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凡中國，王羲之幾乎人所皆知，人們都知道凡習書法都要學“二王”、學魏晉的傳統。但是今天我們論述的不是魏晉書法，而是漢魏書法，也就是王羲之的“老師”們生活的那個時間段的書法。這個非常關鍵，如果你不了解這一時間段，就不會了解王羲之那部分人是怎么產生的，為什么他有這樣的作品風格、審美情趣，為什么能夠產生后來的書法形式。所以我們弄清這段時間的書法對我們現在的學習極具幫助作用。

什么是“風骨”？“風骨”是中國文化中最重要的概念，如果不理解這個概念，就不能理解整個中國文化的樣式以及中國文化的審美心理?！帮L”，我們從生活日常上講，或者從普遍知識的概念來講，從物理學上講，就是空氣的流動，但是中國人把自然界的現象變成一個文化的概念，“風”在中國文化里面代表著存在于自然、社會或人身上的一種活性事物、狀態(tài)，如“風氣”。再把風延伸一點，就有了“氣度”、“風度”、“風采”、“風格”這樣的概念?？傊帮L”是指活的、流動的東西。中國人審美是不講死的東西，一個死的東西是不能進入中國人審美的范疇里面，所以中國人一直講活的東西。

什么是“骨”？在漢代的時候流行骨相學，認為人的命運就由骨頭的長相來決定的。漸漸地，世俗“骨”的概念延伸到一個文化里面，并與“風”結合起來，用以表達非常生動的、有內在韻味的、有內在力量的審美存在、藝術形式，中國人把它稱為“風骨”。

以“風骨”用來品評人物，始于漢末，魏晉以后曾廣泛流行，如《宋書·武帝紀》稱劉?！帮L骨奇特”，《世說新語·賞譽門》劉孝標注引《晉安帝紀》稱王羲之“風骨清舉”，《南史·蔡撙傳》稱蔡撙“風骨鯁正”等。當時所謂“風骨”，一般指人的氣質、風度方面的特點。這一品評人物的概念，不久即為文論和畫論所采用。而以“風骨”評詩論文最為完備、最為系統的是南朝劉勰的《文心雕龍》。他說這篇后來成為中國美學與藝術的綱領性文獻的著作中指出：“用以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽,則文風生焉?！示氂诠钦?，析辭必精,深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。”

[晉] 顧愷之《女史箴圖》（宋?。?/section>

漢魏為什么這么重要？藝術存在兩個重要方式或決定性條件：樣式與氣質。這兩者在漢魏時期都已具備。

第一個決定性的因素，漢魏是中國書法、文字史上變化最為激烈、形式最為多樣、內涵最為豐富的時期。中國書法零零總總的書體，篆、隸、行、草、楷，到了漢朝都有了。漢朝是整個書法體式的一個總結的階段，不僅書體樣式完備了，書法的基本筆法都已經具備了，雖然后來還有王羲之、懷素這樣人的筆法出現，但是基本的筆法在漢朝時都已經具備了。所以如果我們要追溯書法史，漢魏是一個絕對繞不過去的重要的時期。

第二個決定性因素是氣質。剛才我們說了風骨、風采等，聯系起來就是氣質。中國書法的基本氣質在漢朝基本上具備。換句話說，漢魏時期文人士大夫的審美趣味，決定了整部中國書法史走向及其作品的氣質。后世的人們學習書法，最后要把它追溯到漢代。當然漢魏還要和后面的兩晉相結合，就有了魏晉書法，實際上漢晉文化是不分家的，政治體制、文化樣式、審美習性有一致性，兩者加在一起，決定了中國后面書法的走向。

