本單元主要是引導(dǎo)學(xué)生樹立唯物辯證法的世界觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的立場、觀點(diǎn)和方法觀察和分析問題。到底什么是唯物辯證法？辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面？為什么要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)？我們中學(xué)生在實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)如何堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)？為什么樹立科學(xué)發(fā)展觀符合唯物辯證法的觀點(diǎn)？這些問題都需要在本單元各課內(nèi)容學(xué)習(xí)之后有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和把握。本單元綜合探究主要是基于此考慮而設(shè)計(jì)的。
本單元探究活動(dòng)的目標(biāo)有三：一是要掌握唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，了解形而上學(xué)認(rèn)識(shí)方法的局限；二是明確唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)與根本分歧；三是理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和哲學(xué)依據(jù)。上述問題，教師在授課中應(yīng)予以重點(diǎn)闡釋，具體內(nèi)容見“理論評(píng)析”。
“探究活動(dòng)路徑參考”中的四個(gè)探究活動(dòng)分別引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)上面的探究目標(biāo)。前兩個(gè)探究活動(dòng)幫助學(xué)生理解唯物辯證法與形而上學(xué)在理論上的分歧；后兩個(gè)探究活動(dòng)幫助學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀是如何體現(xiàn)和運(yùn)用辯證法思想的。
第一個(gè)探究活動(dòng)（教材第81頁）
這一探究活動(dòng)主要引導(dǎo)學(xué)生明確唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立與分歧，即唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)和形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)和形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)，唯物辯證法的全面觀點(diǎn)和形而上學(xué)片面觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)。
本探究活動(dòng)有兩問，第一問讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，老子和郭象言論的不同在于事物之間是聯(lián)系的還是孤立的；韓非和董仲舒言論的不同在于事物之間是發(fā)展變化的還是靜止不動(dòng)的；黑格爾和杜林言論的不同在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
第二問讓學(xué)生通過比較認(rèn)識(shí)到，老子、韓非和黑格爾的言論表達(dá)的是辯證法思想，郭象、董仲舒、杜林的言論則代表了形而上學(xué)的思想。通過探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步懂得，我們?cè)谏钪幸獔?jiān)持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
在探究活動(dòng)過程中，教師還可以通過分析一些具體的事例，說明唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立與分歧。例如，形而上學(xué)把各種運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為數(shù)量增減和位置移動(dòng)，其結(jié)果必定否認(rèn)事物會(huì)發(fā)生根本性質(zhì)的變化，否定質(zhì)變和新事物的產(chǎn)生。辯證法則認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的屬性，是物質(zhì)的存在方式。
第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第81～82頁）
這一探究活動(dòng)引用了毛澤東在《矛盾論》中的一段話，皆在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)矛盾是普遍存在的，無論自然界、人類社會(huì)還是人的思維領(lǐng)域都存在著矛盾。矛盾是事物發(fā)展變化的根本原因。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧就在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
本探究活動(dòng)有兩問，主要讓學(xué)生從理論上認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的，矛盾無處不在，無時(shí)不有。在現(xiàn)實(shí)生活中，找不到不包含矛盾的事物。事物的變化與發(fā)展就是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。矛盾是辯證法的核心。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。
第三個(gè)探究活動(dòng)（教材第82頁）
這一探究活動(dòng)意在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到從唯物辯證法的角度說，包含了堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的必要性和重要性。
本探究活動(dòng)有兩問。第一問“小魚勝大壩”的故事說明，事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的和具體的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持人與自然的和諧相處。
