書名：《兩宋的金石世界——宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像特展圖錄》
主編：陳振濂
開本：889×1194mm 1 / 8
成書尺寸：290×426mm
作為中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)創(chuàng)新頻出的時(shí)代，搜集鑒賞古物、考證古代文字、通過石刻銘文追溯歷史，在北宋成為文人學(xué)者一時(shí)之風(fēng)尚，金石學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。自歐陽修《集古錄》開始，兩宋問世的金石專書將近三十種，曾鞏、蘇軾、黃伯思、趙明誠(chéng)、劉敞、李公麟……很多重要人物皆參與其中。金石不僅止于文人雅好，宋代帝王普遍注重文治，崇尚儒家禮教，徽宗與高宗兩朝大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)對(duì)金石學(xué)起到推波助瀾的作用，使其在肇興之始就取得了較高的學(xué)術(shù)成就。同時(shí)伴隨著金石鑒藏風(fēng)氣的增長(zhǎng)，古文字學(xué)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，促進(jìn)了宋代篆書與印章藝術(shù)的發(fā)展。兩宋也是繼晉唐之后，書法發(fā)展的又一高峰。
宋韻文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是具有中國(guó)氣派和浙江辨識(shí)度的重要文化標(biāo)識(shí)。作為南宋都城，以杭州西湖為核心，探討金石學(xué)興起于宋代并得以發(fā)展的原因，有助于我們更深切地了解代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的金石學(xué)的真正內(nèi)核，并借此契機(jī)，探索金石學(xué)在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的方向與動(dòng)因?；诖?，2021年11月西泠印社聯(lián)合中國(guó)美術(shù)學(xué)院與浙江美術(shù)館共同舉辦了“兩宋的金石世界——宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像特展”，展出國(guó)內(nèi)眾多公立收藏機(jī)構(gòu)與重要私人藏家的展品,這些特級(jí)優(yōu)級(jí)文物，構(gòu)成了一個(gè)分布廣泛、品類多樣、呈現(xiàn)方式豐富、學(xué)術(shù)含量高的文物、文獻(xiàn)、珍稀藏品和斷代歷史遺存群，甚至有許多名品是首次展示公開。
《兩宋的金石世界——宋代金石學(xué)與印學(xué)：文獻(xiàn)、實(shí)物、圖像特展圖錄》一書，共收錄140余件特優(yōu)級(jí)文物，全面梳理兩宋金石學(xué)的高峰成就（涵蓋青銅器實(shí)物、圖像，官私印章，碑帖，摩崖石刻，書籍等），展示當(dāng)代學(xué)者對(duì)宋代金石學(xué)發(fā)展的再思考與研究，推進(jìn)環(huán)西湖摩崖石刻景觀保護(hù)建設(shè)，讓千年宋韻在新時(shí)代流動(dòng)起來、傳承下去。
圖錄八開高清印刷，陳振濂老師任主編并題寫書名，封面“宋韻文化”集自蘇東坡書法，封底壓紋及頁眉圖案則取自宋徽宗趙佶“天下一人”花押。
? 宋徽宗趙佶“天下一人”花押
