何謂天地間的神煞？
中國(guó)的老祖先，經(jīng)過(guò)五千多年來(lái)的研究與經(jīng)驗(yàn)累積，發(fā)現(xiàn)天地磁場(chǎng)中，存在著許許多多不同無(wú)形的“氣”在流動(dòng)著。有些是兇、有些是吉。
年有年神煞，例如安太歲，太歲即是一種神煞。
月有月神煞，例如：月建、月符....。
日神煞最多，少說(shuō)也有一千多種。時(shí)也有時(shí)神煞....等等，不勝枚舉。
就以簡(jiǎn)單的安床來(lái)做舉例：人生有1/3的時(shí)間，在臥室及床上渡過(guò)，所以中國(guó)人特別注重臥室及床對(duì)人體影響力。因?yàn)榇彩切菹⒓胺毖芟乱淮牡胤?。床沒(méi)安置好，生活品質(zhì)一定不好。假設(shè)，今天有夫妻兩人〔兩種八字〕要安床。于是我們須注意：
?。?、所擇的時(shí)間，不宜與兩人的八字“正沖”。
２、所擇的時(shí)間，不宜與兩人沖犯“人命三殺”。
?。?、所擇的時(shí)間，不宜與兩人沖犯“三刑”。
?。?、所擇的時(shí)間，不宜與兩人沖犯“箭刃”。
５、所擇的時(shí)間，不宜沖丈夫的“陽(yáng)氣”、不宜沖妻子的“陰胎”
?。?、所擇的時(shí)間，不宜沖丈夫的“正財(cái)”、不宜沖妻子的“官星”
７、所擇的時(shí)間，不宜沖丈夫的“天官”、不宜沖妻子的“子嗣”
?。浮⑺鶕竦臅r(shí)間，需避“克子星”，須制“滅子胎”
?。埂⑺鶕竦臅r(shí)間，須注意床位的“地理三殺”
10、所擇的時(shí)間，不可與兩人沖犯“回頭貢殺”
以上１至10項(xiàng)，所談的即是指天地之間無(wú)形的“神煞”。
安床在所有的擇日項(xiàng)目中，并不是最繁瑣的，困難度還好。卻已有上述那么多神煞要制化規(guī)避，更別論及其他諸如：訂婚嫁娶，入宅安香....等擇日的重要性了。
擇日學(xué)的真諦
擇日學(xué)的功能，即是如同我們不斷強(qiáng)調(diào)的，我們運(yùn)用擇日的力量，在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，把自己放在最適當(dāng)?shù)牡胤剑プ鲎钫_的事。
擇日學(xué)的真諦，即是所謂的“趨吉避兇”。但不管任何擇日，一定要“先避兇、后趨吉”也就是先決條件：先避開(kāi)數(shù)以千計(jì)的兇神煞，再驅(qū)動(dòng)諸如：“長(zhǎng)生、帝旺、貴人、祿存、馬....”等吉神煞的輔助靈動(dòng)。
為什么一些大財(cái)團(tuán)、企業(yè)主、新廠房要?jiǎng)油習(xí)r，都會(huì)盡量力邀一些高官，甚至國(guó)家元首來(lái)剪彩？我們先避開(kāi)造勢(shì)行銷的目的不談，其實(shí)高官的出現(xiàn)，即是擇日學(xué)的一環(huán)。動(dòng)土擇日先決條件要先避開(kāi)所有兇的神煞。若趨不到無(wú)形的“貴人”吉神煞的話，能夠邀請(qǐng)“實(shí)質(zhì)的貴人”來(lái)的話，也能得到相同的效果。
深入擇日學(xué)核心
你已知道擇日學(xué)的真諦，即是所謂的“避兇、趨吉”。天地磁場(chǎng)中，有太多傷害我們的氣，也有許多好的具有靈動(dòng)力的磁場(chǎng)供我們所運(yùn)用?？赡苣悴涣私猓部床灰?jiàn)，但請(qǐng)注意的是：你看不見(jiàn)，不代表它不存在。
如同有喪家要下葬，明明告知“沖煞”到你，要你避開(kāi)，你當(dāng)然可以鐵齒。
如同家有孕婦，不可釘釘子，不可搬家....，你當(dāng)然也可以不信邪。
但真的，我們衷心地、衷心地建議你，不要嘗試。
我們不斷地提醒大家：易經(jīng)即是在談天地萬(wàn)物間，陰陽(yáng)五行的生克消長(zhǎng)制化。如果把易經(jīng)衍生出來(lái)的這些學(xué)術(shù)力量分類的話，那就是：
我們運(yùn)用八字命理與紫微斗數(shù)來(lái)知命，知道自己利于什么舞臺(tái)。
我們運(yùn)用擇日學(xué)來(lái)避兇并趨吉，以求不受天地磁場(chǎng)傷害。
