1、克我。
“克我”，即“克己”和“自制”之意思。宇宙的生克規(guī)律決定了不同維層、不同系統(tǒng)都有不同的生克內容。不如此，就不能保持系統(tǒng)的平衡。人，在社會生活這個大系統(tǒng)中無論居官、為民、待人、處世或創(chuàng)業(yè)競爭，帶兵打仗，都要遵循人類社會系統(tǒng)的“克制”之道，通過法、禮、情的規(guī)范，生存發(fā)展。世間沒有絕對的自由，萬事萬物都有度的限制，做人尤其要有規(guī)范和約束。個中奧秘悟通者，主動“自制”，合道而行，苦惱、麻煩自然化去，樂土就在覺悟之中。執(zhí)迷不悟才苦海無邊。世間廣狹，皆由自造。
(1) 治家者的克己自制之要
家庭是國家的基礎，是社會的基本單位，治國治家道理一樣。治家的根本在于反身修己，治家最要緊的是威信，威自信服來。治家者以身教，方可籠絡一家人之心，取得一家人之信；方可為一家人所敬畏。家長以自身的模范行為影響他的家人，使家中父子、兄弟、夫婦各安其分，以相敦睦，無須憂勞費力就可得吉。治家亦要從開始時就立下規(guī)矩加以教育、約束，否則一開始就放任自流，倫序搞亂，子弟變壞，將不可收拾，治家亦不可過嚴或過寬。
(2)用人的克己自制之要
用人不記仇，舉賢不避親；提拔人才前，不宜流露喜愛之情，更不宜多宣傳他，以使他免遭他人嫉妒，成為眾矢之的。應多給他創(chuàng)造條件，使他憑業(yè)績立足。
(3)對待上級的克己自制之要
無論上級怎樣“平易近人”“打成一片”，你切不可忘記自己的身份和地位，不可“近者則遜”，“遠者則怨”；更不可窺視或偷取屬于上級個人所有的一切。得到不可言傳的恩惠或好處時，對外必須克制得之情，任何泄密都會給自己引來麻煩。該密不密，其禍無窮。
(4)經商者的克己自制之要
什么錢可賺，什么錢不可賺；什么人的錢可賺，什么人的錢不可賺；對什么人要分文不取，對什么人要慷慨解囊。這些都要明智，要有克制。君子取財有道，要注意商業(yè)道德，切勿認錢不認人，更不可只記住一個“價值規(guī)律”，而忘記了生克規(guī)律、因果規(guī)律。否則，法、理、情就必然找到你，把你克于傾家蕩產，甚至殺身之禍的窘地。
(5)處理周圍關系的克己自制之要
富裕時，要讓周圍鄰居也都受益，造福一方。有意識地把一部分利益主動地撒出去。地方的官吏和百姓就是“土地神”，誰悟到了這一點，誰就不會被動的被人敲詐、攤派、找茬、盤剝。主動撒與被動地付是個平衡數，但效果卻大不一樣，就看會不會用克己之道去處理而已，處理得法時，主動撒的數會越來越低于被動付出的數。以己業(yè)帶動周圍百業(yè)興，以己利使周圍都獲利，如此，這些“土地神”就會保你平安，甚至群星捧月，高唱贊歌。
自己富起來時，要克制將他人和下屬全部剝奪的占有欲。共同的利益才能組成共同奮斗的集體，要搞水漲船高。若水落石出，你這露出之石必遭風剝、日蝕、大浪沖刷。
(6)爭訟時的克己自制之要
不是敵手之訟根本不要進行，如此，可避災無事。能不爭訟便不爭訟，在迫不得已必須爭訟時，也要保持冷靜頭腦，和平沉靜而不過激。無訟為上，息訟為次，最不好的是堅持把爭訟進行到底。處于訟的時候，請一位德高望重的權威人物來調停裁決，是唯一可行而有利的辦法，處于有利的地位，一定要把爭訟進行到底的人，一般來講沒有好下場，總要惹禍，甚至喪身。
(7)克人時的克己自制之要
一個人的行為令你震怒，當你本身要收拾他時，要提醒自己冷靜一下，這一刀下去，很可能是錯的，尤其是處理工作上一直勤勤懇懇或者有成績的部下時，更需要三思后行?？巳藭r，無論怎樣可信賴的人反映情況，都只能做參考，無真憑實據，不可輕下結論。一旦鑄成冤、假、錯案時，追悔莫及。克人時要注意：先恩后威，恩感并用：寬嚴適當，內嚴外寬。對人無大恩，更不可輕動懲罰。批評教育人時，切記在批評了錯誤后，不要再加以侮辱性詞句。亦不可諷刺挖苦。