王國(guó)維嘗謂：“金石之學(xué)，創(chuàng)自宋代，不及百年，已達(dá)完成之域。”宋代金石學(xué)興盛的表現(xiàn)之一，是出現(xiàn)了一批重要的金石學(xué)奠基之作。其專言吉金者，可概為三類：“既圖其形，復(fù)摹其款”；“但以錄文為主，不圖原器之形”；“雖無關(guān)圖譜，而頗存名目”（王國(guó)維《宋代金文著錄表》）。專言石刻者，可分為六類：存目、跋尾、錄文、分地、分人、纂字（朱建新《金石學(xué)》）。兩宋金石著作流傳于今者約有 30 種，本次展出其中 22 種，涵蓋了所有著述類型。宋人研究金石之風(fēng)氣，實(shí)自私家開之，繼為帝室宗尚。士大夫及秘閣、太常、內(nèi)府所藏，均為著之于錄。宋代古銅器之研究，始于真宗時(shí)期，至徽宗朝方集大成。真宗天禧元年（1017），僧湛洤刻《周秦古器銘碑》。仁宗朝古器漸出，皇祐三年（1051）楊南仲釋《皇祐三館古器圖》，嘉祐八年（1063）劉敞刻成《先秦古器圖》，彝器之學(xué)始興。呂大臨成書于哲宗元祐七年（1092）的《考古圖》，是現(xiàn)存年代最早的古器物圖錄?；兆诔米h禮局考定古器、新造禮器，敕撰《宣和博古圖錄》，影響了金石之學(xué)的形成與發(fā)展。在石刻之學(xué)方面，歐陽修《集古錄跋尾》是現(xiàn)存最早研究金石文字的專著，此后趙明誠(chéng)《金石錄》將金石研究推向了一個(gè)新的高度。劉敞、歐陽修、趙明誠(chéng)確立了金石學(xué)正經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。? 趙明誠(chéng)《金石錄》
南宋雖偏安一隅，然君臣對(duì)金石古器物的搜求研究并無稍衰。尤其是石刻之學(xué)至南宋獲得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了專錄漢碑碑文的著作，如洪適《隸釋》《隸續(xù)》；分地編次石刻目錄之作，如王象之《輿地碑記目》、陳思《寶刻叢編》；以人名為綱記錄書家石刻的著作，如佚名《寶刻類編》；纂輯隸字類著作，如劉球《隸韻》、婁機(jī)《漢隸字源》。此外，北宋刻帖的盛行，也反映在《東觀余論》《廣川書跋》《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》《石刻鋪敘》等金石著作中。流傳至今有關(guān)三代銅器款識(shí)著錄的宋刻宋拓實(shí)物，甚為罕見。南宋錢塘（今浙江杭州）人薛尚功編次并釋音的《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》收集 511 件銅器款識(shí)，刻石置于江州（今江西九江）公庫，是北宋至南宋金學(xué)、石刻與法帖之學(xué)發(fā)展與交會(huì)的稀世物證。薛氏款識(shí)宋拓石刻本流傳甚稀，展品中黃丕烈士禮居舊藏十二卷《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，乃宋刻宋拓、宋代原裝本，首次面向公眾完整展出。王厚之所輯《鐘鼎款識(shí)》拓本，自南宋輾轉(zhuǎn)流傳，屢經(jīng)名家收藏題跋，原拓于清道光二十三年（1843）惜毀于火，幸有清嘉慶七年（1802）阮元積古齋影刻本留其舊觀。展品中《宋王復(fù)齋鐘鼎款識(shí)》為現(xiàn)存是書的最早刻本，卷末有清吳熙載、楊鐸跋語。此兩種款識(shí)著錄專書，為尋繹南宋至清中后期鐘鼎款識(shí)之學(xué)的發(fā)展提供了珍貴的文獻(xiàn)實(shí)例。宋代金石學(xué)之興盛，與禮制重建及史學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。兩宋金石學(xué)著作，反映了宋代金石學(xué)在搜集、著錄、研究、考訂諸方面的成就，呈現(xiàn)金石學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)，也為理解宋代文化史及其時(shí)代風(fēng)尚提供了一個(gè)極佳的視角。