我們運(yùn)用風(fēng)水學(xué)、姓名學(xué)、印綬學(xué)、奇門遁甲....來(lái)改造命運(yùn)，以補(bǔ)先天八字之不足。
于是我們每個(gè)人都須要“先知命”并懂得“避兇”，更進(jìn)一步來(lái)“改造命運(yùn)”。在這前提之下，再擁有“我一定可以、人定勝天”的正確人生觀。就如同你相信：“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”一樣。
擇日學(xué)的演變
依據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)文化遠(yuǎn)從5000多年前，黃帝時(shí)代即開(kāi)始擇日，經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的累積重復(fù)研究，而直至清朝的乾隆皇帝才集擇日學(xué)之大成。并著“協(xié)紀(jì)辨方書(shū)”一書(shū)，以整理所有神煞的由來(lái)?？上У氖?，協(xié)紀(jì)辨方書(shū)只記載神煞的理論，而較不注重運(yùn)用的傳承。
中國(guó)文化大革命的歷史傷痛……，有幸于一些海外華人華僑及國(guó)內(nèi)及少數(shù)五術(shù)玄學(xué)者們的努力與接續(xù)傳承。如今在全世界華人地區(qū)的擇日學(xué)研究，其論及神煞的深度與相關(guān)圖書(shū)的編輯層次，更甚于以往……！
凈化、開(kāi)光，印綬的方法
凈化的方法
凈化分為：“人的凈化”與“物的凈化”
人的凈化：
又分 { 內(nèi)心凈化。例如：吃齋素食，焚香納氣，吃五黃，凈身咒....。外部?jī)艋?。例如．洗澡沐浴，更衣，日月星三光，凈口不罵臟話。
物的凈化：例如吉祥物或制煞物，非經(jīng)自己親自制作，多附有原創(chuàng)者的氣，在不確定的情況下，最好先行凈化。
例如古物，長(zhǎng)期被埋于地下，屬陰。極有可能經(jīng)過(guò)古人的祭祀，血食，儀式的祭拜。多附有不好的氣。
又分 { 水法：取日出時(shí)之常流水，泉水，天上水，午時(shí)水....〔陽(yáng)水〕 將物洗滌，再配合相適宜的神咒....予以凈化。
火法：將吉祥物或古物，在先后天八卦爐上面，皆由乾卦起， 依先天后天八卦之卦序，旋繞各三次。并配合日月星三光， 天上火，照射一定的時(shí)間，予以凈化。
我們的講述，似乎深入專業(yè)。網(wǎng)友若須自己凈化某物，最方便安心的方法，可將欲凈化物，帶至各大廟宇的香爐上，過(guò)繞三圈。俗稱“過(guò)火”，亦是最簡(jiǎn)單的凈化方法，因?yàn)閺R宇的香爐，亦附有太極八卦的力量，陽(yáng)之極也起到不錯(cuò)的凈化效果。
開(kāi)光的方法
開(kāi)光為一種“入神”的儀式。開(kāi)者、第一筆、第一次、第一刀....謂之。
天時(shí)....選擇“祭祀日”的擇日運(yùn)用，并配合“太公到此”、“麒麟”等符。或利用民俗節(jié)日、宗教節(jié)日....。亦可視開(kāi)光對(duì)象的不同，選擇特殊節(jié)氣的日子也有加強(qiáng)陽(yáng)氣的作用。
例如：龍的吉祥物開(kāi)光，選擇辰日。
例如：吉祥物用途為招財(cái)、官運(yùn)、婚姻感情....等，開(kāi)光時(shí)可選擇財(cái)氣、官氣....等特殊氣旺的日子。
地利....視開(kāi)光的對(duì)象的性質(zhì)、用途，選擇特殊適合的方位來(lái)增加其靈動(dòng)力量。
人....開(kāi)光者須先凈化自身，以免不好的氣注入。
玄....焚香、硃砂，并配合“開(kāi)光咒”....等儀式。印綬的方法
簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是蓋上“加持、印綬”的入神印章儀式過(guò)程。“印綬章”并非隨意刻得。它是氣的相傳、其本身即附有無(wú)上的靈動(dòng)力量，平時(shí)即灌與天地陰陽(yáng)之正氣，先后天八卦、64卦....等靈動(dòng)力。亦是所有吉祥物最珍貴精華的一環(huán)。
擇吉日應(yīng)用