(8)無力反抗時的克己自制之要
含辱忍讓，敬而待之，不與之爭，太剛必折，大直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能為人所不能。小不忍則亂大謀，因一時感情用事，挺身而斗，不足為勇，猝然臨之不驚，無故加之而不怒，才是英雄本色。
(9)得志時的克己自制之要
志不可滿，樂不可極。讓自己的欲望暢達，雖是人之常情，但賢者能自制， 自戒而不過度。“飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，不義之財君莫取，忍氣饒人氣自消”得意須早回頭，弓滿則折，月滿則缺。知足常足，終生不辱；知止常止，終身不恥。要居安思危，處進思退。功震主者身危，名滿天下者不賞。得志時，更要事上謹慎，待下寬仁，切不可把聚光燈轉向自己。得志而姿勢弄權，拉宗派，搞山頭建立獨立王國，分庭抗禮，乃自取滅亡之道。
(10)困境中的克己自制之要
世態(tài)變化無常，萬事必須達觀。寵辱不驚去留無痕，毀譽褒貶，一任世情，明智的人急處站的穩(wěn)，高處看的準，危險境地早回頭。藏才隱智，任重志遠。邦無道則隱，邦有道則現。世間的事，退即是進。退一步海闊天空。沒有過不去的事，時間一到，一切化掉。
(11)日常處世時的克己自制之要
處世要道，不即不離。中和為福，偏激為災?？釀t失善人，濫則招惡友。情急招損，嚴厲生恨。渾然和氣，處世珍寶。
處世要方圓自在，待人要寬嚴得宜。路要讓一步，味要減三分。德在人先，利在人后，必受人尊。嚴于律己，寬以待人，必受人敬。忘功不忘過，忘怨不忘恩。
對上要恭敬事奉，對下要謙遜禮讓。
2、我克
我克就是以我為主體向客體實施的制化。這種制化可分為制衡和制勝兩大類。其方法是通過謀劃和實力對客體進行限制、牽制、控制、制約、制用、制勝等。
(1) 制衡
制化的最終目的，是一個動態(tài)衡穩(wěn)系統(tǒng)或體系的出現，在制衡態(tài)中向組織目標運行。
穩(wěn)定的東西，一般都選有三個支點，或以奇數定支點。如“三角形的穩(wěn)定性”定律。治國、治軍、企業(yè)管理都要用到它。國家、軍隊、團體革創(chuàng)之后，首先要建立的就是相對衡穩(wěn)的管理秩序。它是通過“立制、立法、立教”三個支點實現的。
立制，包括確定國體、政體和領導人任選制度。國體是指確立什么樣的社會制度，政體是指政治領導體制。迄今為止，各國有效的領導體制是三權鼎立制，企業(yè)亦實行三權鼎立(所有權、管理權、監(jiān)督權)。領導人任選采取競選、連任、廢除終身制。
立法，包括建立政法系統(tǒng)(公檢法司)，指定法律，指定國策。
立教，亦是三大內容：1．推行一種或幾種信仰；2．提倡一種社會道德；3．指定禮儀規(guī)范。
革創(chuàng)階段，完成了立制、立法、立教，國家或集團的內部管理機制就開始運行起來。有了這個基礎，就可以有效的實施各種治理方面的制衡措施。
平衡都是制衡的結果。
常用的制衡方法是牽制、制約、制用與制泄。
牽制是利用權利、武力、關系、利益需求等要素，對被牽制方進行制約，使其不敢由于貿然行動而給他自身帶來慘重的損失，從而保護我方利益，維持現有的平衡態(tài)。牽制的設計可以是閉合的系統(tǒng)，如用甲制乙，用乙制丙，再用丙制甲，也可以是非閉合的，如螳螂捕蟬，黃雀在后。由牽制、制約形成的平衡是多格局的，但一般以奇數較為衡穩(wěn)。牽制、制約的原則是要造成一種威懾，而威懾的前提是三點：1．知己知彼2．自身具備的攻擊力量3．可以調動和利用的力量。
