【摘要】徐無聞先生是一位在眾多領(lǐng)域都取得很高成就的學(xué)者、書法家、篆刻家、古文字學(xué)家、詩人和教育家。他以“通會”的思想治學(xué)治藝，并以其自身的修養(yǎng)和不懈進(jìn)取的精神為后世書家樹立了的榜樣。徐無聞先生對甲骨文有著深入的研究，曾主編《甲金篆隸大字典》《秦漢魏晉篆隸字形表》《殷虛甲骨文書法選》等，對當(dāng)代甲骨文的普及與提高都作出了積極的貢獻(xiàn)。徐無聞先生的甲骨書法藝術(shù)創(chuàng)作，對當(dāng)代甲骨文研究及書法創(chuàng)作實(shí)踐都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】徐無聞 甲骨文 書法藝術(shù)
甲骨文是中國商周時期遺存在龜甲和獸骨上的文字,距今已有三千多年的歷史,是中國現(xiàn)存最古老的成熟文字,被譽(yù)為二十世紀(jì)四大發(fā)現(xiàn)之一。甲骨文的發(fā)現(xiàn),是中國乃至世界文化史上劃時代的大事。二十世紀(jì)以來,甲骨的研究已經(jīng)發(fā)展成為了專門的甲骨學(xué),并持續(xù)發(fā)展成多學(xué)科的綜合性研究,成為一門牽動諸多國家的國際性“顯學(xué)”，取得了舉世矚目的偉大成就。然而,對于甲骨文的藝術(shù)研究而言, 由于上千年的歷史斷裂，二十世紀(jì)中國社會的不穩(wěn)定，文化領(lǐng)域的重大變革等諸多因素,甲骨文書法的演進(jìn)歷史卻顯得異常的曲折艱難,復(fù)雜多變。[1]為讓古老的甲骨文書法在新的歷史境遇下獲得新生，幾代甲骨書法家不畏艱辛,迎難而上,為此做出了積極而偉大的貢獻(xiàn)，徐無聞先生亦是其見證者和重要參與者。徐無聞先生是當(dāng)代著名的學(xué)者型書法家、篆刻家、古文字學(xué)家，他對于甲骨文的研究亦是仔細(xì)而深入的，對甲骨文的藝術(shù)創(chuàng)作深得古法，是當(dāng)代對甲骨文進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作兩手皆硬的成功典范。對其甲骨文與書法的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深入的研究，在當(dāng)代甲骨文研究及書法創(chuàng)作實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、學(xué)術(shù)背景及藝術(shù)思想
徐無聞（1931—1993），原名永年，字嘉齡。室號守墨居﹑燭明室﹑歌商頌室等。三十歲后因耳疾，更字無聞。一九五四年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，一九五五年調(diào)入西南師范大學(xué)任中文系教授兼古典文學(xué)研究室主任，兼為唐宋文學(xué)、書法篆刻兩個專業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師。一九九三年六月二十一日因病逝世于重慶，享年六十二歲。生前為中國作協(xié)會員、中國書協(xié)理事、中國書協(xié)篆刻評審委員、西泠印社社員、四川省書協(xié)副主席、四川省書學(xué)學(xué)會副會長、四川省文史研究館館員、四川省文聯(lián)常務(wù)委員、重慶印社名譽(yù)社長。他曾主持《漢語古文字字形表》的編寫工作，主編有《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨文書法選》《東坡選集》等，是《漢語大字典》編委之一。
徐無聞先生出生于書香世家，道德文章皆承庭訓(xùn)，故其治藝能造淵穆高古之境。正如周虛白先生在其墓志銘所云：“博學(xué)而藝事多能，雖繼承家學(xué)而轉(zhuǎn)益多師。書法如沈尹默、潘伯鷹，篆刻如方介堪、周菊吾、易均室，或日夕過從，或聞道往返，皆執(zhí)恭謹(jǐn)閥奧，故能成其深；歷覽山川參稽古跡，得自然之熏助，故能成其大。有承傳而后有創(chuàng)造，有實(shí)踐而后有會通?！?sup>[2]徐無聞先生又與施蟄存﹑容庚﹑啟功﹑商承祚﹑沙孟海﹑郭紹虞﹑謝稚柳﹑吳丈蜀﹑馬國權(quán)等名流多有交往。其著述甚豐，書法諸體兼擅，正如啟功先生在其論文集序言所言：“著述甚富，于古文字之考辨，造詣尤邃。暇則揮毫作書，古、篆、楷、行，罔不精工。”[3]其書風(fēng)清勁秀潤，淵穆醇雅。鐵線小篆、中山王器銘文尤為精美絕倫，獨(dú)具匠心。篆刻“典雅平正，力求印從書出，選字布局，極意經(jīng)營，擬古璽、漢印及明清印派等品式，皆風(fēng)格各具，絕不曲趨俗好，雍容雋逸，卓然大家”[4]。徐無聞先生于甲骨文研究亦深，他曾在“文革”中手抄《甲骨文字編》二十幾萬字，此等苦心孤詣，是書法界甲骨文愛好者難以望其項(xiàng)背的。