第二問，圍繞我國要不要在怒江上建壩，有關(guān)部門邀請(qǐng)眾多專家進(jìn)行討論，慎重考慮經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用，說明了堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看問題，用唯物辯證法指導(dǎo)工作，對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行綜合分析。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的基本價(jià)值取向，確定符合我國國情的基本治國方略。
在探究活動(dòng)過程中，還可以讓學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)分析生活中的實(shí)例，從而提高學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)分析問題和解決問題的能力，提高哲學(xué)素養(yǎng)，力爭把自己的學(xué)習(xí)和工作做得更好。
第四個(gè)探究活動(dòng)（教材第82頁）
設(shè)計(jì)這一探究活動(dòng)的目的是讓學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。共有兩問。第一問的參考答案是，上述材料包含了唯物辯證法的聯(lián)系觀、發(fā)展觀和矛盾觀，包含著堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、堅(jiān)持對(duì)具體問題作具體分析的觀點(diǎn)和方法。
第二問是讓學(xué)生撰寫一篇小論文，說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)主要有人民群眾是社會(huì)歷史的主體理論，發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的普遍性、永恒性和過程性理論，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性理論，矛盾分析方法等。學(xué)生在撰寫論文時(shí)不必面面俱到，可以圍繞某一個(gè)原理展開，也可用馬克思主義哲學(xué)的其他原理對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作出闡釋。教師應(yīng)著重看學(xué)生分析和解決問題的能力。
科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。
在探究時(shí)，教師可以運(yùn)用本單元所學(xué)的觀點(diǎn)，聯(lián)系我國改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，幫助學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀。
一是要理解科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展的含義，二是理解社會(huì)要發(fā)展，關(guān)鍵在于怎么發(fā)展。矛盾著的事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是在處理和協(xié)調(diào)一系列復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。
?。ㄒ唬┨骄炕顒?dòng)過程
1.建議采取分組探究和個(gè)人探究相結(jié)合的方式
分組方式可以考慮兩種方案。一是按唯物辯證法的三大觀點(diǎn)分組，分別比較唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)和形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)和形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的全面觀點(diǎn)和形而上學(xué)片面觀點(diǎn)的不同及表現(xiàn)，分層次探究如何堅(jiān)持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。二是按學(xué)生關(guān)心的問題分組，對(duì)這些問題進(jìn)行探究，如何堅(jiān)持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。
下面的這些問題可供參考。
(1)“網(wǎng)上瀟灑走，有喜亦有憂”，在網(wǎng)絡(luò)的使用問題上我們?nèi)绾螆?jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
(2)在反腐倡廉問題上，我們應(yīng)如何堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
(3)如何以唯物辯證法為指導(dǎo)，正確處理好與同學(xué)、家長和老師的關(guān)系。
(4)順境與逆境是每個(gè)人在前進(jìn)道路上遇到的兩種境遇，我們應(yīng)如何用唯物辯證法的思想看待順境和逆境。
個(gè)人探究建議以設(shè)計(jì)問題引路，啟發(fā)學(xué)生思考。下面這些問題可供參考。
(1)如何理解唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論？為什么是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？
(2)列舉實(shí)際生活中形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題的具體表現(xiàn)。
(3)有人認(rèn)為，辯證法和形而上學(xué)的分歧可以概括為“世異則事宜，事宜則備變”和“道之大原出于天，天不變道亦不變”的分歧。請(qǐng)你評(píng)析這一觀點(diǎn)。
(4)理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。
2.整理好小組（或個(gè)人）的觀點(diǎn)，在班上交流
3.師生共同對(duì)各小組（或個(gè)人）活動(dòng)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)
將交流的成果匯集成專題，可以寫成文章或小論文，召開主題班會(huì)進(jìn)行交流，出一期板報(bào)或壁報(bào)，有條件的學(xué)?？梢灾谱靼嗉?jí)主頁進(jìn)行網(wǎng)上交流。也可以布置課外探究活動(dòng)：聯(lián)系個(gè)人學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，用唯物辯證法的觀點(diǎn)分析怎樣防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。
?。ǘ┨骄炕顒?dòng)注意事項(xiàng)