制用。社會各環(huán)節(jié)的衡穩(wěn)都是通過人來實現的，許多時候，不安定的因素并非來自與外部，而是來自于你起用的人。這時制衡的關鍵是制用下屬。了解人難，用人更難。但又不能不用，不用則大業(yè)難成。只有依賴，沒有制約，不能求得系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；只有制約，沒有信賴，同樣不能保持系統(tǒng)的穩(wěn)定運轉。所以用人之妙在于制用。即有制約的信用和任用。即要運用鬼谷子的飛鉗之術，了解他的言語，觀察他對世俗物欲的態(tài)度，對事業(yè)、對領袖的態(tài)度，并考察他的行為，以決定去留、賤用或重用；又要在去留、賤用重用的同時，設有足夠的制約措施。這些措施除了一般的牽制、制約方法外，還要加以正面的因素，如引導、教育，使其開闊視野，追求更高層次的需求或人生價值，不再為低層次的需求患得患失，使其覺悟到了自身的使命，能以投入者的身份加入事業(yè)的行列，不計較名、利、地位，在事業(yè)的發(fā)展中得到自我實現，這是最好的為上制。其次是你對其施以恩，使下屬感恩報德。再次是威懾，最次是用武。
制泄。這是耗散不利能量，疏導調理的制衡方法，任何一個事物都有兩種不同的反應，或支持或反對，或滿意或不滿意等，這是孤陰不生、孤陽不長的陰陽理論決定的。兩種不同的態(tài)度亦是兩種不同的勢。分別以隱性或顯性的方式伴隨著事物的全過程的存在。這種“勢”在一定條件可能轉化為勢力，一種保你穩(wěn)坐龍墩或翻你下臺的勢力。深諳大道之理的同志者，懂得如何處理，如何制衡，局部鬧事，局部沖突從宏觀的角度看，是好事。他是耗散“不滿”能量的重要渠道。如果疏導得法，有益無害。不要把耗散的渠道都阻死。阻的結果，只能是聚集更大的“不滿”能量，促使它由潛在的勢能爆發(fā)成反對勢力，而這種爆發(fā)會動搖甚至推翻你的領導。
不同意見的話，反面的話，在設計好疏導渠道的條件下，讓人家說出來。一則兼聽則明，二則亦是耗散不利的能量。
耗散之法，俯拾皆是。制造緊張局勢，轉移注意力，是“不滿”能力自然耗散的一種方法。在運動他人的過程中，維持自己的地位。引導民眾奔向理想的大目標，或為切身的利益去拼搏亦是耗散不利能力，同時增加有利因素的耗散方法。實行開明的政治、廣開言路等。另外提倡百姓養(yǎng)寵物，也是開塞于千家萬戶的耗散之渠。大凡養(yǎng)通人性的小動物的，都有喜好或內心不平衡兩大因素，不管什么原因，只要有寵物伴隨，就會占去他的部分時間，而這個時間是使他的生活中增加了樂趣又不危害別人的時間，這個時間既可使他把煩惱、怨氣拋到一邊，又能在與無利害沖突動物接觸中，內心求得暫時平衡，不滿的能量在不知不覺中得到耗散。何況養(yǎng)動物又能使獸醫(yī)、防疫等相關服務業(yè)增加收益，何樂而不為呢?把養(yǎng)狗和治國在一起，似乎荒誕不經，個中奧秘，只有明道者知，其妙哉。
(2)制勝
制勝是“我克”的主要內容，亦是制化的重要途徑。制勝之道深藏于謀略學和兵學之中，但應用范圍卻是政治、經濟、軍事、文化、企業(yè)、商事、待人處事等人類社會的諸多領域。
制勝的標準：以我方利益目的和政治軍事目標的實現程度為標尺。不能單一的用對方的損失衡量。即使對方的損失很大，而我方的利益目的或目標沒有達到，也不能算作制勝。