我國(guó)對(duì)青銅器的使用源于商周時(shí)期，青銅器可謂華夏遠(yuǎn)古文化的杰出代表。后世仿古，崇尚儒家，對(duì)青銅器多有仿制，尤以宋代為盛。宋徽宗大觀初年設(shè)議禮局，《宋史·禮志二》便有記：“詔求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之屬?！边@是宋代官方大規(guī)模仿造青銅器的開始。朝廷“詔求天下古器”，全國(guó)各地挖掘古墓成風(fēng)，商周青銅器大量出土，除了進(jìn)入宮廷，不少器物流入民間收藏，青銅器交易更是盛起，形成了古物市場(chǎng)。宋人出于賞玩或研究的目的，開始對(duì)青銅器物進(jìn)行收藏，《考古圖》便列有私家收藏。當(dāng)時(shí)最大的收藏者當(dāng)屬宋徽宗，他收集的古青銅器達(dá)二萬五千件，還特建宣和殿收藏，這也是世界上最早、藏品最為豐富的青銅器博物館。擁有了實(shí)物資料，宋徽宗便開始大規(guī)模仿鑄青銅器，以為郊廟之用。南宋延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)，不但朝廷祭祀用器遵循政和新成禮器和《博古圖》的樣式，還多次制定和頒布禮書用以指導(dǎo)州縣的祭器制造。宋神宗元豐元年（1078），為了表示祭祀上天“尚質(zhì)貴誠(chéng)之意”，祭器中的部分器物，如尊、簋、豆等，替換成了陶器，但數(shù)量不多。高宗中興渡江，復(fù)古風(fēng)潮被推向了頂峰，各種仿古陶瓷器物制作出來，仿的便是上三代的青銅祭禮器，所謂“稽古作新，以追三代之隆”。其中，南宋官窯是最為人熟知的仿古瓷器制造者。這些仿古瓷器既用于祭祀和禮儀，也有一定的實(shí)用功能。同時(shí)，民窯也開始大范圍地生產(chǎn)仿古器物。到了南宋中晚期，無論是朝廷還是民間，古風(fēng)彌漫，多使用陶瓷禮器以代替銅質(zhì)禮器。而這類仿古陶瓷也在一定程度上反映了宋人的審美趣味，他們追求精致與內(nèi)涵，流傳下來的宋畫和文字記載亦有它們的身影。
古器之姿，風(fēng)華延存；古人之志，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
金石學(xué)興盛帶來的最直接的影響是兩宋篆書及印章的蓬勃發(fā)展。五代、北宋之交，南方有徐鉉、徐鍇兄弟精研文字小學(xué)，并稱“二徐”。由徐鉉摹寫的《秦嶧山刻石》，經(jīng)其門生鄭文寶刊刻上石后影響深遠(yuǎn)，至今仍為初習(xí)篆書的必經(jīng)法門。繼之而起的北宋初年著名書畫家、文字學(xué)家、《汗簡(jiǎn)》作者郭忠恕，與僧人書家夢(mèng)英一道，為重振日漸衰落的篆書傳統(tǒng)，提倡學(xué)習(xí)唐代篆書名家李陽冰開創(chuàng)的玉箸小篆風(fēng)格。本次展覽選入了郭忠恕的篆書代表作《陰符經(jīng)》。而夢(mèng)英的《十八體篆書碑》則是同時(shí)期篆書的異類，雖后人不乏微詞，稱其書體多出臆造，但卻成為后世此類花篆之濫觴，從今日視角來看，不乏獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力。“二徐”、郭忠恕、夢(mèng)英之后，李陽冰玉箸篆體已然成為宋代篆書的主流，涌現(xiàn)出諸多擅長(zhǎng)篆書的書家。此次展出的政壇領(lǐng)袖司馬光為富弼書寫的墓志篆蓋，是目前僅見的司馬光篆書手跡，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，功力深厚。