徐無聞先生所踐行的是藝道一體，技道雙進(jìn)藝術(shù)觀。他注重道德品質(zhì)的修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)在的人格養(yǎng)成，他以他的智慧和實(shí)踐告誡學(xué)生：“有品德﹑有學(xué)問﹑有過硬的臨池功夫，三者具備可望成家?，F(xiàn)在到處都是書法家，那會有那么多？年輕時立志要高遠(yuǎn)，持之以恒，久而久之，自然有得?！?sup>[5]又說：“氣質(zhì)有高有低，有俗有雅，這就要靠人品，靠學(xué)養(yǎng)，不單靠字了?！薄叭似泛苤匾瑫从吃谧稚?。弘一法師就是這樣，僅書法，比他功夫深的人多得很，但他人品高，并反映在了字上，形成了自己特有的風(fēng)格?！?sup>[6]這種“重品德”“重學(xué)問”“重技法”的藝術(shù)觀念正為當(dāng)代的中國書法人才的培養(yǎng)指明了方向。另外，徐無聞先生還提倡自然創(chuàng)新的書法藝術(shù)實(shí)踐觀，他認(rèn)為創(chuàng)新首先就是要深入傳統(tǒng)，“要把歷來公認(rèn)的有定評的作品寫熟，然后才能發(fā)現(xiàn)他們之間的相同與不同。繪畫可以從自然中來，而書法必須從傳統(tǒng)中來”[7]。并進(jìn)一步認(rèn)為“創(chuàng)新就是要寫典范作品”[8]。
二、徐無聞先生對甲骨學(xué)的研究
徐無聞先生是著名的學(xué)者，自幼飽讀詩書，胸羅萬象。他對于書法的本質(zhì)和書學(xué)的精神有著迥出時流的認(rèn)識，如其所言:“要多學(xué)與書法篆刻有關(guān)的各種知識，我國獨(dú)有的書法篆刻，是幾千年整個文化歷史環(huán)境中醞釀的，猶如瀘州特曲必須出于陳年老窖。要學(xué)這各種，必須長期積累，否則最后只能成個寫匠?！?sup>[9]他用最大的功力去深入中國的傳統(tǒng)，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”[10]。 所以，徐無聞先生對甲骨文的研究并不只是停留在藝術(shù)層面上，他對甲骨文等古文字的學(xué)習(xí)和研究是交叉進(jìn)行的，他生前學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作均已漸入佳境。
1.筑基《說文》，醉心甲骨，參加《漢語大字典》的編纂
1964年，徐無聞先生開始文字學(xué)的研修學(xué)習(xí)，先后輯錄﹑抄錄﹑校批了《文字蒙求》《甲骨文編》《說文解字》等。特別是在“文化大革命”中，在別人都忙于斗爭的時候，他卻能安于寂寞，卜居忠縣手抄《甲骨文編》二十余萬字；埋頭四部，以蠅頭小楷反復(fù)?？薄墩f文》七遍，明心進(jìn)道，樂以忘憂。[11]
1976年，徐無聞先生參與到由國家出版事業(yè)管理局統(tǒng)一規(guī)劃，經(jīng)周恩來、鄧小平同志批準(zhǔn)，由徐中舒先生主編的《漢語大字典》的編纂工作中，主要承擔(dān)文字字形的整理和編輯工作。這部字典的編纂，首先從數(shù)據(jù)的收集開始，要“盡可能地利用解放后出土或發(fā)現(xiàn)的新資料，同時，對傳世的資料也盡可能地去偽存真，積極利用”[12]。為此，他收集了殷代至戰(zhàn)國的文字，具體組織整理編纂了《漢語古文字字形表》，又收集整理了秦至魏晉的文字資料，編錄了《現(xiàn)存秦漢魏晉篆隸石刻表》，其后成書的《秦漢魏晉篆隸字形表》是其續(xù)編?！稘h語大字典》是一個十分艱巨的文化工程，從開始籌備到1986年第一卷的出版，歷時十年之久，其中艱辛，非親歷者不能道之?！稘h語大字典》的要求是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模氨M可能歷史的、正確地反映漢字形、音、義的發(fā)展。在字形方面，它要在楷書的單字的條目下，收列能夠反映形體演變關(guān)系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隸書形體，并加以簡明解說?！?sup>[13]通過對文字形體的搜羅與分析，他對漢字形體的演變規(guī)律有了客觀深入的認(rèn)識，得出了新的有價值的學(xué)術(shù)成果，并撰寫了《小篆為戰(zhàn)國文字說》一文，得到了學(xué)界同仁的一致好評。