制勝方法：以謀制勝與以技制勝。以謀制勝又分全勝及戰(zhàn)勝，前者是求不戰(zhàn)而勝，后者是求戰(zhàn)而勝；以技制勝是從改進技術手段或軍事裝備來求制勝之道。
謀理、法要。(略)
將帥統(tǒng)兵制勝之要：
(四)多格局規(guī)律
傳統(tǒng)的五行學說給我們提供的是五類俱全的閉合式循環(huán)的發(fā)展的思維模式。這種模式在研究自然、研究人體時，顯得得心應手。而在研究社會現象時，就往往顯得有些刻板，僵死。在社會實際中，由于各種利益需求的變化，生克關系往往出現新的結構形式。事物間的聯(lián)系常常呈現出多變的格局和千姿百態(tài)的組合。而這一切，都不能照搬照套五類俱全的閉合式循環(huán)發(fā)展模式。但是，一個控制系統(tǒng)只有在閉合的情況下才便于發(fā)揮整體功能，朝著系統(tǒng)目標，循環(huán)運轉。這就要求我們既要聯(lián)系的整體看問題，又要靈活機動，不拘一格的處理問題。所謂多格局，就是要因時、因地、因條件地制宜，人為地造局，人為地設計出適合時局發(fā)展的多種格局。雖不提倡得意忘形，但對五行律可得意變形。水類、木類、火類、土類、金類、都可以分別視作系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。在一個系統(tǒng)內，其子系統(tǒng)之間的相互作用，具有某種目標性行為時，該系統(tǒng)就構成了一個控制系統(tǒng)。只要具備上述特點，兩個事物就可組成一個格局，三個也可以，四個也可以，五個、六個都可以，完全可以不拘一格。規(guī)律不能人為地制造，但是運用規(guī)律，造局制衡，是可以辦到的。事物的多維性，多變性，排列組合的多樣性，決定了事物的格局千姿百態(tài)，千變萬化，只有活用，才能使全局活化，達到控制局面，制化、制衡、制勝，朝著目標進行。
變通，變通，一變就通。變通是成功的靈魂。不會變通的人不是成熟的人。當一個事情堅持不下去的時候，在理論上你可以把堅持二字變?yōu)榘l(fā)展二字。在實踐上則可以把格局進行變化。這樣一變，就暢通無阻了。格局的變動，有時只需動其中的一兩個因素，其實質就可以發(fā)生變化。這個新格局的生克制化也就隨之變化了。比如修改憲法中的一、兩個關鍵性的字句就可以使整個社會制度發(fā)生實質性的變化。有些格局的變動，亦可存其形、動其容，抽梁換柱，使之名存實亡。保存之名，實際就是把它廢掉，若是宣布廢止，反到破壞了有利的制衡。格局的變化離不開兵家的奇正互相變通之道。多格局規(guī)律的應用，奧妙無窮。
(五)態(tài)勢規(guī)律
從宏觀看事物的發(fā)展，都是沿著蛹動螺旋的軌跡向前運行的，這個軌跡中又分若干階段。比如人的一生就分為生、長、成、衰、亡五個階段。五類事物的運行也都是在不同的時空并分為若干階段的。事物在發(fā)展中隨著時間、地點、條件變化，必然反映出不同的態(tài)勢。掌握各類態(tài)勢之見運動、變化、連續(xù)、制約的規(guī)律，學會審時度勢，活用常勢，把握趨勢，并能夠做到謀事布局，造勢定策，駕馭態(tài)勢，就可以在更高層次上獲得較大的自由。態(tài)勢分為時態(tài)、時勢和位態(tài)、位勢，各類態(tài)勢又可分為常態(tài)、常勢和變態(tài)、變勢。