其他佼佼者如蘇唐卿、上官佖、王壽卿等，皆能在玉箸篆基礎(chǔ)上融入自身特點(diǎn)。展品中蘇軾書《醉翁亭記》，為其篆書名作，同時(shí)保留了傳世最早的歐陽修名篇《醉翁亭記》文本，彌足珍貴；《涇川重修回山王母頌碑》原為陶穀隸書，后為人磨去改為夢(mèng)英篆書，再被磨去改為上官佖書，一碑三刻，頗具傳奇；王壽卿用工飭的小篆為范仲淹媳書寫的《扶風(fēng)馬氏墓志銘》，因系近年新出，筆畫光潔，毫無損泐，黃庭堅(jiān)對(duì)其篆書評(píng)價(jià)極高，稱贊王壽卿深得李氏筆法，“可以酒酹陽冰之冢耳”；嘉祐年間奉詔刊刻的二體石經(jīng)，篆書部分由多位名手合力完成，代表當(dāng)時(shí)篆書的書寫標(biāo)準(zhǔn)，已獲得朝野公認(rèn)。
? 王壽卿《扶風(fēng)馬氏墓志銘》
印章方面，兩宋官印在繼承唐代蟠條印工藝之基礎(chǔ)上，增加了線條盤繞，更富裝飾性，俗稱“九疊印”。此次展覽即有南宋德祐元年（1275）文思院鑄“嘉興府駐扎殿前司金山水軍統(tǒng)制印”和南宋開慶元年（1259）文思院鑄“嘉興府澉浦駐扎殿前司水軍第四將印”兩方南宋水軍官印。而西泠印社所藏“梁押”楷書押印，也采用了蟠條印的制作方式，有別于五代至宋元普遍多見的楷書押印鑄造法。
? 南宋開慶元年文思院鑄“嘉興府澉浦駐扎殿前司水軍第四將印”? 南宋德祐元年文思院鑄“嘉興府駐扎殿前司金山水軍統(tǒng)制印”宋代書畫鑒藏的興盛，推動(dòng)私印尤其是鑒藏印的普及。兩宋內(nèi)府的收藏印已形成了固定規(guī)制，用印成為建立皇家收藏標(biāo)準(zhǔn)的重要標(biāo)識(shí)之一。而如米芾這樣的私人書畫收藏家，個(gè)人擁有多方私印與鑒藏印，并有能力直接參與印文設(shè)計(jì)，風(fēng)格多變，取法多元，在傳世早期書畫名跡中時(shí)有所見，成為鑒定的重要依據(jù)，更對(duì)文人用印的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。
“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！鼻宕鷷伊簬t曾以凝練的評(píng)語，高度概括了書史風(fēng)尚的更迭，也昭示了兩宋在書法發(fā)展歷程中無可取代的地位。在繼承晉唐以來形成的書法規(guī)范的基礎(chǔ)上，宋代書家敢于突破前人藩籬，充分發(fā)揮自身個(gè)性，形成恣意放達(dá)、意態(tài)橫生的藝術(shù)面貌。以蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等為核心，兩宋書壇熠熠生輝，燦若星河。墨跡之外，銘石刻碑歷來是保存書跡最重要之手段，在此遴選宋代重要石刻作品，以展現(xiàn)兩宋書法的發(fā)展脈絡(luò)。北宋初期，宋太宗于淳化三年（992）命王著主持輯刻《淳化閣帖》，使原本深藏禁苑的晉唐法書廣為傳播；慶歷年間發(fā)現(xiàn)于定州的《定武蘭亭》刻石及各種摹本，漸成聚訟發(fā)端，形成了以“二王”書風(fēng)為代表的院體。而文人官員群體中效法顏真卿者眾多，歐陽修、韓琦、蔡襄等堪稱其中代表，流風(fēng)遺韻，影響了包括北方遼金在內(nèi)的整個(gè)兩宋時(shí)期。王安石與司馬光政見雖殊，其書藝注重篆隸復(fù)古，卻成共識(shí)。北宋中后期，“蘇、黃、米、蔡”為代表的書家群體崛起，進(jìn)入宋代書法的巔峰。文壇領(lǐng)袖蘇軾首倡“我書意造本無法”，認(rèn)為書法不能因襲前人，而要展現(xiàn)自我。