中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之根在于儒家文化
中國(guó)書(shū)法之所以成為世界文化藝術(shù)體系中獨(dú)特獨(dú)立的藝術(shù)門類，在于中國(guó)書(shū)法不僅僅是視覺(jué)形象藝術(shù)，更是一種文化認(rèn)讀模式。這種文化認(rèn)讀模式是儒家文化所賦予并不斷強(qiáng)化的。
1、儒家文化對(duì)“書(shū)”藝的重視推動(dòng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展儒學(xué)以孔子的言論為準(zhǔn)則 。孔子以修身 、齊家為本, 以達(dá)到治國(guó)、平天下的目的。所以孔子對(duì)藝術(shù)的功能尤為重視 。他在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō) :“志于道, 據(jù)于德, 依于仁, 游于藝
?！逼渲?“道、德、仁”為儒家的思想原則, 而“藝”指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù), 其中“書(shū)”即包含著書(shū)寫(xiě)活動(dòng) 。古代大儒名士都十分重視書(shū)法，把書(shū)法作為一項(xiàng)基本技能，乃至歷朝歷代開(kāi)科取士都將舉子的書(shū)寫(xiě)水平作為一項(xiàng)重要考核標(biāo)準(zhǔn)。秦代雖然統(tǒng)一了六國(guó)文字，對(duì)文字的發(fā)展與傳播起了一定的推動(dòng)作用，但“焚書(shū)坑儒”給文字與文化的傳播造成災(zāi)難，秦代的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展比較緩慢。漢王朝吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，主張“反秦之弊、與民休息”的“文治”政策，對(duì)吏民的文化素質(zhì)提出了更高的要求，漢武帝還設(shè)立學(xué)官五經(jīng)十四博士，誦講今文經(jīng)典，儒學(xué)之士對(duì)于文字淵源關(guān)系的考究，為文化和文字的重新繁榮提供了豐厚的土壤，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏荨⒄鏁?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備，東西兩漢時(shí)期成為書(shū)法史上繼往開(kāi)來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期，這與兩漢時(shí)代的“尊儒”密切相關(guān)。2、儒學(xué)藝術(shù)審美始終處于中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法賞評(píng)的主導(dǎo)地位中國(guó)書(shū)法在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史上除受儒學(xué)思想影響之外，不可避免地也吸收了道、釋哲學(xué)精神，形成各個(gè)時(shí)期不同的審美價(jià)值取向，如晉人“尚韻”、唐人“尚法”、宋人“尚意”、元明“尚態(tài)”、清人“尚質(zhì)”等等，但是儒家文化所倡導(dǎo)的“中和”審美標(biāo)準(zhǔn)始終處于書(shū)法鑒賞與書(shū)法品評(píng)的主導(dǎo)地位。楷書(shū)青島雜詩(shī)四首尺寸（一）34cmX22cmX3
中庸思想是儒家思想的精華，在書(shū)法元素的發(fā)展過(guò)程中，中庸思想具體物化為對(duì)“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用，中國(guó)歷代書(shū)家無(wú)不奉此為圭臬，實(shí)踐書(shū)法的“中庸之道”。這種“中和”境界帶有明顯的民族特色，如書(shū)法中要求結(jié)構(gòu)均衡、平正，絕非筆畫(huà)的絕對(duì)水平, 左右兩部分也非絕對(duì)對(duì)稱, 而是一種“秤”的原理。書(shū)法中強(qiáng)調(diào)作品整體理與情、法與意、形與神的和諧統(tǒng)一；線條要有力度、有彈性，要求書(shū)法的筆畫(huà)、結(jié)字、章法等形式因素有變化但不雜亂；書(shū)寫(xiě)過(guò)程中運(yùn)筆的提、按、輕、重、疾、澀；結(jié)體的主次、向背、虛實(shí)；用墨的濃淡、枯潤(rùn)；章法的黑白、疏密，等等，無(wú)不是“中和”思想在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)。3、儒家“詩(shī)言志”觀點(diǎn)造就了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特地位“詩(shī)言志”是儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中提出的重要觀點(diǎn)，后被文藝家繼承,使中國(guó)藝術(shù)走上了抒情言志的道路，與古希臘藝術(shù)拉開(kāi)了距離。西方哲學(xué)偏重邏輯的理性思維,雖不排斥藝術(shù)的情感動(dòng)機(jī),卻側(cè)重于藝術(shù)的再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)作用。