那么，漢魏時期如何引發(fā)文人書法傳統的興起？漢魏書法包含了中國人怎樣的文化精神？這種文化精神怎樣構筑了中國后世藝術的審美原則？我們不妨作一番解析。

[晉] 謝安行書《中郎帖》

一、“隸變”將書法帶入了一個全新階段

第一個就是漢朝進行了一場重要的革命，這里指的不是社會革命，而是書法的革命。我們現在的人為什么寫字是這個樣子？為什么現在中國人認識的字是這樣的字？這樣的字為什么普遍的人都能認識？和這樣的字不同的為什么我們不認識？所以我們要講那場革命，這場革命最后決定了我們現在的中國人認識的字體是這樣子，這就是“隸變”，它是中國書體上最重要的革命，當然也是中國文字史上最重要的革命?！半`變”是什么？簡單來說就是從篆書變成隸書的革命。這場革命最初開始于春秋戰(zhàn)國，從考古發(fā)現的秦系文字的資料上看，戰(zhàn)國晚期是隸書的形成時期。在秦孝公時代的銅器銘文里，就可以看到正體和俗體并存的情況，秦孝公以后，隨著書寫的頻繁，俗體也隨著越來越流行，在銅器銘文、漆器銘文、以至印文、陶文中都可以看到俗體字。這些字體，改變了正規(guī)的篆文圓轉的筆道而帶有著隸書的意味。從現有的秦簡文字材料看，隸書在戰(zhàn)國晚期已經基本形成，至東漢中期宣告完成。

春秋戰(zhàn)國的時候是寫篆書，大家知道篆書除了專門做書法的、做文字學研究的人之外，很多人不理解。為什么？它是屬于另外的文字體系，這個文字體系稱之為古文系統，從隸書開始稱為今文系統，所以隸變用一句話來說就是由篆書變向隸書的革命。從隸書開始，中國文字轉入了另外一個非常容易識別、容易書寫的一個字體的階段。正因為有了隸變，以后很多的東西變得比較簡單、簡練。文字總是被人使用的，總是要趨向方便、易用，所以文字不會越來越復雜，只能越來越簡單。

隸變的革命是中國書法發(fā)展史上最重要的里程碑，是新舊書體的一個分水嶺?？瑫?、行書等書體很多的變化因素實際上已經包含了隸書里邊了。

[晉] 陸機草隸《平復帖》

經過隸變，不僅字的結構發(fā)生了變化，用筆也更趨豐富。隸變不單是指篆書轉向隸書，同時也是楷化的過程。

首先講結構方面。

第一個特征，是在造型方面。大家知道篆書都是圓的，隸書就是從大的構成形式來講是扁的或方的，而篆書卻是圓的或橢圓形的。就像建筑一樣，古典建筑都要講究曲線，現在都是講究直線，這是很大的不同。不僅是房子，汽車也是一樣，五六十年代的汽車都是圓乎乎的汽車，現在的汽車都是講究直線為主的，加上流線型的這是很大的不同。

第二個是偏旁開始變化，有兩個方面：第一個是分化偏旁，第二個是合并偏旁。這很有意思，本來是偏旁相同的字體，變成不同的偏旁，如“先”、“往”部首中本來都有相同“止”，到隸書中分別變成了完全不同的樣式；與此同時，一些字中原本不同的偏旁在隸書中卻不同的變成了同一個偏旁，比如“期”字本從“月”，“胡”字本從“肉”，“服”字本從“舟”，到了隸書均被統一成“月”旁。這起先可能是民間的書寫習慣，后面被官方用作了規(guī)范。

第二，有刪繁就簡。隸書把篆書繁復的結構變成簡單的結構。這個大家都可以理解，為什么篆書我們很難認得，隸書卻基本上都認得，就是因為篆書太繁，隸書變得簡潔。

除了造型和結構上的變化，還有用筆上的變化。

我們經常把文字的發(fā)展歷史和書法的發(fā)展歷史混淆起來，的確文字發(fā)展的歷史和書法史有很大一部分是重合的，特別是在魏晉以前的歷史很多是重合的。但是在字、書的重合里面有一點不同，我們研究書法的時候要研究筆法，研究文字發(fā)展史可能不需要或很少需要研究筆法。但是，這看似無關緊要的筆畫的寫法（書法中稱筆法）改變在卻引起整個字體的變革。隸變就是這樣的，它首先是從筆畫開始。

很多人平常都寫過篆書。篆書的筆畫的書畫是一種來回的運動。起點在這，然后終點要指向終點，就像個“回”字，走三步回一步。但是隸書大大簡化了這個過程，此時人們在書寫一畫時，到最后不需要再回過來。如果說篆書的運筆動作中有一個來回的雙向運動的話，那么隸書把這個過程變成單向運動?；剡^來的筆畫很復雜，就像走三步要回一步，它就制約了篆書的書寫速度，而隸書卻便捷得多。