這為他在以后的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。[14]《秦漢魏晉篆隸字形表》1985年出版后，得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，1986年裘錫圭先生發(fā)表了《<秦漢魏晉篆隸字形表>讀后記》，先收入裘先生的《古文字論集》，后收入《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第三集，正如裘先生所言：“這部書的價值和好處，書首的前言已經(jīng)作了很好的說明?！濒孟壬终f：“關(guān)于《字形表》的價值，還應(yīng)該說幾句。《字形表》匯集了豐富的資料。其中，70年代以來發(fā)現(xiàn)的秦和西漢前期簡帛上的字形，是同類工具書里從未收錄過的新資料，尤其值得重視。全書的體例也相當(dāng)完善。對研究漢字的人來說，這是一部很重要很有用的工具書。”[15]
2. 編撰《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨文書法選》
新中國成立以后，由于考古事業(yè)取得空前的成績，我國的地下資料不斷的被發(fā)現(xiàn)。一方面是殷代以前的漢字資料的不斷出土；另一方面是大量的帛書和竹木簡的出現(xiàn)。徐無聞先生有鑒于當(dāng)時“所見的字形字典中，專收某一類器物文字的多，兼收各類的少；編纂先秦文字的多，注意秦漢以后的少；專門性的多，普及性的少”[16]等情況，于是依照時代的順序，兼收各類器物文字，選取近四十年新出土的資料，廣泛吸收當(dāng)代文字學(xué)的研究成果，于1991年編撰成了《甲金篆隸大字典》，為學(xué)界貢獻(xiàn)了一部可以顯示漢字演變軌跡的字形工具書，得到學(xué)術(shù)界的好評。不僅為廣大書家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了方便之門，同時也為古文字學(xué)者考釋文字源流提供了字形上的依據(jù)，如著名學(xué)者趙平安先生即經(jīng)常引用《甲金篆隸大字典》[17]，學(xué)生黃任重、郭強(qiáng)、徐立、張一農(nóng)、汪軍、劉石、傅舟、陳愛民、李彤、繆永舒、蘇大椿、李偉鵬、陳冊、龔文、韋淵、曹建、陳龍海、方曉、程明震、邱世鴻、陳道義、胡長春等更是奉為案頭必備。
大約從上世紀(jì)二十年代起，就陸續(xù)有甲骨文學(xué)者和書法家把甲骨文寫成書法的不同形式。到上世紀(jì)八十年代初，隨著中國的改革開放，甲骨文也受到了更大范圍、更多層次地接納，出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展局面，更多的書法篆刻愛好者都參與到了甲骨文的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中來。1992年，徐無聞先生有鑒于廣大書法愛好者無法讀到《甲骨文合集》這套巨著，因?yàn)檫@套書不但卷帙龐大、售價高昂、而且專業(yè)性也較強(qiáng)，于是發(fā)愿編輯一本普及性甲骨文書法工具書。他從各類著作中精選了甲骨文拓片一百片，按時代先后順序編撰出了《殷墟甲骨文書法選》。為便于廣大甲骨書法愛好者使用，書后又附上依據(jù)徐中舒先生主編的《甲骨文字典》編成的甲骨文字簡表，收錄了甲骨單字1071個。還在書的最后附上了集聯(lián)101副，其中前60副選自羅振玉《集殷墟文字楹聯(lián)》，后41副是其自撰，從四字聯(lián)到八字聯(lián)不等，文詞皆雋美。書前撰寫序言，對甲骨文的研究進(jìn)行了簡單的歷史回顧和藝術(shù)分析，對于初學(xué)甲骨文書法者具有重要指導(dǎo)作用。為書法界對甲骨文書法的藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要的學(xué)術(shù)保證。
三、徐無聞先生對甲骨文藝術(shù)研究
1.對甲骨文的藝術(shù)特色研究