這使得史詩(shī)、雕塑、戲劇、油畫(huà)等再現(xiàn)性很強(qiáng)的藝術(shù)門類獲得了充分發(fā)展。對(duì)比之下, 中國(guó)偏重感悟的形象性思維,書(shū)法取法自然，而用最抽象的線條來(lái)表現(xiàn)，使它的創(chuàng)作更利于蘊(yùn)含感情、抒發(fā)感情，得到長(zhǎng)足發(fā)展，即使較具象的中國(guó)畫(huà), 也因借用了書(shū)法的抽象線條, 而變得頗具抒情寫(xiě)意性。“達(dá)則兼濟(jì)天下, 窮則獨(dú)善其身”, 中國(guó)文人無(wú)論在朝還是在野, 往往借書(shū)法藝術(shù)來(lái)表達(dá)心情, 消解煩惱，并因不同文字內(nèi)容引起不同的創(chuàng)作心境,產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中, 認(rèn)為王羲之的書(shū)法之所以能作為歷代學(xué)習(xí)的范本，是因?yàn)椤柏M唯會(huì)古通今, 亦乃情深調(diào)合?！?即以不同的情感創(chuàng)作出了各不相同的佳作?！皩?xiě)樂(lè)毅則情多怫郁 ;書(shū)畫(huà)贊則意涉瑰奇;黃庭經(jīng)怡懌虛無(wú);太師箴又縱橫爭(zhēng)折 ;暨乎蘭亭興集, 思逸神超;私門誡誓,情拘志慘”。正是由于“情動(dòng)形言, 取會(huì)風(fēng)騷之意, 陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心”, 羲之的書(shū)法才會(huì)有了強(qiáng)烈的感染力。歷代書(shū)法佳作多是有感而書(shū)，那些沒(méi)有感情的應(yīng)試狀、正字碑，雖然書(shū)寫(xiě)工整，章法嚴(yán)謹(jǐn)，因缺乏感染力，藝術(shù)價(jià)值甚微。楷書(shū)青島雜詩(shī)四首尺寸（一） 局部
4、儒家文化促進(jìn)了書(shū)法家的人格完善在儒家看來(lái)，書(shū)法藝術(shù)與政治倫理、哲學(xué)等不同,不能作為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)存在，要來(lái)自于個(gè)人的品格、修行、藝術(shù)修養(yǎng)，并受閱歷、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、性格等影響。清代劉熙載《藝概卷五·書(shū)概》中談到:“書(shū)者,如也,如其學(xué), 如其才, 如其志, 總之曰如其人而已?！睍?shū)法藝術(shù)的品評(píng)“以人論書(shū)” 且“首論其人”。在教導(dǎo)學(xué)書(shū)寫(xiě)字的同時(shí)強(qiáng)調(diào)首先具備合乎“禮”的德行品格,要有君子之心、忠義之行，強(qiáng)調(diào)的“學(xué)書(shū)貴立品”。孔子對(duì)個(gè)體人格的尊重，影響了后世士大夫?qū)Κ?dú)立人格的不斷追求，古人把書(shū)法視為生命體，并有骨、筋、肉、血之說(shuō)。蘇軾提出了“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一不成為書(shū)”的觀點(diǎn)，并提出：“古人論書(shū)者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴。人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥, 而君子小人之氣不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也。作字之法，識(shí)淺見(jiàn)狹，學(xué)不足之者， 終不能妙?！碧K軾的論述，明顯地將書(shū)法與人品修養(yǎng)對(duì)應(yīng)起來(lái)，
加上對(duì)“韻”“余味”的強(qiáng)調(diào)和對(duì)“俗”的反駁，都是立足于人品與學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)把儒家所倡導(dǎo)的人倫修養(yǎng)視為自己成就藝術(shù)的階梯，儒家講德、才并重，并對(duì)德的要求特別重視，認(rèn)為道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。在儒家思想的影響下，書(shū)法的創(chuàng)作也必須要講誠(chéng)信，書(shū)寫(xiě)的規(guī)范就是誠(chéng)信的一種具體表現(xiàn)：如果有人不按照規(guī)定好的字體結(jié)構(gòu)來(lái)書(shū)寫(xiě)，他人就難以識(shí)別，無(wú)法得到認(rèn)可。書(shū)法作品的落款、鈐印，不僅僅是為了章法布局、美觀、宣傳個(gè)性、色彩對(duì)比需要，也代表著作者的責(zé)任感和誠(chéng)信。晚明的項(xiàng)穆十分明確地將書(shū)法看作“道”的體現(xiàn)，認(rèn)為書(shū)法最終的指向是圣徒的培養(yǎng)。在項(xiàng)穆看來(lái)，人正則書(shū)正，正書(shū)法就是正人心。受儒家思想影響，人們將書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)納入自我身心修養(yǎng)的軌道，書(shū)法的學(xué)習(xí)變成了通往軌道的唯一途徑。儒家思想的“倫理觀”塑造了中國(guó)書(shū)法的倫理性質(zhì)，也是對(duì)中國(guó)書(shū)法崇尚人品學(xué)養(yǎng)、崇尚士氣、崇尚勁健等品格的驅(qū)動(dòng)和鞭策。靜以儉以聯(lián)