馬嘯書法作品

同時，隸書又把本來曲的筆畫變成直的。篆書時時講究曲，直的筆畫在運筆過程中也要講究曲，但是從隸書開始，許多時候，曲筆被直筆、或折筆替代。這樣的直筆，直接造就了漢字形態(tài)的方塊化（所以有了方塊字的概念）。以前的篆書基本上都是圓的或者是橢圓形的字，有的純粹就是圓的字，從隸書開始變成方塊字，當然隸書之前有一個既像篆書、又像隸書的過程。你們到北方去看看早期的漢代大墓，我知道廣州有一個南越王墓，里面也有篆書的東西、包括印章，也有方圓結合的過程，既像篆書、又像隸書的階段，但是從隸書開始，真正變成方塊字，形狀變成方，用筆是把曲的東西拉直，只有把它拉直才能變成方，否則永遠曲的筆畫不會變成方。

其次，從隸書開始，用筆變得很豐富了，就像我剛才說的，篆書一直是回環(huán)的，處處要講究中鋒，是非常小心地來畫這個線條，而且要畫一個很均勻的線條。就像我們小時候騎著自行車，有時候同齡人之間要進行比較，比較什么呢？騎自行車要勻速的來騎，這樣的速度是比較難的，你有時候快、有時候慢。篆書要把勻速的線條畫出來，同時絕對要有中鋒，像楚國的文字，中鋒里面加了側鋒，但是其他絕大部分篆書就是中鋒的線條，中鋒畫出來非常難，而且要畫得勻稱更難。但是從隸書開始不一樣，隸書不一定要講究勻速、不一定要講究處處中鋒，有時候可以帶一點側鋒，還可以把筆鋒往旁邊走一點，就是講究側鋒，這個過程更接近了平常我們書寫的狀態(tài)。實際上篆書寫的不是平常的狀態(tài)，篆書寫的是更官方的狀態(tài)。所以在漢代早期的時候，所有漢碑的碑文都是用篆書寫的，就像我們現在讀一個文件一樣，紅頭文件抬頭的字都是更正規(guī)的東西，所以場合不一樣。就像隸書的“隸”字一樣，為什么有這個“隸”字的意思呢？隸書有著隸屬的意義，有人說隸書是產生于一幫囚徒，隸的本意就是囚犯的意思，相當于現在的民工、下等人、監(jiān)獄犯人的概念，創(chuàng)造這個字的人本身身份比較低，同時有這個需要，因為書寫的時候他這樣的身份不可能做到很正而八經，所以有了這樣的文字。

這是第一個重要原因，因為隸變，使得結構上、用筆上變得更豐富，使得后來產生行書、楷書、草書變成了一種可能，如果永遠停留在大篆、小篆階段，永遠畫著中鋒等線的線條，是不可能有后面的書法形式的。這樣的基礎使得后面所有把書法變成藝術形式、變成一種藝術創(chuàng)造這樣的努力成為一種可能。

“隸變”開始于戰(zhàn)國晚期，完成于東漢中期。其基本動因是實用性：方便、快捷，易于書寫和辨識。

二、皇帝倡導、政策扶持，善書者紛紛涌現

接著，我們要講在東漢末年產生的另外一件重要的事情，就是誕生了一所大學。大家很奇怪，大學在中國是很晚才產生的，只有到晚清、民國的時候才開始有大學。實際上，大學中國很早就有了，只不過與現在的體制不同。在漢朝的時候，最高的學府叫做太學。但太學是不能隨便進的，只有王公貴族子弟或者一個國家很有影響的知識分子才能進入，鴻都門學不一樣，它廣開招生渠道，只要各個縣里面好學的、有才華的人考試合格都可以進來，就像現在的學校一樣。這個鴻都門學就是后來科舉制度的雛形，有了鴻都門學，才有了后來的科舉制度。

鴻都門學誕生于漢靈帝光和元年（公元178年），因校址設在洛陽鴻都門而得名。它創(chuàng)立的原因有兩個。一是漢靈帝與其所依靠的宦官派為了與所謂忠臣遺老、士大夫相抗衡，因而特辟一個場所吸納人才，進行教學，培植自己的勢力。二是漢靈帝追求享樂，酷愛辭、賦、書、畫，所以創(chuàng)辦了這所新型學校。