徐無聞先生對甲骨文的藝術(shù)特色有著深入的研究。就甲骨文的內(nèi)容來說，他認(rèn)為其內(nèi)容為我們提供了殷代社會生活各方面豐富的信息，是寶貴的文獻(xiàn)資料。就其文字本身而言，它可以使我們對漢字的發(fā)展有更科學(xué)更全面的認(rèn)識，通過將其與《說文解字》的比對，還可以幫助我們弄清許多漢字的本義，進(jìn)而有助于我們對先秦古籍的訓(xùn)釋。但“作為交際工具的漢字產(chǎn)生之時，也同時帶來了書法藝術(shù)。漢字的創(chuàng)造充分表現(xiàn)了我國上古人民的智慧，反映出中國人認(rèn)識客觀世界的獨(dú)特方式，文字不僅具有記錄語言的交際作用，同時具有藝術(shù)的審美功能”[18]。為此，他從藝術(shù)的角度，對甲骨文進(jìn)行了深入的分析。
（1）形體的象形性
徐無聞先生認(rèn)為甲骨文有其獨(dú)特的書體美感，相比于后來書體，甲骨文的象形性較強(qiáng)，字形保留的圖畫意味較多。他說：“甲骨文里的象形字和會意字，都是對客觀事物經(jīng)過反復(fù)的觀察分析后，以生動靈活的線條概括提煉出來的形象。甲骨文的象形性是先民在長期生活中自然而然地表現(xiàn)的，可見先民的聰明智慧和渾樸天真；從漢字的演變過程來說，是不可重復(fù)的?！?sup>[19]不少的獨(dú)體象形字，如人的整體和部分、動植物、天象地理、人造器物，都如許慎所說“畫成其物，隨體詰屈”。這種畫成，都是突出某一物象的特征，例如馬、牛、羊、鹿、犬、虎、豹等都是四足的動物，則取其相互區(qū)別的生理特點(diǎn)或動態(tài)，用最簡煉的線條描繪出來，而且形神兼?zhèn)?。如虎的兇猛，龍的夭矯，鳳的華美，羊的溫馴等。一些會意字，創(chuàng)造雖然比獨(dú)體字難，但描繪依然簡煉生動，使人一望而知。如“鬥”字是兩人在相對抓扯，“乳”字是母抱子喂奶等。[20]
（2）刻和寫
徐無聞先生以為，在上古時代，單純是為了欣賞的藝術(shù)只占少數(shù)，更多的藝術(shù)都是與實(shí)用品相結(jié)合的，甲骨文書法是伴隨宗教的占卜而產(chǎn)生的。對于甲骨的刻寫者，徐無聞先生認(rèn)為就是在殷王身邊從事占卜的貞人，他們既是巫，也是史，同時也是當(dāng)時的專家，高級知識分子；對于甲骨文的刻寫材料，都是經(jīng)過刮磨整治，使其平滑光澤，寫刻之后，往往在字上涂飾朱砂或黑墨，使文字清晰美觀。對于甲骨文的刻和寫，徐無聞先生作了仔細(xì)的研究，他認(rèn)為是寫和刻緊密結(jié)合，相互影響；而且絕大多數(shù)都是刻的，只有少數(shù)是墨書或朱書。對于殷人的墨跡，他認(rèn)為“行筆很自然，搭筆即成，不像后世篆書起止藏鋒，而是筆鋒顯露，形成頭尾尖細(xì)而中間粗壯的筆畫?！?sup>[21]這種迅速而簡潔的殷人筆法，一直沿用到了春秋時期的侯馬盟書。對于甲骨文如何刻，徐無聞先生也作了詳細(xì)的剖析。“殷人用的是青銅刻刀，其長短大小大致與現(xiàn)在的篆刻刀差不多。借用篆刻學(xué)的術(shù)語來說，殷人刻字的刀法都是沖刀，刻出的筆畫光潔利落，字口不滯澀發(fā)毛。龜甲獸骨比一般的石印材硬度高，貞人們的技法大都很熟練，手上確實(shí)有一股巧勁，能隨意刻出或剛或柔而帶有筆意的線條。”[22]刻字者都是先有較高的毛筆書寫技能的。對于甲骨文是先寫再刻還是直接刻？他認(rèn)為兩者都有，而且后者多于前者。部分字徑在一厘米以上的字，多是先寫后刻，還進(jìn)行復(fù)刀修飾，起筆還出現(xiàn)了方圓筆法的區(qū)別，表現(xiàn)出了毛筆的書寫效果。至于為數(shù)較多的小字，基本上是直接刻成，有些還不按一般的筆順，而是先把一個字乃至一段若干個字的直畫一氣刻完，然后再刻橫畫和斜筆，此種刻法還被近世部分篆刻家在刻單刀款中借鑒使用。
（3）結(jié)構(gòu)和章法
對于甲骨文的結(jié)構(gòu)和章法，徐無聞先生認(rèn)為甲骨文的形體尚未定型，一個字往往有幾種甚至幾十種寫法，因而其結(jié)構(gòu)和章法較后世書法有較多的靈活性。就結(jié)構(gòu)而言，無論字體筆畫的多少，形體的長短，結(jié)構(gòu)的位置等都相當(dāng)?shù)碾S意。從書法上看，這種可以自由變化的特點(diǎn)能夠使其結(jié)體更具豐富性和創(chuàng)造性，賦予甲骨文多姿多彩的面貌和真率爛漫的情趣。但契刻者并不會因此而草率從事，而是極力按照美的要求精心構(gòu)造，整體的組成不論部分如何位移或調(diào)換，相互之間都能連貫協(xié)調(diào)，保證重心平穩(wěn)、和諧完滿。在章法上，徐無聞推崇鄧以蟄先生的說法“甲骨文字……若懸針垂韭之筆致，橫豎轉(zhuǎn)折安排之緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字全篇之美觀，此美莫非來自意境，而為當(dāng)時書家之精心結(jié)撰可知也”[23]。