尺寸136cmX34cmX2
5、儒家文化奠定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)有人認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)不可越規(guī)，書(shū)法講究中規(guī)中矩，禁錮了書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性，影響到書(shū)者情感的表現(xiàn)，扼殺書(shū)者的創(chuàng)作激情。我認(rèn)為這是一種誤讀，儒家文化并不否定創(chuàng)新發(fā)展，孔子說(shuō)過(guò)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！辈淘嘞壬岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”也是對(duì)中國(guó)古人“與時(shí)偕行”、“與時(shí)俱化”、“與時(shí)俱新”觀點(diǎn)的概括。但是，書(shū)法作為傳遞信息的實(shí)用要求，必須保持一定的穩(wěn)定性，寫(xiě)的字要讓讀者看懂?？鬃诱f(shuō)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言?！睂?xiě)字也是同樣的道理，需要學(xué)習(xí)前人的書(shū)寫(xiě)方法、規(guī)則，掌握形成共識(shí)的書(shū)寫(xiě)方法，才能寫(xiě)出讓人看懂的字。另一方面，書(shū)法作為社會(huì)生活的實(shí)用工具，不可能不隨著時(shí)代的變化而變化，以滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。如隨著書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的增多，原來(lái)書(shū)寫(xiě)緩慢的篆書(shū)不能滿足日常交流時(shí)，便產(chǎn)生了書(shū)寫(xiě)相對(duì)簡(jiǎn)便的隸書(shū)。在書(shū)寫(xiě)的便捷性得到滿足后，書(shū)法的藝術(shù)追求又主導(dǎo)了書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)新，如章草，在出現(xiàn)之初，就是為了書(shū)寫(xiě)的快一些，可能就是潦草（筆者臆斷），當(dāng)書(shū)寫(xiě)的人從“潦草”中體會(huì)到用筆的轉(zhuǎn)乘、變化而帶來(lái)書(shū)寫(xiě)藝術(shù)性的提升后，經(jīng)過(guò)艱苦的探索，形成藝術(shù)性更高的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，章草就成為一種約定的書(shū)法。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō) “古質(zhì)而今妍”，“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂'文質(zhì)彬彬，然后君子?！伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”
孫氏充分肯定和認(rèn)可了書(shū)法藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，并提出了“古不乖時(shí)，今不同弊”的書(shū)法傳承與創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的文字始于黃河中游的'仰韶文化時(shí)期'，歷經(jīng)2000多年的沿襲和發(fā)展，書(shū)法也經(jīng)歷由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隸書(shū)(八分)、草書(shū)（章草）、行書(shū)、楷書(shū)、今草等階段，依次演進(jìn)，不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向，也涌現(xiàn)出大量不同藝術(shù)風(fēng)格的書(shū)法大家。小楷—王右丞五律四首
30cmX40cm
6、中國(guó)當(dāng)代書(shū)法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展