1.進(jìn)行探究活動(dòng)，要以理論觀點(diǎn)為依據(jù)。加深對(duì)知識(shí)的理解，也是探究活動(dòng)的目標(biāo)之一。根據(jù)本探究活動(dòng)有較強(qiáng)理論概括性的特點(diǎn)，一定要在教師的指導(dǎo)下，通過活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生掌握本探究活動(dòng)的主要理論觀點(diǎn)（包括唯物辯證法和形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)、唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧），這是落實(shí)思想教育的前提?？梢酝ㄟ^列表比較的方法，使學(xué)生在對(duì)比中加深理解唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論（見下表）。
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
| 分歧之一 | 分歧之二 | 分歧之三 | 根本分歧 |
唯物辯證法 |
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形而上學(xué) |
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3.在本探究活動(dòng)中，要注重實(shí)效性。由于本探究活動(dòng)的內(nèi)容多、概括性強(qiáng)，因而不可貪大求全，要聯(lián)系學(xué)生最感興趣的某個(gè)問題講全、講深、講透。例如，教師可以結(jié)合反腐倡廉的事例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地進(jìn)行分析。
(1)從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生與歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種消極因素和剝削階級(jí)的影響相聯(lián)系，它與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨以及社會(huì)主義制度的要求是根本不相容的，二者沒有本質(zhì)的必然的聯(lián)系。用孤立的觀點(diǎn)或唯心主義的觀點(diǎn)看問題都是錯(cuò)誤的。
(2)從發(fā)展的觀點(diǎn)看，黨和政府在反腐敗問題上的態(tài)度是鮮明的，措施是有力的，特別是2005年1月中共中央印發(fā)《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，是從源頭上防治腐敗的根本舉措。因此，我們有理由相信在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾的支持下，腐敗現(xiàn)象會(huì)得到有力的抑制和消除。
(3)要用全面的觀點(diǎn)看問題。一方面既要看到黨的偉大、光榮和正確的一面，又要看到加強(qiáng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭的必要性；另一方面應(yīng)看到腐敗現(xiàn)象畢竟只是發(fā)生在少數(shù)黨員干部身上，是支流，絕大多數(shù)黨員和干部是廉潔的，是全心全意為人民服務(wù)的，這是主流。
(4)總之，我們既要實(shí)事求是地承認(rèn)和全面認(rèn)識(shí)腐敗現(xiàn)象，又要堅(jiān)信黨和政府一定能夠戰(zhàn)勝腐敗。
4.在探究活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合實(shí)際，談?wù)媲懈惺埽瑥亩箤W(xué)生從思想上真正認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，不是虛無縹緲的。例如，在實(shí)際生活中，我們中學(xué)生常見的片面性、絕對(duì)化的具體表現(xiàn)有：取得成績時(shí)，往往把個(gè)人努力絕對(duì)化，忽視外界幫助的因素；遇到一點(diǎn)挫折和困難，容易偏執(zhí)一端，灰心喪氣；喜歡拿自己的長處比別人的短處。又如，引導(dǎo)學(xué)生辨析下列觀點(diǎn)：“盡信書，則不如無書”；“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”；“在接受別人服務(wù)時(shí)，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會(huì)尊重為你服務(wù)的人，因?yàn)樽鹬貏e人也就是尊重自己”；“是亦彼也，彼亦是也”；“和諧就是美和善”；“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見”；“對(duì)癥下藥，量體裁衣”；“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。以上哪些觀點(diǎn)符合辯證法的思想？
四、教學(xué)資源鏈接
（一）輔文釋疑
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！惫髣t說：“萬物獨(dú)化”，“物各自生”，“獨(dú)生而無所資借”，“突然自生”，“忽然自死”，即天地萬物的生成和變化都是彼此獨(dú)立、互不相關(guān)的。
韓非認(rèn)為，“古今異俗，新故異備”，“世異則事異，事異則備變”，因此，統(tǒng)治者應(yīng)該“因時(shí)變法”，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。（教材第81頁）
老子的這段話見于《老子》第二十五章。老子認(rèn)為，宇宙間有四樣?xùn)|西是最為大的，這就是“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子（自然）為法則。
郭象的話見于《莊子注》。大意是說，世間萬物都是各自獨(dú)立地、無所憑依地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展（獨(dú)化），它們自己產(chǎn)生自己（自生），事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展完全是自己運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是憑借外力的推動(dòng)（獨(dú)生而無所資借），無論是事物的突然產(chǎn)生（突然自生），還是事物的突然滅亡（忽然自死），都是自己運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
韓非子的話見于《韓非子·五蠹》。大意是說，古與今的社會(huì)習(xí)俗是不同的，新與舊的政治措施也是不同的（古今異俗，新故異備）。時(shí)代不同了，客觀的實(shí)際自然也會(huì)隨之而變（世異則事異）；客觀的實(shí)際變了，相應(yīng)的政策、措施也應(yīng)發(fā)生變化（事異則備變），因此，政治、法律和措施必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展（因時(shí)變法），企圖用先王的政治措施來治理當(dāng)代的百姓，就像守株待兔一樣可笑（皆守株之類也）。
?。ǘ┵Y料選輯
