宋 馬和之 后赤壁賦圖卷（局部） 縱25.9cm 橫143cm 絹本 故宮博物院藏
編者按：
2020年開年，《中國書法》用近二百頁的版面，連續(xù)兩期在“經(jīng)典”刊發(fā)了“蘇軾的行跡、書法及其接受”專題。我們以蘇軾的行跡作為切入點(diǎn)，用全方位、多角度、高清晰的方式，再現(xiàn)蘇軾人生歷程、書法風(fēng)格的演變及其內(nèi)在的必然性。
關(guān)于后世對蘇軾書法的接受與取法，有興趣的讀者朋友可以翻閱紙質(zhì)版的《中國書法》2020年第2期，內(nèi)容與圖版同樣精彩。相信在一個安靜的午后，輕輕翻閱《中國書法》，與手機(jī)屏幕中看到的蘇軾相比，會有一種更加親切的感覺。
宋 蘇軾 行書新歲展慶帖 縱30.2cm 橫48.8cm 元豐四年（1081） 紙本 故宮博物院藏
宋 蘇軾 行書新歲展慶帖（局部）
衣若芬
什么是“文圖學(xué)”？
“文圖學(xué)”（Text and Image Studies）分析”文本”（text）和圖像（image）。文本是人們自我表達(dá)（情緒、欲望、訊息元、思想）、彼此溝通、記錄和連接的行動單元；圖像是文本的表現(xiàn)方式之一。過去我們談“詩畫關(guān)系”、“藝術(shù)融通”、中國美術(shù)的“書畫印三絕”等，已經(jīng)有豐富的成果和普遍共識。但是對于新的媒材和文化產(chǎn)物，例如漫畫、動畫、商業(yè)廣告等等，僅僅用“文學(xué)與美術(shù)”來概括，便顯得欠缺解釋力，必須有新的語詞和理論來因應(yīng)研究需求，建設(shè)更符合時代的多元觀念之道。
宋 蘇軾 行書獲見帖 縱27.7cm 橫38.4cm 紙本 元豐五年（1082） 臺北故宮博物院藏
因此，我提出了“文圖學(xué)”?！拔膱D學(xué)”談的“文本”（text），依其生發(fā)的途徑形式，可以分為三種類型。
1.肢體：文本身體（textual body）姿態(tài)、眼神、表情、手勢、動作、服裝儀容、舞蹈等等。
2.聲音：聲音/語言文本（sound/voice/languagetext）無意或刻意發(fā)出的聲音，比如興奮時歡呼吶喊；跌倒時驚慌哀叫；嬰兒的啼哭；戰(zhàn)士的怒吼……乃至于音樂歌唱和語言。
3.圖繪：”文字/文學(xué)文本”（word /literarytext）和”圖像文本”（image text）文字尚未被發(fā)明之前，人類便懂得繪畫和創(chuàng)造符號。結(jié)繩記事、甲骨占卜，都是帶有符號和圖像的性質(zhì)。文字被有意識地排列組合為句子，聯(lián)織句子為篇章，即近乎文學(xué)。
宋 蘇軾 行書覆盆子帖 縱27.7cm 橫44.8cm 紙本 元豐中（1080—1083） 臺北故宮博物院藏
宋 蘇軾 行書歸院帖 縱35.1cm 橫12.4cm 紙本 元祐元年（1086） 故宮博物院藏
文圖學(xué)談的“圖像”（image），也可以分成三種類型。
宋 蘇軾 行書送楊禮先知廣安軍帖 元祐二年（1087） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
宋 蘇軾 行書郭熙秋山平遠(yuǎn)二首詩帖 元祐二年（1087） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
“文圖學(xué)”與書法史研究
漢字的視覺呈現(xiàn)，例如書法，便具有“文”與“圖”的雙重面向。書法的文字意蘊(yùn)是可解讀的”文本”，但是其外形的筆墨線條又是圖像式的造型。稍微比較“書法史”和“文圖學(xué)”的研究取徑，可以得知二者之同中有異。
書法史重視的是作品之間的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，也就是分析作品呈現(xiàn)的結(jié)體、線條、筆法、風(fēng)格等面向，為作品和書家找到歷史的時間坐標(biāo)和藝術(shù)定位。經(jīng)由排列歸納出作品的位置，我們可以將一位書家的所有作品安置于他的人生歷程，分期觀察他的書寫變化。還可以將同時代的不同書家的作品和觀念集結(jié)綜合成階段性的同質(zhì)／殊異的風(fēng)格，亦即正體／別調(diào)的類型。把時間軸再放大，我們可以得知書法的歷史發(fā)展，掌握認(rèn)知和判斷的依據(jù)。