擇吉一道，為世人所重視。每逢重大事件，均由選擇家選定日辰。此亦萬(wàn)事重于始也，亦常言之“好的開(kāi)始乃成功之半”也。
選擇家，即古書(shū)所說(shuō)的歷家。中國(guó)乃世界的四大文明古國(guó)之一，最早的歷法乃黃帝命大撓氏所創(chuàng)。相傳第一個(gè)甲子年為4698年前所立，也就是說(shuō)1984年為大撓所創(chuàng)甲子紀(jì)年的第79個(gè)甲子紀(jì)年單位。在夏商周，土圭已能精確地測(cè)定日影之短長(zhǎng)，根據(jù)月之晦朔與日之纏度置定閏月。明代由天子定為欽天歷。至于清時(shí)，于選擇之法已成一個(gè)較為全面的系統(tǒng)，《欽定·協(xié)紀(jì)辯方書(shū)》乃為其集大成者，所謂協(xié)紀(jì)辯方，乃敬天之紀(jì)與敬地之方也。目今之坊間黃歷諸書(shū)多承之。
選擇一事，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)蘊(yùn)含有很多方面的知識(shí)。如果只是翻看“黃歷”更是大錯(cuò)而特錯(cuò)，倒不如“盡信書(shū)，不如不信書(shū)”。諸般神煞，就常用的就有數(shù)百種之多，搞得人頭暈?zāi)垦＃瑹o(wú)可適從。學(xué)習(xí)擇吉術(shù)，首先必須具備深厚的易學(xué)功底、對(duì)命學(xué)亦要求達(dá)到精深的地步（子平八字、紫微斗數(shù)），其它如遁甲之法、紫白飛星之術(shù)等亦應(yīng)通曉。擇吉時(shí)應(yīng)將客戶的個(gè)人命局，首先排出，分析命局的宜忌；然后了解其所為何事，因每一種不同的事件，有各自不的的宜忌；對(duì)大事應(yīng)更為周詳，必要時(shí)應(yīng)察看其門面（地址）的風(fēng)水，排出風(fēng)水運(yùn)盤；根據(jù)各方面信息綜合勘定具體的日期及時(shí)辰，注明公歷及農(nóng)歷的月份及日期等。擇日之法
擇日之法多端，必須配合時(shí)間（天運(yùn)）空間（地運(yùn)）生命（人運(yùn)），才能求得真正的吉日良辰，以趨吉避兇，而真正獲得吉應(yīng)幸福。我們常講求“風(fēng)水”，如果不配合“擇日”，亦是不完全的，而且有時(shí)求吉反兇。故堪輿名家李士星說(shuō)：“發(fā)福由其地脈，催福出于良辰。”雪心賦更說(shuō)：“山川有一節(jié)之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。”
由此可知，中國(guó)古言堪輿，堪者天道也，輿者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，還重視吉日良辰的配合，所謂“體”“用”的配合，體即如龍山方向之有一定者，用即如年月日時(shí)之無(wú)定者，而所謂補(bǔ)龍、扶山、相主，制兇助吉，就是以無(wú)定（時(shí)間）的用去配合有定（空間）的體。
尤其是，目前吉地難求，社會(huì)推行火葬，人們單靠陽(yáng)宅以蔭生，則更應(yīng)重視吉日良辰的選擇。造命歌說(shuō)：“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。”
以駕車為喻，汽車好比“地理”，開(kāi)車技術(shù)好比“擇日”，大地理就好比名牌汽車，如果你的開(kāi)車技術(shù)不好，一樣會(huì)出車禍，在地理上謂之“吉地兇葬”。普通地理，好比是國(guó)產(chǎn)汽車，如果你的開(kāi)車技術(shù)好一樣可安全到達(dá)目的地。
年月日時(shí)如何選擇？大約有下列幾種方法：
叢辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法。“建除法”、“董公日子”、“陳子性”等亦屬之。這些神煞的設(shè)定，主要根據(jù)易理八卦、河洛之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)五行生克及社會(huì)習(xí)俗、歷代名師偽造。就時(shí)間本身的吉兇神煞，分為年家、月家、日家、時(shí)家神煞，就空間因時(shí)間不同而造成的吉兇為“山家”。此法現(xiàn)今社會(huì)流行最廣、派別最多，應(yīng)注意辨別真?zhèn)巍?/p>