是皇帝與舊臣掌握著的太學相抗衡的產物，它是中國第一所文學藝術類的專業(yè)學校。它教的是什么？大家知道從漢朝開始主要的學問就是儒家經典，孔孟之道，但是鴻都門不是專門學教儒家經典，主要學的是文化藝術，包括詩歌、辭賦，還有書法、繪畫。文學藝術相對于儒家經典來講是更低的一個學問，但是漢靈帝喜歡文學藝術，所以它在鴻都門學中占有重要位置。

宦官派為了壯大自己的勢力,對鴻都門學的學生特別優(yōu)待。學生畢業(yè)后,多給予高官厚祿，有些出為刺史、太守，入為尚書、侍中，還有的封侯賜爵?！稘h書·藝文志》《說文·序》等曾記載：吏民上書，字或不正者，須以舉劾。貴族知識分子的書法造詣深淺，關系到仕途的升遷，被選人材，無一不首過文字關，即所謂“文吏試箋奏”。上層統治者對善書人是另眼相待的，明帝好書法，惜人才，知班超“為官寫書，受值以養(yǎng)老母”，“乃除超為蘭臺令史”。昭、宣時有張安者，因“善書”而供職尚書，后升為重臣。安帝時尚書令李郃，尚書單飏、張馴，皆以善書而入仕。

由于皇帝的倡導，客觀上提高了文藝人才的地位，為整個漢代中后期文化藝術的繁榮提供了契機。同時由于鴻都門學辦學的面、招收學生的面很廣，極大地帶動了社會各個階層的人來學習書法。以前掌握知識的都是高層的貴族，鴻都門學招收平民子弟入學，從鴻都門學開始掌握知識的人就變得比較普遍，一般老百姓甚至寒門出身的人都有可能掌握知識。所以，整個漢代末期的藝術、文化形成了很繁榮的局面。

鴻都門學沖破了太學自建立以來將經學作為唯一教育內容的藩籬，它雖然設立時間不長，卻出了一些著名的書法家，他們主要擅長鳥蟲篆和八分書，代表人物有師宜官、梁鵠、毛弘等。

鴻都門學不僅是中國最早的?？拼髮W，而且也是世界上創(chuàng)立最早的文藝?？拼髮W。在“獨尊儒術”的漢代，改變以儒家經學為唯一教育內容的舊觀念，提倡對文學藝術的研究，是對教育的一大貢獻，也為整個漢以后文學藝術的繁榮與發(fā)展創(chuàng)造了條件。

[晉] 王珣行書《伯遠帖》

三、文人士大夫作為創(chuàng)作主體登上歷史舞臺　　

在漢代以前，寫字是一項實用性很強的工作，無論抄書或刻字，都是由專門的職業(yè)技術人員承擔，他們有的是純粹的匠人，有的是初級小官。漢代士民習書的風氣極盛，善書者通過考課選拔即能謀得各級官署的文吏之職。這類專職擔任文書管理和記錄繕寫的令史、書佐之數量龐大得驚人。中央政府且不說，地方上郡太守和王國之相都有主記室史，其職主錄記書、催期會。直屬和下設諸曹都有書佐，干主文書?？h、邑、道之令長下屬也有令史、書佐。如河南尹有書佐50人；雒陽令有斗食、令史50人，書佐90人。它們構成了整個漢代書法的主體。我們現今見到的漢碑、摩崖石刻、墓志、漢簡、帛書、磚文、陶文、壁畫題記等等幾乎都是他們的創(chuàng)造物。

但從漢朝末年開始，情況有了變化，一部分官方人士，特別是貴族知識分子開始不將寫字看作是一項事務性工作、更不是養(yǎng)家糊口的手段，他們將變?yōu)橐环N表達自己價值觀和審美觀、抒發(fā)內心情感的手段。于是，書法成了精神性勞動。那個時候有一個偉大的人物——蔡邕（133-192年），它是蔡文姬的父親，也是漢靈帝時期的人。

蔡邕厲害在哪里？蔡邕除通經史，善辭賦等文學外，還精通書篆、隸書，尤以隸書造詣最深，名望最高。

在歷史上，蔡邕最具影響的是他寫了《熹平石經》。當時蔡邕認為儒家六經典籍中，由于俗儒芽鑿附會，文字誤謬甚多，便奏請正定這些經文。蔡邕的建議得到皇帝準許后，便親自書丹于碑，命工鐫刻，立于太學門外。這便是《熹平石經》，亦稱《鴻都石經》，共有碑46塊，。據說石經立后，每天觀看及摹寫人坐的車，有1000多輛。《熹平石經》普及了知識與擴大了藝術的傳播。除此之外，史傳蔡邕還受到工匠用掃白粉的帚在墻上寫字的啟發(fā)，創(chuàng)立“飛白書”。