（4）藝術(shù)風(fēng)格
徐無聞先生認(rèn)為對于一些文字較多的甲骨文拓片，不僅點(diǎn)畫﹑結(jié)構(gòu)﹑章法具備了書法的要素，而且都還有一定的藝術(shù)風(fēng)格。他推崇郭沫若先生在《殷契粹編序》中說法?！安忿o契于龜骨，其契刻之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因時而異，大抵武丁之世，字多雄渾；帝乙之世，文咸秀麗。細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十；壯者其一字之大，徑可運(yùn)寸。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，迥環(huán)照應(yīng)，井井有條。固亦間有草率急就者，多見于廩辛﹑康丁之世，然雖潦倒而多姿，且亦自成其一格?！薄白阒媸榔跷?，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鍾王顏柳也?！?sup>[24]其視為精論。
2.以甲骨文為素材的藝術(shù)創(chuàng)作
徐無聞先生對甲骨文研究的同時,也被甲骨文的藝術(shù)魅力所吸引。如他在《殷墟甲骨書法選序言》中所說“人們對甲骨文書法感興趣,自然含有珍重我國最古文字的民族自豪感,同時還可能因?yàn)榭磻T了秦漢以后比較規(guī)整的篆隸書，一旦看到寫刻比較自由的甲骨文而覺得新鮮,但歸根結(jié)底還是因?yàn)榧坠俏淖陨淼乃囆g(shù)魅力?！?sup>[25]由于徐無聞對甲骨文有著深入的研究，對甲骨文字筆畫的刻劃順序及刀法都進(jìn)行過認(rèn)真的分析﹑仔細(xì)的揣摩，因此，他深知甲骨文的內(nèi)在規(guī)律。徐無聞先生治藝于甲骨文，喜歡集甲骨文為聯(lián)進(jìn)行創(chuàng)作，如他在《殷墟甲骨書法選》后就附了41副自撰聯(lián)，文辭雋美。在有限的文字中集出如此多的優(yōu)秀對聯(lián)，確是件不容易的事，這也充分顯示了他在文學(xué)和文字學(xué)等方面的功力和水平。其對于甲骨文的藝術(shù)創(chuàng)作，主要體現(xiàn)在書法和篆刻這兩個方面。
（1）甲骨文書法創(chuàng)作
徐無聞先生對甲骨文的書法創(chuàng)作是建立在對甲骨文拓片的深入臨摹學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。其對甲骨文拓片的臨摹學(xué)習(xí)極其嚴(yán)肅認(rèn)真，首先在繁撫龐大的甲骨拓片群中精選出便于臨摹學(xué)習(xí)的甲骨“法帖”，并對其進(jìn)行釋讀﹑考證，認(rèn)真分析其點(diǎn)畫﹑字形結(jié)構(gòu)﹑章法布局等的變化關(guān)系，然后再沉下心來進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)。在臨摹的時候，他從不依樣畫葫蘆，而是經(jīng)過對甲骨文有了深刻認(rèn)識之后，去粗取精，在字形上保留其象形性，結(jié)構(gòu)章法上保留其靈活的藝術(shù)性，在用筆上去掉過多的刀戳痕，留其古樸性。然后適當(dāng)摻入金文的筆法，起筆藏鋒，行筆中鋒，出鋒收筆和回鋒收筆并用，轉(zhuǎn)折上逾方逾圓，方圓兼用。其線條既溫和又剛健，亦不失古樸意味。[26]這些我們可從他1976﹑1977年對甲骨文的臨摹作品中窺其端倪（圖1﹑圖2）。
（圖1）
（圖2）
徐無聞先生對甲骨文書法的創(chuàng)作，主要集中在54歲之后。其作品形式大多是集甲骨文對聯(lián)，聯(lián)語內(nèi)容大多為自撰。如1987年所集“考古多觀商彝周鼎，出游盡歷名山大川”（圖3）；眼界及格局都較開闊，氣魄亦非一般學(xué)者所能企及。筆墨簡凈，含蓄蘊(yùn)籍，是不可多得的精品。1989年書“老學(xué)不知來日少，幽棲喜與昔人同”（圖4）；1991年集“重來高文多出西蜀，茲有美食猷傳古風(fēng)?！保▓D5）“通舊學(xué)不懈晨夕，啟新知多有見聞”（圖6）。1992年集“古樂復(fù)傳姜白石，新聲競聽柳屯田”（圖7）；“學(xué)有中西惟求其正，人無今古多觀于行”等。文采淵雅，修辭有度。也有部分是集古典詩文成句的，如1987年集黃山谷詩句“胸中已無少年事，門外猶多長者車”（圖8）；1990年集《詩經(jīng)》句“夫婦相得如魚有水，賓朋同樂鳴鹿在林”等。