傳統(tǒng)的五行學說總結出五種態(tài)勢。即：旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺，就是處于旺盛的一種態(tài)勢；相，就是處于次旺的一種態(tài)勢；休，就是休安無事的態(tài)勢；囚，就是衰落、被囚的態(tài)勢；死，就是被克制而生氣全無的態(tài)勢。這五種態(tài)勢的轉化規(guī)律是：當某一類處于旺盛的時，他所生的就處于囚禁態(tài)勢，被她克的便處于死的態(tài)勢。這是抽出來的一般規(guī)律。而事實上，五行的旺、相、休、囚、死，都是在具體的時空上實現的。五類之中，木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季。每一類旺于那個季節(jié)，這叫作當令。五類在四時中的旺、相、休、囚、死的規(guī)律是當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。以木為例，春天是木當令的季節(jié)，所以木旺，木生的火就處于次旺的態(tài)勢，生木的水就處于休息的態(tài)勢，克木的金就處于囚禁的態(tài)勢，木克的土就處于死亡態(tài)勢。也就是當木旺盛起來時，他所生的子一火，也因為母旺而旺盛，但它不如母旺，所以稱次旺；木的母——水，因為子已經旺盛起來，自己的任務已經完成了，所以該退休了：因為木旺，克木的金無力可使，只好囚禁在一邊；而被木克的土，則被旺木克制的毫無生氣。
事物在不同的時間有不同的態(tài)勢。那么在不同的空間呢?同樣也會有不同的態(tài)勢。比方說：“虎落平陽被犬欺”?；⒃谏缴衔粍莺芨撸谴笸?；下來呢?狗都可以咬它。這是動物。植物也同樣。江南為桔，江北為枳，別看都是一個品種，換換地方就不行，就發(fā)生變化。人也如此，樹挪死，人挪活。在這個地方怎么干也干不下去，換換地方可能就大顯身手，就活了。在這個人手下可能一無是處，總挨批，總挨罰，換到另一個人手下，則可能成為骨干， 受重用，被提拔。“良禽擇木而棲，良臣擇主而仕”，也是講選擇環(huán)境的問題。但這里面還缺乏點更深刻的辨證方法。因為那個木好，不見得適合你住；那個主很賢明，也未必能夠使你發(fā)揮作用。那怎么樣選擇最好呢?這要看你的個性，看你的特征在五行里是屬于哪一類的，然后用生克制化的規(guī)律去上尋下找，去組合比較理想的人際關系。
人的個性特征在五行中一般是這樣，歸納的：
水類性格的人，妥協(xié)，調和；具有說服力；迅速，被動；依賴性比較強，有上進心：謙虛，但不太堅定；靈活，敏感。
木類性格的人胸懷開闊；循序漸進；能與人共事合作；明智可靠；認真、公正、慷慨；有理解能力。
火類性格的人，富于冒險精神；有進取心和雄心壯志；有自信心，有個性精神；為人果斷，堅強，缺乏耐心；精力充沛，有領導能力。
土類性格的人，穩(wěn)定，但略保守一點遲鈍、刻板：缺乏想象力；客觀，現實主義；怕?lián)L險，慎重；自我修養(yǎng)；有事業(yè)心；堅貞，有組織能力。
金類性格的人，喜歡以自我為中心；處事果斷，刻板，性情急燥：堅定，不妥協(xié)；獨立，自力更生；有成名的可能性。
你看你是屬于哪一類個性和特征的，這樣你再找能“生”你，能容你的領導和環(huán)境，就可以適合你的生存和發(fā)展了。很多生克關系表現在需求和利益上。利益相一致的，那就是生；利益沖突的，那就是克。有共同的事業(yè)心、共同的理想和共同利益的，就可以往一塊兒湊；相反的，那應該在有條件時分開。還有一種情況：盡管利益、理想都接近，但在一起覺得很別扭，也沒有什么利害沖突，就是和不到一切去，實際上這就是類的差異，也屬五行不合。