國家博物館藏熹平石經殘石

可惜，由于時間的久遠，蔡邕的真跡我們無法得見，南朝有一個著名的皇帝叫梁武帝，名蕭衍（464-549年），寫了本書叫《古今書人優(yōu)劣評》，對蔡邕有個評介：“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”。從這時開始，“骨”這個概念提到議事日程，進到審美的范疇。

蔡邕不是歷史上有記載的第一個書法家，也不是第一個善書法的士大夫，但他是是整個漢代最有影響、最重要的書法家之一，他同時還是書法史上第一個有記載的書法理論家之一，他曾寫了《篆勢》《筆論》《九勢》等一系列文章專門來論述書法，把書法提到很高的高度。從這些文章中，我們可以看出蔡邕已完完全全將為書法作為一種很高的精神性創(chuàng)造。書法從他那個時代開始走向了更高層面、更高境界，變成了一種純粹的藝術，成了抒發(fā)內心情感的東西。

下面，我們還要說一個人，這個人知道的更多，就是張芝，他也生活在漢代末年，年代基本上和蔡邕差不多，敦煌人，他祖父和父親都是朝廷大臣，屬名門望族。為什么要說他？不僅是因為他書法好、草書有名，而且因為他代表了中國書法創(chuàng)作主體其中很主要的一部分，就是純粹的文人。我們前面說了蔡邕是士大夫，士大夫首先是文人，但文人不為官就只能是純文人。張芝是那個時代純文人的代表。那里，朝廷不斷的下達旨意，讓他當官。但是他就是不干，他在做什么？練書法。書法里面我有無窮的樂趣，我的全部人生價值都在書法里面實現，當然這是我的猜想。

敦煌是在河西走廊的終點、在沙漠的邊緣，在漢朝的時候，敦煌是學習儒家經典最活躍的地區(qū)之一，有著良好的文化環(huán)境。張芝還有一個外甥叫索靖，是西晉的偉大書法家，以章草出名?？上麄兊恼孥E一件都沒有。

馬嘯書法作品

張芝有一個很感人的行為，就是猛練書法。怎么練？在布匹上練，寫了之后洗，洗了之后再寫，結果把一個池塘都搞黑了?！澳亍边@個詞就是這么來的。同時張芝對書法方面有一個很偉大的貢獻，就是創(chuàng)立了今草。以前有一個章草，帶一個隸書的尾巴，張芝將這個尾巴去掉，加入了行書的成份，這就是今草。不僅如此，他還創(chuàng)立了一筆草，即狂草。一筆草是很不實用的，當時曾經有一個辭賦家叫趙壹（西北甘肅天水人）專門寫了一篇文章叫《非草書》，抨擊這個行為：“夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學馀暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務，鉆堅仰高，忘其疲勞。久暢不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處從座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不體輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學步者之失節(jié)也。且草書之人，蓋伎藝之細者耳。鄉(xiāng)邑不已此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。善既不達于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細哉？夫務內者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見天。天地至大而不見者，方銳精于蟣虱，乃不暇焉?！币馑际钦f，自從張芝這個人出來，你后面有一幫崇拜者跟著你走，不讀儒家經典，不務正業(yè)，天天操練草書，搞得身上臟兮兮，指甲黑糊糊，人不像人，墻壁上都是墨。他們廢寢忘食、日以繼夜做的事一無用處，相反敗壞了風氣。從趙壹的描述來看，在漢代末年張芝那個年代開始，書法已經成為一些人的自覺的追求，這和現在癡迷藝術人的行為沒有什么區(qū)別，它不再是一個職業(yè)的行為，或純技術的追求，而是變成了精神的追求。

雖然根據歷史記載，從西漢初年就有史游（漢元帝時任黃門令）這樣的士人善書者出現，但大約從漢代中期開始，文人士大夫才紛紛出現在書法創(chuàng)作隊伍中，到漢末形成一種風氣，這些人中除蔡邕外，還有王次仲、崔瑗、杜操、劉德升等人。但張芝對中國書法史影響最深的漢末草書家，而且是中國書法史最早出現的純文人藝術家，而非士夫藝術家。

