王飛說書體
作篆如曲水流觴，不疾不澀，行止安和，乃得從容閑雅之度。
作隸一如說書：長衫、折扇、檀板，等等，一應(yīng)擺設(shè)，樣子好做，行頭易置，難在古調(diào)新聲，引人入勝。
楷書如打坐，或者發(fā)呆，看去很靜，意思很遠(yuǎn)。一個(gè)人總是正襟危坐，二目直視，看著就累。偶爾走神，便見風(fēng)致。
行書如打太極，下盤功夫越好，就越能放松，可隨處發(fā)力，收放自如。關(guān)鍵要看運(yùn)動(dòng)過程中的韻律，如果只是照著套路比樣子，就變成廣播體操了。
草書好比遠(yuǎn)行至荒無人跡處，撒個(gè)野。撒野有多種姿式，有的在石壁上題個(gè)“到此一游”；有的立于天地之間，抒發(fā)懷抱，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！薄疤焐粋€(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。”
王飛 草書石鼓歌屏
書似青山
學(xué)書多年，一直在跟毛筆較勁。寫到會(huì)心處，每恨筆不能到。偶有得意之筆，釘在墻頭，往往不出三日，漸覺面目可憎。頗感為藝之不易，須有神助，不盡由人力。書藝，與其說是一門技藝，毋寧說是一種修為。觀前賢法書，似不經(jīng)意，而渾然天成。你朝她走了很久，以為接近了些，抬頭一看，她依然如一帶遠(yuǎn)山，靜靜地橫亙?cè)谀忝媲?，讓人仰止?/p>
學(xué)書無成，但書法實(shí)在又影響人很多。比如閱讀的習(xí)慣，其實(shí)是從小抄書開始養(yǎng)成。書讀得不多，翻得不少，平素又疏于收撿，甭管多大的桌子，空地兒永遠(yuǎn)不足三尺見方，要寫字，得先碼書。積習(xí)成癖，頗耽于“書似青山常亂疊”的狀態(tài)，到了窗明幾凈的地方，反而找不到感覺。徐青藤曾經(jīng)作文，說是一片園子，珍花異果，繡地參天，而野藤刺蔓，交戛其間。故問主人：“何得濫放此輩？”主人曰：“然。然去此亦不成圃也。”竊知為人為藝，打理得太周到，收拾得太體面，不一定能見真我。杜少陵《觀公孫大娘弟子舞劍氣器行》，從音樂舞蹈參悟書道筆法，由個(gè)人身世折射時(shí)代盛衰,于世道人心寄寓今昔感慨。千載之下，讀之蕩氣回腸，不辨其言書、言藝、言自然造化抑或感悟人生。正所謂“意愜關(guān)飛動(dòng)，終篇接混?！毖哉咝穆?，書者心跡。由是觀覽古來好書妙跡，亦當(dāng)有如青山層疊、亂云飛渡的意境吧。吾輩雖不能至，心向往之。
說到青山，不能不提辛稼軒絕妙好詞：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！弊x宋詞每至此處，不禁為之心腸一熱，為之一往深情。
王飛 造物萬類聯(lián)
書法要講文化積淀
“書圣”王羲之以后，唐、宋、元、明、清，直至民國時(shí)期，出現(xiàn)的書法大家可謂燦若群星。就說20世紀(jì)初的這些書法家，同時(shí)也是文化巨匠。學(xué)養(yǎng)深植，對(duì)傳統(tǒng)文化既有傳承之底蘊(yùn)，又有變革之精神。像黃賓虹、齊白石這些畫家的書法拿出來，他們?cè)跁▌?chuàng)作比如碑帖融合的探索方面，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在當(dāng)代人前面。做學(xué)問講究才、學(xué)、識(shí)，書法亦然，蔡邕《書論》說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！痹S慎說：“書者，如也。”劉熙載《藝概·書概》解釋為：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！毙亟鬀Q定氣象，眼光決定境界。這就需要去探尋，那些先賢是怎么訓(xùn)練的，修為是怎么出來的。綜合看，每個(gè)人都有相同的地方，又各不一樣。比如章炳麟、魯迅、陳獨(dú)秀這些人，以書法為余事，寫得好極了，原因是有其他的東西“養(yǎng)”他，眼界和意趣很高，這是當(dāng)下這代人比不了的。