其文辭皆古雅雋美，與其書法風(fēng)格珠連璧合，相得益彰。其書法用筆創(chuàng)造性的參以小篆筆意，從容穩(wěn)健﹑瘦硬挺拔﹑古雅質(zhì)樸不失甲骨文本色。線條有小篆之流美和彈性，干凈利落，方圓并用，柔中帶剛。結(jié)構(gòu)上參差錯落，依字賦形，靈活多變而又不失其重心，顯得安定而穩(wěn)妥。其使筆如刀，進(jìn)退裕如，能寫出“刀”的勁峭，又能表現(xiàn)出筆意的沉靜。其將真﹑草﹑隸﹑篆諸體筆意與甲骨文書法融鑄一起，保持其小篆“骨氣深穩(wěn)”的特點(diǎn)，靜而能逸，精而能放，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。字里金生，行間玉潤，朗朗有如玉山上行。[27]
（圖3）
（圖4）
（圖5）
（圖6）
（圖7）
（圖8）
對于集甲骨文字創(chuàng)作,徐無聞先生有深刻的見解。他說：“集甲骨文為對聯(lián)，是書法創(chuàng)作的一種較普遍的方式。集聯(lián)時，應(yīng)以已有公認(rèn)釋讀的字為限，不宜以同音字隨意通假，更不宜用偏旁去拼湊出'新’甲骨文。如果書寫前人現(xiàn)成的集聯(lián)，哪怕是名家集的，也得仔細(xì)看看有無錯字。我過去便因照寫前人集聯(lián)，把'興’字誤為'與’被一位青年學(xué)者指出過。這以后，我更認(rèn)為書法家只有把字寫正確﹑寫好的義務(wù)，沒有寫錯字﹑隨便造字的權(quán)利?！?sup>[28]這無疑為我們學(xué)習(xí)甲骨文等古文字書法創(chuàng)作指明了方向。又說：“古文字是歷史的產(chǎn)物，不亂寫亂造古文字，才是尊重歷史?！?sup>[29]甲骨文絕大多數(shù)直接同占卜有關(guān)，是當(dāng)時整個占卜活動的重要組成部分。而刻寫的文字，一方面是卑微奴仆對神圣主宰虔誠的探問，一方面是對冥冥中來自神靈的預(yù)示作出的小心翼翼的揣度。因此，刻寫的每一個卜辭，都滲透著占卜者特有的心理，顯示著他們對神靈的虔誠。今天我們欣賞甲骨文字，可以使我們領(lǐng)略到殷人所表現(xiàn)出來的智慧和才能，也可以使我們揣摩到當(dāng)時人們可能具有的復(fù)雜心理。而這種帶有神秘色彩的有關(guān)社會歷史與民族心理的探尋，又增添了甲骨文的無窮魅力。所以，我們學(xué)習(xí)古文字時，也應(yīng)保有對歷史文化的尊重和敬畏之心方不致失其文化之本質(zhì)。
（2）甲骨文篆刻創(chuàng)作
徐無聞先生于篆刻藝術(shù)亦有深厚的功夫，其在早期諸藝中 “唯于刻印頗好之”。自孩提時即開始操刀，第一位篆刻老師即是他的父親，又得拜蜀中名家周菊吾﹑易均室等前輩為師，再加上他的勤苦專研，積淀有年。1981年其所作《說印詩一首·步趙撝叔原韻》云：“童年摹印更學(xué)書，油燈欲盡四更初。抄掠未及膏肓癖，駢枝在掌焉能割?！?sup>[30]述說其幼年時摹印學(xué)書的艱苦和勤奮,即使是在“文革”中遭到抄掠，也始終不能割舍其“膏肓癖”?？梢赃@樣說，徐無聞先生對于篆刻藝術(shù)的鐘愛和研究是貫穿其藝術(shù)的一生的。
徐無聞先生在對甲骨文進(jìn)行研究的同時，自也不忘將其應(yīng)用到自己的篆刻創(chuàng)作中來。在徐無聞先生眾多篆刻作品中，有兩方格外引人注目，此即用甲骨文創(chuàng)作的兩方甲骨文印。一方是1986年外孫肖成彥出生，為制“歲在丙寅”（圖9）印，邊款曰：“彥孫生于是年，俟其冠而以此付之?！?sup>[31]其印制呈橢圓隨形，以甲骨朱文配與比文字稍厚的邊框。印文因字賦形，結(jié)構(gòu)大小參差，章法上彼此穿插咬合，渾然一體。線條強(qiáng)勁開張，氣勢雄健，是其篆刻作品中較有代表性的精品。另一方是1988年取《易經(jīng)》上“云從龍”（圖10），因是年為龍年，即為紀(jì)年印。其邊款曰：“《易》 ，卜噬書也，其原來甚古。茲集殷卜辭字刻《乾》文言'云從龍’三字，或于理不悖。戊辰驚蟄，無聞?！?sup>[32]對于此印，徐無聞先生在其《篆刻的關(guān)鍵在于篆》一文中特別作了介紹?！拔野堰@方印設(shè)計(jì)成龜甲的一個殘片，字的形體和三個字的章法都學(xué)的是甲骨文，刀法也是模擬甲骨文的單刀，部分地方復(fù)刀修飾。在安排上，我突出了'龍’，印的左邊刻上了'風(fēng)從虎’的'風(fēng)從’二字的殘劃。就章法來說，與右邊的'云從’二字相對應(yīng)，就文義來講，更用余味。刻成后，用黑印泥鈐蓋，取得了拓片的效果?！?sup>[33]由此可見徐無聞先制此一印的良苦用心。先生制此印，獨(dú)得卜文空靈、冷雋之美，可為印學(xué)之別調(diào)。然先生對于此種創(chuàng)作，又說：“這種刻法，不是篆刻的常規(guī)，只能在題材適當(dāng)時偶一為之。” [34]并不提倡以此多創(chuàng)。