書(shū)以載道。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法審美建立在對(duì)真、善、美三位一體的感受之中，其中蘊(yùn)含著作者豐富的精神理想和社會(huì)倫理規(guī)范的道德內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，日常的文字信息傳播已由硬筆書(shū)寫(xiě)和鍵盤輸入全面取代了毛筆書(shū)寫(xiě)，書(shū)法藝術(shù)的實(shí)用性易受忽視，而走向純視覺(jué)藝術(shù)的方向。對(duì)形式的過(guò)度追求超過(guò)了書(shū)寫(xiě)本身就是一種流弊，這反應(yīng)出來(lái)的是廣大作者對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解不夠深刻，表現(xiàn)自我與時(shí)代命題沒(méi)有很好結(jié)合。書(shū)法藝術(shù)歸根到底是有文化修養(yǎng)的人在從事的一門藝術(shù)，當(dāng)代書(shū)法脫離日常信息傳播功能后，其弘揚(yáng)社會(huì)正能量、傳播中國(guó)人文精神的功能應(yīng)得到強(qiáng)化，書(shū)法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展。當(dāng)代人研習(xí)書(shū)法需要重新深入經(jīng)典，杜絕浮躁，與古為徒，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，以書(shū)寫(xiě)規(guī)則的傳承為基礎(chǔ)，以時(shí)代精神為導(dǎo)向，以文化修養(yǎng)為支撐，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，努力創(chuàng)作書(shū)文相協(xié)，美文美書(shū)相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。
張穎作品欣賞
行書(shū)扇面-錄毛主席詞 憶秦娥-婁山關(guān)行書(shū)扇面-白居易詩(shī)舟中讀元九詩(shī)楷書(shū)-錄洪冀圣武當(dāng)?shù)乐须s詠 
小楷作品青玉案
33X28cmX4
《張穎書(shū)法作品集》即將出版
張穎：夏日炎炎，第五本個(gè)人專輯《張穎書(shū)法作品集》即將付梓之際，借坦腹齋一方寶地，精選了30幅書(shū)作與朋友們交流，“宣大眾以雅事”，自?shī)识鴬嗜?，并邀方家同道撥冗指教，以開(kāi)茅塞而自新。并祝諸位夏安。《張穎書(shū)法作品集》
中國(guó)當(dāng)代書(shū)法應(yīng)朝著更有文化內(nèi)涵的方向發(fā)展 —— 張穎張穎，號(hào)紫竹。畢業(yè)于山東師范大學(xué)美術(shù)系，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)婦女工作委員會(huì)副主任，青島市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，青島市女書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席。青島畫(huà)院二級(jí)美術(shù)師、專職書(shū)法家，青島理工大學(xué)客座教授。青島市第十三屆、十四屆政協(xié)委員。書(shū)法作品曾入選中國(guó)書(shū)協(xié)書(shū)法培訓(xùn)中心教學(xué)成果展（獲一等獎(jiǎng)）、全國(guó)“群星璀璨”書(shū)畫(huà)攝影大賽（獲書(shū)法類銅獎(jiǎng)）、全國(guó)第二屆扇面書(shū)法展、全國(guó)第四屆婦女書(shū)法篆刻作品展、全國(guó)第九屆書(shū)法篆刻展提名、全國(guó)群眾文化美術(shù)書(shū)法攝影大展（獲二等獎(jiǎng)）、山東省“五一”文化獎(jiǎng)（獲一等獎(jiǎng)）、山東省第四屆書(shū)法篆刻作品展、山東省第五屆青年書(shū)法篆刻展獲獎(jiǎng)提名、山東省群眾文化“星光獎(jiǎng)”（獲二等獎(jiǎng)）、山東省群眾文化書(shū)畫(huà)攝影大展（獲書(shū)法類一等獎(jiǎng)）、第六屆山東省“泰山文藝獎(jiǎng)”（獲書(shū)法類三等獎(jiǎng)）、山東省首屆婦女書(shū)法篆刻作品展、韓國(guó)第一屆“國(guó)際直指書(shū)法大賽”（作為特邀招待作家）。在《書(shū)畫(huà)世界》、《書(shū)法賞評(píng)》、《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》、《詩(shī)書(shū)畫(huà)》等專業(yè)期刊、報(bào)紙發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，參與出版十余部書(shū)畫(huà)專輯。2009、2012年出版兩部《紫竹師生書(shū)法作品集》，2015年出版《張穎書(shū)法作品集》。2019年出版《海闊大潮涌青島畫(huà)院紀(jì)念改革開(kāi)放40周年系列作品集（張穎卷）》，2021年，六幅書(shū)法作品被山東省美術(shù)館收藏。以傳承民族文化為己任，先后培養(yǎng)學(xué)生近萬(wàn)余人次，帶領(lǐng)學(xué)生參加日本、韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、俄羅斯、澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)舉辦的文化交流活動(dòng)及青少年書(shū)法交流比賽，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注及國(guó)家文化、教育等部門的嘉獎(jiǎng)與好評(píng)。
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