宋 蘇軾 行書次韻三舍人省上詩卷（部分）
宋 蘇軾 行書次韻三舍人省上詩卷（部分）
由于書法史的學(xué)科性質(zhì)和專業(yè)訓(xùn)練，作品的真?zhèn)问腔镜臈l件，如果不能決定作品的真實性，便無法將之安置于書家的書寫譜系；無法說明這件作品與其他作品的時代前后或并列關(guān)系；無法擴(kuò)散到書家的歷史時段，進(jìn)而無法納入書法歷史發(fā)展的范圍里討論。極端地說，一件被懷疑非出自書家親筆真跡，無論是雙鉤填墨還是臨摹，就可能被指為偽作，既然是偽作，便沒有藝術(shù)價值、文化價值、歷史價值，乃至于市場價值。2013年熱議的《功甫帖》便是一例。
文圖學(xué)重視全面把握作品，即作品的文字形態(tài)和表達(dá)意涵，以及其生命歷程，從書寫者的初衷、背景、機(jī)緣，到作品如何被觀看、被評價、被收藏等等，文圖學(xué)關(guān)心作品作為一種物質(zhì)存在的“用途”，“用途”顯示觀者/使用者為作品賦予的意義。即使是摹本、拓本，甚至贗本，在判別作品的真?zhèn)沃?，仍注意作品具有的多元可能性?/p>
宋 蘇軾 行書祭黃幾道文卷 縱31.6cm 橫121.7cm 元祐二年（1087） 上海博物館藏
“文圖學(xué)”用于書藝研究的實踐
以《書藝東坡》為例，在這本書里，我用五件東坡的書法作品和一部現(xiàn)存最古老，南宋的東坡詩編年注解集《施顧注東坡先生詩集》，貫串講述東坡在杭州、黃州、定州和嶺南的故事，以及東坡作品對后世、對東亞文化的影響。
這五件書法作品，包括題跋最多的《天際烏云帖》（約書于1076—1087）；有“天下第三行書”之稱的《黃州寒食帖》（約書于1082年）；內(nèi)容最玄妙難解的《李白仙詩卷》（書于1093年）；篇幅最長，本幅有306.3cm的《洞庭春色賦》和《中山松醪賦》合卷（書于1094年）；以及東坡臨終前幾個月寫的《答謝民師論文帖卷》（書于1100年）。
宋 蘇軾 行書司馬光安葬祭文帖 元祐二年（1087） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
宋 蘇軾 行書丑石贈行詩帖 元祐六年（1091） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
我提煉萃取了書法史、審美思想，以及文物收藏研究的精華，形成”文圖學(xué)”的觀照視野。采取的資料不限于蘇東坡的書法和文學(xué)作品，還搜集了歷史著錄、筆記雜談、口述歷史、新聞、日記和照片等等。將探討范圍拓大，包括“作為書寫表達(dá)”的文本內(nèi)涵、“書法筆墨風(fēng)格”的視覺外觀、卷軸裝幀的物質(zhì)特性、流傳記錄的題跋與鈐印、庋藏歷史的網(wǎng)絡(luò)等等。
為了親近東坡的書法和詩集，我在臺北、上海、大阪的博物館和庫房里，和東坡的文字面對面。被幾次大火焚身而不死的《黃州寒食帖》，讓我真切感受神奇的力量。在博物館庫房里，沒有玻璃展柜的阻隔，我和東坡的文字距離不到50cm。我聞到防蟲的樟腦氣味，和難以形容的奇異芳香。能夠看到墨跡在紙上的滲透和滯留，花箋紙稍微地起伏，那上頭，有九百多年來的塵埃，還有東坡的指紋。那種直觀的觸動，讓我很想透過文字，和讀者們分享。
宋 蘇軾 行書菊說帖 元祐六年（1091） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
宋 蘇軾 楷書醉翁亭記碑拓本 元祐六年（1091） 北京大學(xué)圖書館藏
《書藝東坡》的閱讀風(fēng)景
讀者們手捧《書藝東坡》，不妨也試著用文圖學(xué)的方法打開和欣賞。但凡我們閱讀一本刊物，不外乎從“翻看外觀”、“判斷性質(zhì)”、“讀取內(nèi)容”到“踐行運(yùn)用”的過程。