（圖9）
（圖10）
徐無聞先生還將甲骨文應(yīng)用到其篆刻的邊款。如1967年治“重樞”（圖11）白文古璽印，刻甲骨邊款曰：“丁未六月，無聞?！保?969年治“野廠”（圖12）朱文印，刻甲骨文邊款曰：“野安兄正，無聞，己酉歲十一月。”其字形端莊嚴(yán)整，線條古樸自然，用刀爽利勁健，深得甲骨文三昧。這可以算是徐無聞先生甲骨文書法較早的應(yīng)用。往后亦多有甲骨邊款出現(xiàn)，且多為其自刻姓名印邊款，如1979年自治名印“徐無聞”（圖13），其甲骨文邊款曰：“己未人日自作，時年四十有八，無聞。”；1984年治名印“徐永年”（圖14），甲骨文邊款曰：“甲子歲人日自作，無聞年五十三?！?；1992年治名印“徐無聞”（圖15），其甲骨文邊款曰：“壬申歲三月，無聞六十又一。”等。其用刀明利爽快，線條更為渾勁超拔，其字形結(jié)構(gòu)大小變化，章法率性而自然，格調(diào)既端穆勁健，又精淳雅致，韻味悠長。
（圖11）
(圖12）
（圖13）
（圖14）
（圖15）
四、徐無聞先生的甲骨書法藝術(shù)成就
徐無聞先生一生卓立不凡，精進(jìn)不懈，其學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的巧妙結(jié)合，為當(dāng)代學(xué)者型書家樹立了典范，對今天我們研究書法藝術(shù)具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。徐無聞先生是一位擁有深厚人格魅力的學(xué)者型書法家，其人其書﹑其書藝書論，無不給人以正向的啟迪和引導(dǎo)。對其甲骨書法的藝術(shù)成就，我們可以簡單從以下幾個方面進(jìn)行解讀。
首先是有關(guān)甲骨文的理論方面，他參加了《漢語大字典》的編纂，編撰《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨文書法選》。徐無聞先生以“通會”的思想為學(xué)治藝，其擁有開闊的視野和廣博的學(xué)識。因此，其對書法藝術(shù)的研究并不只停留在書法單方面的研究上，而是能站在整個中國的文化的立場上來研究。徐無聞先生對于甲骨書法藝術(shù)的理論研究是極為豐富而透徹的。
其次是其甲骨書法創(chuàng)作方面，徐無聞先生在書法的創(chuàng)作上是極其全面而輝煌的，而且在書體的全面性和作品的質(zhì)量上遠(yuǎn)非一般書法家所能企及。他五體皆通，無論篆﹑隸﹑楷﹑行﹑草，可謂樣樣精工。其甲骨書法作品形式大多是集甲骨文對聯(lián)，聯(lián)語內(nèi)容大多為自撰，古雅質(zhì)樸，既有自己的創(chuàng)造又不失甲骨之本色。將甲骨文用于篆刻，也可謂風(fēng)格多樣，文雅別致。在文字學(xué)教學(xué)方面，徐無聞先生不只是藝術(shù)家，還是個杰出的書法教育家。1987年西南師范大學(xué)（西南大學(xué)前身）成為全國第五個招收書法碩士研究生的高校，即是在徐無聞先生的主持下成立的。他對中國高校的書法教學(xué)有著開創(chuàng)性的功勛，他的書法教學(xué)可謂是桃李滿天下。始終貫穿徐無聞先生書法教學(xué)的就是文字學(xué)教育，在他門下的眾多學(xué)生中，有些后來在文字學(xué)上取得了較大成就。在他的影響下逐漸形成了“西師流派”，不斷地對全國書壇產(chǎn)生影響。
總之，徐無聞先生以其篤厚的人格魅力，全面而“通會”的思想，在藝術(shù)的廣袤天地里充分展示了他自由的生命形態(tài)，給予我們無窮無盡的藝術(shù)享受。他的藝術(shù)精神并不會隨著時間的消逝而被淡化，反而會像一壇陳年老酒，越久而變得越醇香。著名的美學(xué)家朱光潛先生在其《談美》書中有言：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來?！?sup>[35]徐無聞先生無疑也是這漆黑天空中重要的散布星光者，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。
注 釋
[1]陳愛民.二十世紀(jì)甲骨文書法研究[M].北京：人民出版社，2016：2-3.
