宮人寵，無不利?！保ā秳儭ち濉罚吨芤住穻D女觀的立足點(diǎn)雖然是男尊女卑的思想觀念，但依然顯示出它的獨(dú)特性，即與后世婦女觀念相比，它主要是在哲學(xué)的層面來考察問題的，所涉及的婦女觀念也是我們?cè)谡軐W(xué)的層面析出的，而不是有意地就婦女觀念來進(jìn)行討論的。
《周易》婦女觀的闡釋，是在連類而及的情形下進(jìn)行的，但是從只言片語中仍然能夠看出它的時(shí)代性和周人對(duì)于女性的看法。這也就是筆者單獨(dú)將其作為一個(gè)題目考察的初衷，它或許對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握周代文學(xué)中的女性會(huì)有一定的參考或借鑒作用。
資料來源：《尋根》