從王羲之到顏真卿、米芾，再到徐渭、王鐸、傅山，直至當(dāng)代，有人得出一條結(jié)論，認(rèn)為書法的創(chuàng)變軌跡就是開合對(duì)比越來越大，形式感越來越強(qiáng)。這樣的說法值得商榷，中國書法重在寫心，而非寫形。否則就無法解釋像八大、良寬、弘一等人的創(chuàng)作。中國藝術(shù)講究“復(fù)歸平正”，推崇“絢爛之極歸于平淡”，有時(shí)候內(nèi)心的定力會(huì)體現(xiàn)出比外在的飛揚(yáng)更強(qiáng)的勢(shì)。良寬寫“天上大風(fēng)”，弘一寫“悲欣交集”，謝無量寫“法海圓融”，都當(dāng)作超凡入圣觀。書法真正寫到圓融，也就無論碑帖了。
——王飛
王飛 報(bào)國寺書聯(lián)
吟哦多意氣 振翰壯思飛
——王飛其人其書臆解
文/ 田旭中
蜀地文風(fēng)熾盛，歷代相沿不衰。即以書法論之，大家輩出，代不乏人。宋之蘇東坡、元之鄧文原、明之楊升庵、清之趙熙、民國之謝無量，無一不風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，高標(biāo)自樹，影響彌深。受此種風(fēng)氣浸淫，蜀中書家向以學(xué)問為根，翰墨娛性，無意于爭名而自名，無意于稱勝而自勝。老子云：“以其無私故能成其私?！睌M之于青年才俊書家王飛，不亦宜乎？
王飛 杜甫詩《十七夜對(duì)月》中堂
王飛，土家族，屬猴。其出身非顯貴之家，然志行高潔，慕前賢而效之，尚崇高而趨之。性機(jī)敏，識(shí)遠(yuǎn)邁。雖大學(xué)主修中文，然趣在翰墨，仰堅(jiān)鉆高，孜孜以求。又廣覽群籍，雅好詩文，即事命篇，倚馬可待。談吐從容，輒見機(jī)趣，相處自然，儼然君子。有此等涵養(yǎng)與修為，其書必能拔于眾表，又安能甘于附流而入俗焉？
王飛 臨顏真卿帖
某日，王飛示其尋常所作書法，或大幅，或小札，皆能自出機(jī)杼。余知其為謝君季筠先生高足，然難見其痕，唯自然率情相類。余始知其為善學(xué)之人。余嘗謂，上士法師魂魄，中士法師技法，下士法師筆跡。觀王飛之作，果得謝君之魂魄。余始斷言，此子其后必有大造化耶。
王飛 臨十七帖
考王飛書作，以碑為體，以帖為用，筆力遒勁，點(diǎn)畫沉著，方圓并用，中側(cè)兼施，暢澀互見，潤燥相諧，濃淡參濟(jì)，氣脈連貫。雖揮灑自由，然自有一種沉雄郁勃之氣，一如杜子美詩，寓率情于嚴(yán)整之中，發(fā)寄托于規(guī)矩之外，恣肆而不荒野，縱情尤能收束。其書將晉人之流美、唐人之雄恢、宋人之生意、明人之豪放統(tǒng)而攝之。陽剛陰柔奔來腕底，意態(tài)法度盡收筆端。張馳隨性，儼然大家之象也。
王飛 錢起詩《憶山中寄舊友》
昔楊子云有言“書法小道，壯夫不為”，此言差矣。書法雖不關(guān)社稷安危，然俱能見人之精神品藻與氣格境界，不習(xí)書固不會(huì)亡國，然赳赳武夫又安能定國哉？文治與武功乃國之兩翼，斷不可少。故知文宗尚文，乾隆習(xí)書決非一時(shí)之性耳?！皳?jù)于仁而游于藝”，此中華傳統(tǒng)也。在官依仁，其德必修，在野游藝，其性必養(yǎng)。德性雙修，豈非君子耶！
修身進(jìn)其德，養(yǎng)性進(jìn)其藝。余愿與王飛先生共勉之。
王飛，四川省藝術(shù)研究院副院長、《四川戲劇》主編、四川省杜甫學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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