1.為什么說堅(jiān)持辯證法和堅(jiān)持唯物主義是統(tǒng)一的？
(1)它們研究的對(duì)象是統(tǒng)一的，即客觀世界。只不過二者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。二者相互滲透、不可分割。
(2)唯物論離不開辯證法。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論是辯證法的唯物論，它全面、聯(lián)系、發(fā)展地解決了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，同時(shí)充分肯定了人的主觀能動(dòng)作用。
(3)辯證法也離不開唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認(rèn)為辯證法總的觀點(diǎn)和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界中抽象出來的，而不是在人的頭腦中臆想出來的。
(4)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每個(gè)原理之中，離開了辯證法的唯物主義和離開了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要把二者有機(jī)地結(jié)合起來。
2.為什么說唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力？
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
(1)它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即既相互對(duì)立、又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物之間的聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看世界。
(2)它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題。
3.理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與哲學(xué)依據(jù)
科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論和唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。
?。?）唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)要求我們，必須把發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。
?。?）唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論，要求我們必須堅(jiān)持以人為本，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
?。?）唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)和矛盾分析方法的基本觀點(diǎn)要求我們，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。
?。?）唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、全面觀點(diǎn)和矛盾分析方法的基本觀點(diǎn)還要求我們，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。
4.科學(xué)發(fā)展觀中“五個(gè)統(tǒng)籌”的實(shí)質(zhì)
“五個(gè)統(tǒng)籌”的實(shí)質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是解決“三農(nóng)”問題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，即從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這將是今后幾十年我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本走向。
統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是把握“兩個(gè)大局”，促進(jìn)共同發(fā)展。鼓勵(lì)沿海地區(qū)先發(fā)展起來并繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，這是一個(gè)大局；支持和幫助內(nèi)陸發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕，這也是一個(gè)大局。保持比較發(fā)達(dá)的地區(qū)快速發(fā)展的勢(shì)頭和扶持落后地區(qū)的發(fā)展，都是國家的既定政策。地區(qū)差距不僅表現(xiàn)在東部和中西部之間，表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市之間，也表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市內(nèi)部。地區(qū)差距問題要在工業(yè)化、城市化和市場化的發(fā)展進(jìn)程中逐步得到解決。
統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福利。隨著溫飽問題的解決和改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)問題日益凸顯出來。社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域存在的問題，許多同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中政府職能不到位有直接關(guān)系，需要轉(zhuǎn)變政府職能。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等領(lǐng)域有其特殊性，政府必須承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不能簡單地提“市場化”或“產(chǎn)業(yè)化”的目標(biāo)和口號(hào)。
統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是人口適度增長、資源的永續(xù)利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。我國是人均資源比較少的國家，資源約束是伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化全過程的大問題，工業(yè)化和城市化道路的選擇、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)政策的選擇，乃至社會(huì)生活方式的選擇，都必須考慮資源約束和環(huán)境承載能力。