唐代孫過庭的書法名篇《書譜》，開篇就提到兩個人：“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：'頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其徐不足觀?！芍^鐘、張云沒，而羲、獻繼之。又云：'吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！?/section>

在書法史上，漢魏之際最具影響的人，除東漢的張芝外，另一個便是三國時期的鐘繇（151-230年）。鐘繇他是漢獻帝的重臣，官至太傅，是東漢末年中央政府核心機構的成員，他支持曹操，曾經救過漢獻帝。這個人的文化素養(yǎng)非常高，也是漢代末年的精神領袖。鐘繇首先的貢獻，就是把本來非常隸書化的書體變成了楷書。我剛才說，在漢魏的時代，所有書體都已經具備了、所有的筆法都具備了，其中楷書的筆法是鐘繇完善的。明初陶宗儀編的《書史會要》說：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之后，許多書法家竟相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。總之，鐘繇在中國書法史上占有相當重要的地位，對于漢字書法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。

[唐] 顏真卿行書《湖州帖》

另外，特別重要的一點，鐘繇的書法創(chuàng)立并引領中國藝術的最風范——“高古”。元代陸行直贊美《薦季直表》表：“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。什么是“高古”？“高”表示空間位置，“古”表示時間長度?，F在的中國人越來越講究新、喜歡通俗流行的東西，而我們的先人卻不大講究新創(chuàng)，反而覺得時間越久越有價值，就像“白酒”。

鐘繇，被認為是中國書史之祖，其書法是二王書風的源頭。他既是一個時代的終結和另一個時代的開端。他終結的漢魏時代，開啟的是晉唐時代。

四、明確的創(chuàng)作與欣賞理論開始興起　　

漢魏時期為什么像有蔡邕、張芝、鐘繇這些人的自覺的實踐？就因為那時產生了自覺的書法理論。當時的一批對書法有極深見解、極高造詣的人寫出一批書法論著，在這些論著中提出許多重要的范疇、概念和原則，成為后世人們創(chuàng)作的必然遵循的法則。

第一個理論，是中國人從的筆墨線條、漢字結構里面看到了天和人之間的關系。

東漢的崔瑗（77-142年）首先看到這種關系。他的《草書勢》，雖是是談論草書技法的，但最早提出書法呈現和反映的大自然和動物形態(tài)與精神。他說：“書契之興，始自頡皇；寫彼鳥跡，以定文章?！枪蔬h而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一畫不可移。”（崔瑗《草書勢》）

蔡邕也進一步強化了這個理論，他說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！保ú嚏摺毒艅荨罚┧J為書法之美第一位的來自于自然，然后人們把它書寫出來，變成人的風采的表達。

接著，鐘繇將這種見解推進一步：“筆跡者，界也，流美者，人也。”（鐘繇語，引自劉熙載《藝概·書概》）“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知?！保ㄧ婔碚Z，引自《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》）在他看來，毛筆寫的是具體的樣式，使其出彩的卻是人；為書法之美第一位的來自于自然，然后人們把它書寫出來，變成人的風采的表達。

[晉] 王獻之行書《東山松帖》

漢魏時期，書法理論另一個重要成果，是提出了“勢”的概念。

西漢初年的蕭何（前257－前193年）曾說：“夫書勢法猶若登陣，變通并在腕前，文武遺于筆下，出沒須有倚伏，開闔藉于陰陽?！保ㄊ捄握Z，引自明初陶宗儀編《書史會要》）

東漢的崔瑗說：“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。”（崔瑗《草書勢》）

蔡邕更是寫一篇《九勢》來具體論述書法中的各種“勢”。如“陰陽既生，形勢出矣”、“勢來不可止，勢去不可遏”、“形勢遞相映帶”……　　“勢”是什么東西？它代表了一種方向、趨向，是無形的東西，看不見摸不著。但就是這個看不見摸不著的概念，一下子使?jié)h代人境界高深起來。因為他們不再只是從有形的角度來看待寫字這個行為，而是反它放置到了無形的、看不見的高度來觀察?，F在的中國人太講究物質化，從軀殼到精神全部被物質化的東西填滿，但是漢代人不是，你去看看漢代的很多考古發(fā)掘的藝術品就可以看出，漢代的精神是很高的，他們重視“勢”，勢是什么東西？“勢”是蓄勢待發(fā)的狀態(tài)，就像一個弓，拉滿了沒有射出去，千萬不要射出去，射出去就沒勢了，這就是中國人的狀態(tài)。這樣一個概念，整個就決定了中國人后世書法乃至整個文化的狀態(tài)。