[2]胡長春.中國書法與古文字研究[M].北京：人民出版社，2015：89.
[3]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:1頁.
[4]朱彥民.甲骨文書法探微[M].北京.北京大學(xué)出版社,2015:313.
[5]胡長春.中國書法與古文字研究[M].北京：人民出版社，2015：97.
[6]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:369.
[7]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:370.
[8]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:370.
[9]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:369.
[10]王力.古代漢語[M].北京:中華書局,2014:1305.
[11]向黃.二十世紀(jì)四川書法名家研究叢書·徐無聞卷[M].成都:四川美術(shù)出版社2010:10頁.
[12]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:219.
[13] 徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:217.
[14]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:217-220.
[15]裘錫圭.裘錫圭學(xué)術(shù)文集·第三卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.363-393.
[16]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:254.
[17]趙平安.新出簡帛與古文字古文獻(xiàn)研究[M].北京:商務(wù)印書館,2009:32.
[18]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:3.
[19]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:5.
[20]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京:商務(wù)印書館,2013:46.
[21]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:6.
[22]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:6.
[23]歐陽中石 徐無聞.書法教程[M].北京:高等教育出版社,1994:123.
[24]郭沫若.殷契粹編[M].北京:科學(xué)出版社,1965:10-11.
[25]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:3.
[26]蘇大椿.熔古鑄今 厚積薄發(fā)：淺談徐無聞先生的篆書藝術(shù)[J].四川書學(xué),1996,1:24.
[27]邱世鴻.藝術(shù)文化與藝術(shù)創(chuàng)造[M].北京:光明日報出版社,2015:359.
[28]徐無聞 黃任重.殷墟甲骨文書法選[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:8.
[29]歐陽中石 徐無聞.書法教程[M].北京:高等教育出版社,1994:125.
[30]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:424.
[31]李偉鵬.玉局村舍印存[M].重慶:重慶出版社,2012:225.
[32]李偉鵬.玉局村舍印存[M].重慶:重慶出版社,2012:237.
[33]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:357.
[34]徐立.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:357.
[35]朱光潛.談美[M].桂林:漓江出版社,2011:2.
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