恬靜，安然，白面，有須。實(shí)在想象不出，這樣一位標(biāo)準(zhǔn)的古代美男子居然寫(xiě)出那樣飽滿得不能再飽滿，霸氣得不能再霸氣的隸書(shū)。這位“白面書(shū)生”，書(shū)法竟然如此霸氣！
伊秉綬 隸書(shū)花嶼讀書(shū)堂
32cm×130.5cm
北京故宮博物院藏
再看他的小字，那種痕跡分明的轉(zhuǎn)折，如鞭梢一般的線條，真的不敢相信是出自一人之手。可它們偏偏屬于一個(gè)人。
伊秉綬 行書(shū)張烈婦詩(shī)并序卷
84×46.6cm
福建博物館藏
隸書(shū)濃妝，行書(shū)淡抹，這就是伊秉綬。
1、寧折不彎，正直博大
伊秉綬所在的乾嘉年間，清朝統(tǒng)治雖然穩(wěn)固，但是整個(gè)社會(huì)存在很大的問(wèn)題。很多文人沉溺在盛世的幻象里，整天飲酒作樂(lè)而失去了斗志，各級(jí)官員上下傳統(tǒng)搜刮民脂民膏。但伊秉綬絕對(duì)是那個(gè)時(shí)代的另類(lèi)，他以廉潔愛(ài)民、勤于政務(wù)而著稱，“寧折不彎，正直博大”是他的為人做事的原則，也正是他隸書(shū)的精髓所在。都說(shuō)字如其人，伊秉綬其人如字。
伊秉綬隸書(shū)初看橫平豎直、光潔方整，有些像今天的美術(shù)字，細(xì)細(xì)品味，則是在不變中求變，在同中求不同，有一種大智若愚，大巧若拙之美。其五十九歲所臨《張遷碑》，可以看出他將漢隸的扁平結(jié)構(gòu)改成了中宮疏朗，整體效果對(duì)稱平衡，具有強(qiáng)烈的裝飾性意味。有時(shí)為了取得構(gòu)建的藝術(shù)效果，將字的偏旁部首巧妙安排，或大或小、或粗或細(xì)，對(duì)比強(qiáng)烈。這種與眾不同的取法方式使伊秉綬的隸書(shū)氣魄宏偉、極具威嚴(yán)震懾力。有人將伊秉綬與桂馥相提，認(rèn)為自他們開(kāi)始才遙接漢隸真?zhèn)?。這二人有很大的相同之處，如用筆平直、結(jié)構(gòu)飽滿、氣息高古；又各有特點(diǎn)，伊秉綬能拓漢隸而大之，愈大愈壯，桂馥能縮漢隸而小之，愈小愈精……陳振濂說(shuō)，“無(wú)論是鄧石如、趙之謙的書(shū)法里，我們看到有一種柔性化的傾向，柔性化也就是技巧的熟練與審美的細(xì)致，是一種走向完美的表現(xiàn)。只有伊秉綬是以絕大能力沖決了這種歷史規(guī)定，他的陽(yáng)剛之氣可謂是千古未有的奇跡。伊秉綬隸書(shū)在慢條斯理的氣氛中，他完成了前人夢(mèng)寐以求幾百年而達(dá)不到的境界。”據(jù)記載，伊秉綬不僅是個(gè)清官，是個(gè)大書(shū)法家，他還精通命理之學(xué)，也就是說(shuō)，他會(huì)算命，是個(gè)半仙?；騿?wèn)：既然會(huì)算命，難道算不出和上司對(duì)抗要貶官，要倒霉？未必算不出。只不過(guò)，大義在前，神明在天，明知不可為而為，不因禍福避趨，這才是真通命理之人做的事。到此也就不難理解，為何他的行書(shū)寫(xiě)得那么灑脫，那么飄逸。推原伊秉綬行草書(shū)的淵源，可以上溯到顏真卿的《送劉太沖敘》。董其昌曾評(píng)此敘云：“郁屈瑰奇，于二王法外別有異趣，米元章謂如龍蛇生動(dòng)，見(jiàn)者目驚，不虛也，宋四家書(shū)派皆出魯公，亦只《爭(zhēng)坐帖》一種耳，未有學(xué)此敘者，豈不時(shí)不甚流傳耶？”可見(jiàn)此書(shū)藝術(shù)成就雖高，而學(xué)者不多。伊秉綬以其廣闊的書(shū)法視野，擇而學(xué)之，即能區(qū)別與同時(shí)諸書(shū)家，且與清代之學(xué)顏真卿者拉開(kāi)距離。顏書(shū)得圓渾厚實(shí)，在本質(zhì)上是參用隸書(shū)方法寫(xiě)楷書(shū)，按米芾的說(shuō)法，顏書(shū)有“篆籀氣”，伊秉綬學(xué)習(xí)顏體行書(shū)，亦能得其玄妙。何紹基《東洲草堂詩(shī)抄》贊伊秉綬：“丈人八分出二篆，使墨如漆楮如簡(jiǎn)。行草亦無(wú)唐后法，懸崖溜雨馳荒蘚。不將俗書(shū)薄文清，覷破天真關(guān)道眼?！?/strong>在他的行書(shū)作品中，平正與奇肆相輔，張揚(yáng)與樸實(shí)相融，整齊與參差相嵌，光潔與遲澀結(jié)合，構(gòu)成了充實(shí)寬博，氣勢(shì)宏大的陽(yáng)剛奇崛之美。伊秉綬 隸書(shū)萬(wàn)卷十年七言聯(lián)伊秉綬的隸書(shū)方正寬博，而其行書(shū)奇絕渾穆，恰與其隸相輔相成，無(wú)論隸書(shū)、行書(shū)，對(duì)其時(shí)帖學(xué)的沖擊力無(wú)疑都是巨大的。伊秉綬所實(shí)踐的“復(fù)古”，從藝術(shù)精神而言，是一種返樸歸真，是對(duì)藝術(shù)本體的尋根，這樣的行為，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上，并不僅僅是回歸，而應(yīng)是開(kāi)創(chuàng)——因?yàn)椋帘R的“復(fù)古”，已然融合了個(gè)人的精神需要和時(shí)代的文化氣息，后人從中所體察出的“創(chuàng)作”真義，是伊秉綬本身也不能言明的。伊秉綬等人的“創(chuàng)作”所導(dǎo)引出的近現(xiàn)代的巨變，更是他們?cè)谏y以想見(jiàn)的。
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