王羲之行書《蘭亭序》（傳唐褚遂良摹本）

除“勢”的概念之外，崔瑗、蔡邕等人還以理論與實踐相結合的方法，為書法總結了一系列具體的創(chuàng)作原則：

“每欲書字，喻如下營，穩(wěn)思審之，方可下筆。”（蕭何語，引自明初陶宗儀編《書史會要》）　　“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也?！保ú嚏摺豆P論》）

——這是講寫字的心理準備，要求穩(wěn)思、散懷、隨性。

藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”（蔡邕《九勢》）

——這是講用筆之法，要求筆鋒內含、力在字中、骨肉豐滿。

“凡落筆結宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背?！保ú嚏摺毒艅荨罚?/section>

——這是講結字之法，要求上下呼應，左顧右盼?！　?/section>

漢魏時期論著，雖篇幅不長，但提出了書法最為重要、最為關鍵的創(chuàng)作和欣賞原則，成引導后世書法發(fā)展最為重要的綱領性文獻之一。

馬嘯書法作品

五、結語：偉大巔峰時代來臨前精心準備　

近人馬宗霍說：“書以晉人為最工，亦以晉人為只盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也。夷考其故，蓋有三焉：一則時接漢魏，諸體悉備，無煩極慮，便可兼通。擇要而從，尤易專擅，不獨為之華藻也，又從而繡其鞏悅，濟成厥美，亦固其所。一則隸奇草圣，筆跡多傳，服凝有資，師承匪遠，酌其余烈，自得新裁，挹彼遺規(guī)，成吾楷則，信埏填之罔窮，斯揮遠之入化，雖曰前修已妙，轉覺后出彌妍。一則俗好清談，風流相扇，志輕軒晃，情鶩皋壤，機務不以經心，翰墨于是假手，或品極于峰秒，或賞析于豪芒，至乃父子爭勝，兄弟競爽，殫精以赴，疲神靡辭，以此為書，宜其冠絕后古，莫與抗行矣?！保R宗霍《書林藻鑒》）

漢魏處于整個中國書法全面覺醒的前夜，是文人士夫書法蒙醒的時期，它為即將到來的兩晉書法的準備了全部的條件。

其一，漢魏時期，是中國書法史是書體最為多樣、筆法最為豐富、變化最為復雜的時期。中國歷史上的幾乎一切寫字樣式、材質、手段在這一時期均能見到，如銘刻于金屬、磚、石等材料之上的碑碣、摩崖、題記，手書于竹、木、麻、紙、墻壁等材料上的簡牘、帛書、紙書、題壁，書體涵蓋篆、隸、草、行、楷各體，完備程度超過所有時代。

其二，漢魏時期涌現了一支龐大而成熟書法隊伍，其中既有功力超凡的職業(yè)寫手，又有綜合文化素質極高的文人、士大夫書家。

其三，文化、審美意識開始覺醒，誕生了一批書法論著，其中的許多觀點成為指導后世人們學習和創(chuàng)作的重要原則。

在漢代及后世，書法雖然在大部分情形下表面上還屬于實用藝術，但與先前相比，其功能用有了實質性的變化——書法，這個人們最常見的文字存在形式，逐漸成為文人士大夫訴說而心情感最直接、最有效、最常見的手段，并成為我們民族文化中最為本質、最為深刻的一種藝術存在形式。

從那個時代開始，中國人手里面握著的毛筆已經不再普通的書寫工具了，他握著中國人自己的存在、自己的內心世界。握著這個毛筆，中國人的內心會變得很豐富……　

作者簡介：

馬嘯，1962年生于浙江省湖州市，1984年畢業(yè)于浙江大學哲學系。曾任《甘肅日報》記者、編輯，中國書法家協會學術委員、甘肅青年書協主席?，F為中國國家畫院教學部學術主持，同時任多家高校特聘教授、高端藝術研究機構研究員。被譽為當下中國書法界最具學術深度與影響力的藝術批評家之一、實踐與理論兼擅的雙棲藝術家。

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