祿命法：亦稱“造命法”。其法與子平法排八字取格局相似。其理論基礎(chǔ)，謂造葬課八字，猶如生人八字，如果財(cái)官有氣，再得祿馬貴人，合得拱夾大格局，未有不得富貴，故造、葬甚重視造命法。本人將在此將其法公開(kāi)，以便學(xué)者利己利人。
天星法：亦稱“七政四余擇日法”乃社會(huì)所言之“吊天星”也。所謂“天垂象示吉兇”，在天成象，在地成形。其法由于古時(shí)宮庭嚴(yán)禁，社會(huì)少知，也由于推步之難而精者?。滑F(xiàn)時(shí)以弧度之法推算，涉及的學(xué)科有天文學(xué)、航海學(xué)、立體幾何、三角數(shù)學(xué)等。其法深?yuàn)W繁復(fù)，計(jì)算之精、應(yīng)驗(yàn)之靈是其他擇日法不可比的。本人費(fèi)時(shí)兩年多，從國(guó)內(nèi)外、港、澳、臺(tái)地區(qū)收集有關(guān)書(shū)籍四十余冊(cè)方窺其門。
紫白法：亦稱“三元紫白”、“九疇遁甲”。是最具威力的擇日法！丘延翰云：諸家年月多訛桀，唯有紫白卻可憑。紫白法不僅用于選擇，還用于陰陽(yáng)二宅、元運(yùn)，甚至有用于算命者。
運(yùn)氣法：亦稱“五運(yùn)六氣”，即基于五運(yùn)六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應(yīng)。斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關(guān)系。
演禽法：或稱翻禽法，仿六壬法四課三傳，以“彼禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準(zhǔn)則。
穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宮，而取“山命”“房份”“人丁”三者為主的擇日法。
奇門法：以兵家奇門遁甲法，應(yīng)用于擇日。
六壬法：以六壬三傳四課之法，應(yīng)用于擇日。
太乙法：以太乙神數(shù)之法,應(yīng)用于擇日。以上奇門、六壬、太乙謂之三式，三式合一，得算者福，失算者災(zāi)，有其神奇之處，故云：三式合一乃為神。
三元法：乃曾子南先生所創(chuàng)的擇日法。在臺(tái)灣己有一段期間的實(shí)驗(yàn)，有些擇日家也采用。
總之，選擇吉日良辰不外本著陰陽(yáng)五行的正理，順著春夏秋冬四時(shí)節(jié)候的變化，審查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，惡曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力勝人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以補(bǔ)不足；克，即克制之意，以損有余。）以達(dá)到扶龍、補(bǔ)山、相主的趨吉避兇的目的。
擇日利用時(shí)間的因素（天運(yùn)、天氣），和風(fēng)水利用空間的因素（地運(yùn)、地靈），來(lái)改造人類原有的命運(yùn)（人運(yùn)、宿命）都是可行的，并且是行之有較的。古代擇日家研究擇日學(xué)，不單只取吉日良辰，尚有各種作用法，也就是轉(zhuǎn)運(yùn)改命法。但是，中國(guó)擇日學(xué)己流傳三千多年，期間各家各派不斷涌現(xiàn)，各說(shuō)其是，真?zhèn)喂泊?，因此，我們研究擇日法，要保持一個(gè)原則，就是盡力探求“真”與“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些無(wú)稽神煞。以免所選之日，吉非真吉，而所忌的日時(shí)，又兇非真兇，將真正的黃道吉日遺漏了，這豈不違背選擇的宗旨？
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