《書藝東坡》的封面正面分上下兩部分，上半部分是生命經(jīng)歷坎坷的《黃州寒食帖》；下半部分空白，只在右上角呈現(xiàn)了作者的名字，左下角是出版社的印章，一黑一紅，兩相對映，呼應(yīng)上方的書法卷軸?？w印刷字使讀者容易辨識作者的名字；篆刻印章則增添古雅品味。疊加印在上下兩區(qū)塊間的，是右側(cè)紫色底反白色字的書名。美術(shù)編輯設(shè)計了兩種色樣，另一是藍(lán)色底反白色字，我將兩種設(shè)計版本公諸facebook和微信，讓大家投選，二者各有特色和優(yōu)點(diǎn)，最后統(tǒng)計結(jié)果，認(rèn)為紫色底斯文大方，視覺效果鮮明，因此決定《書藝東坡》的封面反面上半部延續(xù)正面《黃州寒食帖》，下半部在中央疊加色彩和正面書名一致的紫底反白，日本畫家富岡鐵齋（1837—1924）為乙卯年（1915）紀(jì)念東坡生日的“壽蘇會”所制《東坡笠屐圖》。東坡在海南戴斗笠著木屐的故事，流傳于南宋，例如周紫芝（1082—1155）記載：
東坡老人居儋耳，嘗獨(dú)游城北，過溪，觀閔客草舍，偶得一蒻笠，戴歸。婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。
大約在十二世紀(jì)就有《東坡笠屐圖》，并且后來傳布日本及韓國。富岡鐵齋的生日和東坡一樣，是農(nóng)歷的十二月十九日，他描繪的《東坡笠屐圖》有清代石刻圖像的趣味。《書藝東坡》內(nèi)夾了兩張不同套色的藏書票，便是取材自富岡鐵齋的《東坡笠屐圖》。
宋 蘇軾 行書題王詵詩 縱29.9cm 橫25.7cm 紙本 元祐八年（1093） 故宮博物院藏
順著圖像表征紀(jì)念東坡生日”壽蘇會”的構(gòu)思，《書藝東坡》的腰封襯底的是清代畫家朱鶴年所繪《秋史餞別宴圖》。朝鮮文人金正喜（1786—1856）號”秋史”，他于1809年以子弟軍官的資格隨父親金魯敬（1766—1837）出使中國，拜訪了收藏有東坡《天際烏云帖》和《施顧注東坡先生詩集》的翁方綱，也向阮元（1764—1849）求教?！肚锸佛T別宴圖》便是在北京法源寺送別金正喜的紀(jì)念畫，畫中屋舍里坐于中央位置，頭戴高笠的青年即是金正喜。
金正喜晚年受到政治迫害被貶謫濟(jì)州島，他的處境也令人聯(lián)想到蘇東坡被貶謫海南島的遭遇，他的門人許維（1809—1892）為他圖繪的《阮堂先生海天一笠像》的模式來源即為《東坡笠屐圖》。
宋 蘇軾 行書李白仙詩卷 縱34.4cm 橫106cm 紙本 元祐八年（1093） 日本大阪市立美術(shù)館藏
宋 蘇軾 行書李白仙詩卷（部分）
宋 蘇軾 行書李白仙詩卷（部分）
北宋書法四大家：蘇軾、黃庭堅（1045—1105）、米芾（1051—1107）、蔡襄（1012—1067）的筆跡被巧妙鑲嵌入了《書藝東坡》。封面書名的四個字，除了“藝”字集于米芾書法，“書”、“東坡”都集于東坡墨寶。《書藝東坡》里的十篇文章分為上下兩卷，上卷“墨韻”探求五件東坡書跡的書寫機(jī)緣、文字內(nèi)涵、筆情墨意，內(nèi)頁“墨韻”二字集于黃庭堅書法，網(wǎng)底為《天際烏云帖》翁方綱題跋。下卷“余芳”以“壽蘇會”為主軸，從作品的使用場景、流傳脈絡(luò)和接受反應(yīng)等面向，延展時空，分析東坡對后世及周邊國家的輻射影響。內(nèi)頁“余芳”二字集于蔡襄書法，網(wǎng)底也是《天際烏云帖》的翁方綱題跋。
宋 蘇軾 行書明叟帖 紹圣元年—紹圣二年（1094-1095） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
宋 蘇軾 行書出迎帖 紹圣二年（1095） 宋拓《西樓蘇帖》 北京市文物商店藏
宋 蘇軾 行書法舟帖 紹圣二年（1095） 宋拓《西樓蘇帖》 北京市文物商店藏
介紹過《書藝東坡》的精心視覺設(shè)計細(xì)節(jié)，讓我們進(jìn)入內(nèi)文。在每一篇的開始，我安排了對于知識點(diǎn)和探求問題的濃縮提醒。例如談《黃州寒食帖》，我寫道：