統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的實(shí)質(zhì)，是更好地利用國內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場，順利實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的振興。中國正在迅速崛起為世界經(jīng)濟(jì)大國，國際經(jīng)濟(jì)地位正在發(fā)生帶有根本性的變化?，F(xiàn)在我們面臨著和改革開放初期甚至和十年前完全不同的外部環(huán)境，這是謀劃國內(nèi)發(fā)展必須考慮的。
統(tǒng)籌就是兼顧。這一系列“統(tǒng)籌”，都是從對(duì)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的要求來說的，都是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展所必需的。
（摘自：《時(shí)事資料手冊(cè)》2004年第2期)
5.胡錦濤同志關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有關(guān)論述
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實(shí)實(shí)做好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會(huì)主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過和諧社會(huì)建設(shè)來為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。
?。ㄕ裕骸对谥泄仓醒肱e辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義
和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話》2005年2月19日）
6.循環(huán)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為國際社會(huì)的兩大趨勢(shì)，有的發(fā)達(dá)國家甚至以立法的方式加以推進(jìn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機(jī)械的規(guī)律來指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，減量化、再利用和資源化是其三大原則。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源──產(chǎn)品──污染排放”單向流動(dòng)的線性經(jīng)濟(jì)，特征是高開采、低利用、高排放；與之不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“資源──產(chǎn)品──再生資源”的反饋式流程，特征是低開采、高利用、低排放。目前，我國已經(jīng)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為編制“十一五”規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則。
7.當(dāng)心被優(yōu)勢(shì)“絆倒”
有三個(gè)旅行者同時(shí)住進(jìn)一家旅店，早上同時(shí)出門旅游。晚上歸來時(shí)，拿傘的人淋得渾身是水，拿拐杖的人跌得滿身是傷，而什么也沒有帶的人卻安然無恙。拿傘的和拿拐杖的都納悶，問第三個(gè)旅行者：“你怎么會(huì)沒有事呢？”他沒有立即回答這個(gè)問題，而是問拿傘的人：“你為什么會(huì)淋濕而沒有摔跤呢？”拿傘的人說：“大雨來臨，我走在泥濘坎坷的路上，因?yàn)闆]有拐杖，走得非常仔細(xì)，專揀平穩(wěn)的地方走，所以就沒有摔傷，但卻忘了打傘?！彼謫柲霉照鹊娜耍骸澳銥槭裁礇]有淋濕而摔傷了呢？”拿拐杖的人說：“當(dāng)大雨來臨時(shí)，我因?yàn)闆]有帶雨傘，便揀能躲雨的地方走，所以沒有淋濕，但卻忘了拄拐杖，所以摔了幾跤?！?/p>
第三個(gè)旅行者聽完后笑了：“當(dāng)大雨來臨時(shí)我躲著走，當(dāng)路不好時(shí)我小心地走，所以我既沒有淋濕，也沒有跌傷。你們的失誤就在于你們有憑借的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為有了優(yōu)勢(shì)便少了憂患?！?/p>
是的，人們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候不是“跌倒”在自己的缺陷上，而是“跌倒”在自己的優(yōu)勢(shì)上，因?yàn)槿毕莩Ｄ芴嵝盐覀儯鴥?yōu)勢(shì)卻常常使我們忘乎所以。
8.辯證地看待“順境”
中國俗語中有“六六大順”、“一帆風(fēng)順”、“諸事順意”等，這說明人們都希望時(shí)時(shí)順利、處處順心。然而，順境并非意味著成功。實(shí)際情形是：身處逆境，有人能抓住機(jī)遇，大有作為；身處順境，有人得意忘形，“大意失荊州”。這說明，如何辯證地看待順境，是實(shí)踐中不容忽視的問題。
所謂順境，指的是一種順利的環(huán)境、和諧的局面、良好的態(tài)勢(shì)。今天的順境常常是從昨天的逆境轉(zhuǎn)化而來的，但如果把握不當(dāng)，眼前的順境就可能會(huì)稍縱即逝，重新走向它的反面。在古代戰(zhàn)場上，有淝水之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等幾個(gè)強(qiáng)敗于弱的典型戰(zhàn)例。之所以如此，都是因?yàn)閯偃谖盏囊环铰楸源笠?、舉措失當(dāng)。在政治舞臺(tái)上，最典型莫過于李自成。李自成率領(lǐng)起義軍進(jìn)駐北京后，在勝利面前不能保持清醒頭腦，驕傲自滿，貪圖享樂，結(jié)果“大順”不順，功敗垂成。在今天的社會(huì)生活中，這樣的事例舉不勝舉。
順境時(shí)出問題，通常在兩個(gè)階段：一是在接近勝利時(shí)，二是在取得勝利后。其癥結(jié)，前者在于麻痹，后者在于驕傲。有的人因接近勝利，心浮氣躁，麻痹大意，只看到潮流洶涌澎湃，卻覺察不到奔騰的浪花下還隱藏著逆流和旋渦。結(jié)果，大江大河都闖過來了，卻在陰溝里翻船。有的人在取得勝利后，因贊聲盈耳而飄飄然、昏昏然，居功自傲。不是與時(shí)俱進(jìn)，而是停頓不前；不懂居安思危，只顧及時(shí)行樂。其結(jié)果往往是樂極生悲，由勝轉(zhuǎn)敗。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，揭示的就是這個(gè)道理。
?。ㄕ裕骸渡钆c哲學(xué)文選》紅旗出版社）
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