實際生活中，五行的態(tài)勢，都是在綜合的時空點和條件上發(fā)生的。時空的變化使行動受到不同制約，產生不同的態(tài)勢，人也應該隨環(huán)境、條件變化而更換策略。一個有才能的人想發(fā)揮自己的作用，一般是通過這五個階段；潛藏修養(yǎng)階段，出潛謀事階段，騰飛階段，鼎盛階段，最后是衰落階段。這五個階段也可以和旺、相、休、囚、死結合起來。當人處于尚未得志的潛藏休養(yǎng)階段時由于形勢所迫，不能施展威力發(fā)揮作用，這時要自覺地積蓄力量，休息養(yǎng)生，行韜晦之計等待時機；處于劣勢不利地位時，要持重待機，后發(fā)制人。當進入出潛謀事階段，時機比較成熟時，有了活動的天地，有了成功的機會，就要積極乘勢進取、施展抱負。當進入升騰階段時，要意識到，這個階段是進可以攻，退可以守的，沒什么災禍，躍起有升空之機，飛下有深淵可依，那就應該順其自然向前發(fā)展。當進入鼎盛時期，要意識到開始青云直上了，登上高位，或者事業(yè)上達到黃金時期，此時要自覺的打量周圍，把握主動權，走向節(jié)節(jié)勝利。鼎盛階段也是走向衰落的開始。如果懂的事物發(fā)展規(guī)律應該功成身退，這是天之道。不然，就會物極必反，用一個“晚期”、“晚年”的錯誤劃完一生句號。
事物的發(fā)展過程，基本上都是經過這么幾個階段。不同階段，應該有不同的策略思想，但是用起來時，則要根據實際情況靈活變通。
(六)傳變規(guī)律
事物之間都是相互聯(lián)系，相互作用，相互制約的。一類事物的變化必然影響相鄰事物的變化，由此波及其他事物。這類事物發(fā)生變化可以影響他類，他類事物的變化也可以傳至此類。五行的傳變，具體又可以分為相生事物的傳變和相克事物的傳變兩大類?，F代醫(yī)學在治療近視眼時，采取激光手術的方法，即時的療效比較明顯，但總是要出現一些反復的情況。醫(yī)生們?yōu)檫@事感到很棘手。為什么會出現反復的情況，根源在哪里呢?他們查不出原因?，F代醫(yī)學僅僅看到了近視眼是由于各種原因使眼睛的中軸變長，人的視力下降了。所以根據這點，就算就事論事的采取激光手術將眼球凸起部位劃幾道溝，三天之后就可以愈合。手術愈合后，眼睛的中軸比以前相對變短。就運用這種方法來解決近視眼的矯正問題。而特醫(yī)在治療近視眼時，除了對眼睛發(fā)功，并用念力將中軸牙短外，還對他的肝部，腎部進行調理，為什么這樣做呢?因為肝開竅于目，眼睛有問題，反映出肝臟有毛病，所以調理時要調肝，才能治本。為什么又要治腎呢?因為腎屬水，肝屬火，水能生木，故腎為肝的母臟，肝為腎的子臟，腎有了病變，它可以傷及肝臟。腎精不足，最后使肝血腎精都不足，累及肝臟，導致肝血不足。肝的母臟是腎，只有把病變傳導的根治好了，才能根深葉茂。這是母病累子的情況。還有一種情況是子病累母。比方說，肝屬木，心屬火，木能生火，所以肝為母臟，心為子臟，心血不足會累及肝臟，而使肝血不足，容易形成心肝血虛?；蛳扔行幕鹜?，然后累及肝，導致肝火旺，從而表現為心肝火旺。治病時一定要在治表的同時要治內，治內時，要考慮病的傳變規(guī)律，才能從根本上解決問題。
政治家和企業(yè)家如果掌握了傳變規(guī)律，就能增強控制局面的能力。比方說，這個地區(qū)某一人出了問題，他周圍的關系，必然受到影響，包括他的親屬、朋友都可能同時產生嘩變。某個集團出了問題，必然會影響到和這個集團有來往的單位和部門。懂得了傳變規(guī)律，當問題發(fā)生時，就可以迅速采取各種措施，或者是割斷傳變，或者是將有可能受傳染的幾個人同時處理，或者采取調離，打預防針等措施，防止傳染傳變。也可以有意識的運用傳變規(guī)律，在你處理一個人或一件事時，實現考慮到可能發(fā)生的傳變連鎖反應，統(tǒng)籌安排，以免顧此失彼。聯(lián)系客服