《黃州寒食帖》是繼王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄文稿》之后的”天下第三大行書”。蘇軾因烏臺詩案被貶謫黃州，《寒食帖》是在黃州寫的嗎？《寒食帖》的黃庭堅題跋說：”它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也?！秉S庭堅是推重蘇軾？還是在自夸呢？
讀者可以沿著作者暗示的思路，像偵探推理似的，從文本與圖像的史料證據(jù)引申，按圖索驥、抽絲剝繭，觀覽作者展示的多元風(fēng)景，一路尋覓考索。
宋 蘇軾 行書酥梨帖 紹圣三年（1096） 宋拓《西樓蘇帖》 北京市文物商店藏
宋 蘇軾 行書酥梨帖（部分）
宋 蘇軾 行書酥梨帖（部分）
結(jié) 語
當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究需要新的語匯來指稱以往不曾生發(fā)或處理的議題；需要新的見解提供詮釋的角度，”文圖學(xué)”正因應(yīng)時代而形成。我在中國、日本、韓國、新加坡等都應(yīng)邀談過文圖學(xué)，發(fā)表論文；并且在新加坡南洋理工大學(xué)和美國斯坦福大學(xué)（Stanford University）開設(shè)課程。2017年發(fā)起成立”文圖學(xué)會”（Text and Image Studies Society），經(jīng)新加坡政府核可正式成立，將研究文圖學(xué)的心得，經(jīng)由導(dǎo)覽博物館、藝術(shù)展、舉辦專題講座、研討會等方式和更多的公眾分享。
《書藝東坡》自出版以來，頗受多方關(guān)注和好評，十分感謝媒體的報道、學(xué)界的贊譽(yù)，以及讀者的支持。三月二十三、二十四日在上海；四月二十日在新加坡；五月二十一日在北京；五月二十六日在臺北，都應(yīng)邀談?wù)摲窒砹吮緯膬?nèi)容，得到很大的回響。并且經(jīng)讀者投選，榮獲二〇一九年十大美術(shù)史好書之一。有讀者問我：“這本書為什么題為'書藝東坡’？”也有讀者將直排的文字從右往左讀，念成“東坡書藝”。我在本書的序言里敘述了書名的構(gòu)思，簡單地說，書法藝術(shù)即為“書藝”。本書除了探討五件東坡墨跡的書法藝術(shù)，還包括一部東坡編年詩注解集，那是“書籍的藝術(shù)”?！八嚒弊钟钟小胺N植”的意思，“文圖學(xué)”是培育滋長研究的土壤，攝取文圖學(xué)的養(yǎng)分，讓我們認(rèn)識更深廣的東坡人生，從而見賢思齊。
宋 蘇軾 行書萬卷堂詩帖（部分） 建中靖國元年（1101） 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
《書藝東坡》里重視的“物”，有“文物”、“寶物”，乃至于“神物”的超升歷程。我不禁幻想：如果東坡在天有知，他會怎樣看待“物”的變化呢？他為友人駙馬都尉王詵的收藏寫《寶繪堂記》，已經(jīng)洞見清明：
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
收藏文物是為了寄托情志—“寓意”，即使物件微小或不佳，仍不會影響君子的樂趣。相反地，假使過于陷溺于追求占有文物，便不會欣賞微小或不佳的物件，“留意”于物，牽心掛慮，樂趣安在？回顧寫作《書藝東坡》，從宏大長遠(yuǎn)的眼光來看，我自期在”有限”的時間和個人能力邊界里，展示東坡啟示我們的跨越高度，朝“無限”而努力。雪泥鴻爪，是為印記。
謹(jǐn)摘錄制作《書藝東坡》影片的尾聲，為本文作結(jié)：
無論是燥熱還是濕冷的日子，我們的人生里，有了蘇東坡，有了在情緒底谷可以呼喊的名字，那就是春天。
《書藝東坡》，獻(xiàn)給東坡先生，以及所有和我一樣，曾經(jīng)焦慮，曾經(jīng)厭煩，曾經(jīng)在路上茫然無知的靈魂。
作者單位：新加坡南洋理工大學(xué)人文學(xué)院、
宋 蘇軾 行書致程正甫札 宋拓《西樓蘇帖》 天津博物館藏
宋 蘇軾 行書歸去來兮辭卷 縱32cm 橫181.1cm 紙本 臺北故宮博物院藏
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