其藝術(shù)主張與創(chuàng)作實(shí)踐，不僅被黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、秦觀、李格非等蘇門學(xué)子接受，還影響米芾、蔡京、蔡卞等同時(shí)書家，各成一派，杰作頻出，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中蘇、黃所書諸多碑刻，雖多毀于黨爭(zhēng)人禍，幸賴后世不斷重刊，真相猶存。兩宋帝王多雅好文藝，將書法作為推行文治的重要手段，太宗詔刻《淳化閣帖》，徽宗書畫兼能、自創(chuàng)瘦金體，高宗遍學(xué)名家并詔刊《紹興米帖》《蘭亭序》等。君王所好，以致天下翕從，促進(jìn)了書法風(fēng)尚的形成。南宋書壇星光稍遜北宋，然亦不乏名手。米友仁、陸游、范成大、張孝祥、朱熹、楊萬里、尤袤等文士學(xué)者，詩文之外，均擅書藝，無不擁有鮮明個(gè)性。與此同時(shí)，任詢、王庭筠、黨懷英等遼金書家活躍于北方，他們深受宋朝文化影響，各有所擅，其書法的藝術(shù)價(jià)值不容小覷。石刻書跡，尤其“宋四家”，存世真?zhèn)五耠s，故在選擇展品時(shí)，遵循原刻善拓、罕見珍本優(yōu)先之準(zhǔn)則，原刻無存者取重刻精善版本，兼顧舊本與新出稀見名家書跡，盡可能汰偽存真，并以實(shí)物、裱本、整紙等多種形式，助觀者在有限空間中得以領(lǐng)略兩宋書壇的全貌。本單元中值得關(guān)注者甚多，不乏首次公開面世的展品。碑刻實(shí)物及拓本中，與杭州淵源深厚的蘇軾為重中之重，有重新出土的宋刻《表忠觀碑》殘石及宋、明刻全碑舊拓整套，新現(xiàn)大字“陶詩”殘碑原石，缽水齋藏蘇軾殘碑硯，宋刻《豐樂亭記》，明拓《醉翁亭記》，明拓《司馬溫公碑》，《齊州真相院舍利塔銘》兩種合璧，榜書《定州雪浪齋碑》等。其中蘇軾殘碑硯，民國(guó)年間曾在杭州《東南畫報(bào)》“金石書畫特刊”發(fā)表，借此次特展故地重游。此外，還有藝苑真賞社舊藏明拓元刻黃庭堅(jiān)《狄梁公碑》，“一直被模仿，從未被超越”的米芾大字《盱眙第一山并詩》，浙江僅存的宋徽宗御筆碑，清代金石家陸增祥八瓊室藏《戒石銘》道州、梧州兩本，宋高宗《恤刑詔》，范成大《四時(shí)田園雜興詩》等，皆屬難得一見。宋代刻帖方面，則有近年重新發(fā)現(xiàn)的浙江圖書館孤山館藏《淳化閣帖》刻石拓本，王虛舟跋宋拓《紹興米帖》，南宋郁孤臺(tái)本《徽宗草書千文》，邵章舊藏南宋《姑孰帖》，明拓紹興重刻鳳墅本《蘭亭修禊圖》等，均為傳世法帖之珍品。? 《淳化閣帖》（浙圖孤山本）
? 《姑孰帖》
回溯龍文鳥跡，巖石早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的載體，彰顯著古人取諸物象的智慧。所謂摩崖石刻，狹義的專指石刻文字，廣義的則包括石刻文字、造像以及壁畫。蘇東坡認(rèn)為：“杭州之有西湖，如人之有眉目?！蔽骱馍缴?，風(fēng)雅宜人，吸引著文人墨客慕名游覽，而南北兩山更是高人雅士向往之地。作為南宋故都，兩宋摩崖石刻遍及環(huán)西湖區(qū)域，遺存數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，題刻精美，皆為江南文化遺珍。尋訪西湖摩崖，是親近西湖、望見更久遠(yuǎn)西湖最直接的方式之一。本單元甄選的17品兩宋摩崖不僅具有重要的歷史和文物價(jià)值，而且具有珍貴的藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。西湖之美，不獨(dú)在風(fēng)光，更在于自然與文化高度融匯和諧的精神內(nèi)涵。走進(jìn)湖山志，飽覽摩崖拓片，可號(hào)天地自然中鐫刻的金石文脈，直抵心中的人文山水。
