坎龍坤免震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜殺，宅墓逢之一齊休。
斷曰：
壬子癸山曜在辰，殺路相沖主殺人。辰上有池或有路，定斷食藥吊頸人，雷公樹下小口死，申子辰年定損丁。
丑艮寅山曜在寅，破碎陷落損人丁，誣賴官司立即到，二房田地退他人。寅午戌年禍二至，莫道時(shí)師斷不靈。
甲卯乙山曜在申，廉貞水沖打傷人，若非投池墻打死，亦見(jiàn)離鄉(xiāng)路死人。食藥扛尸來(lái)誣賴，異姓同居不順情。
辰巽已山曜在酉，此方無(wú)制出賊頭，長(zhǎng)房有制定不忌，單丁過(guò)代別房有。己酉丑年損年幼，水射定有相斗傷。
丙午丁山曜在亥，僧道亂倫出賊害，亥卯未年財(cái)丁損，雷公打屋百事來(lái)，惟獨(dú)敗破添煩惱，更生古怪多憂災(zāi)。
未坤申山曜在卯，雷傷樹打小兒失，又主食藥吊頸死，軍賊火禍實(shí)難逃。二房產(chǎn)婦遭此害，亥卯未年定不饒。
庚酉辛山曜在己，前有破廟神壇寺，又有水響鬼神哭，殺沖立刻惹官司，卯上有石夜獸至，艮方有石鬼神哭。
戌乾亥山曜在午，軍賊憲刑犯之徒，又有人命與天火，三年不絕走離祖。若問(wèn)何年災(zāi)禍至，寅午戌年有兇遭。
評(píng)注：
1、此為《羅經(jīng)透解》所列第一大煞，《羅經(jīng)透解》列第三層，稱“八煞黃泉”，言此煞為諸惡之首，造葬最忌。聽(tīng)來(lái)著實(shí)使人害怕，為一般術(shù)家特別看重。
2、壬子癸三山，如果辰方（包括戌方）之來(lái)水、山峰、道路、廟宇、池塘為曜殺，主不吉。
3、實(shí)際運(yùn)用只論乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌八卦之坐山；兼加有之亦然。
4、清末風(fēng)水大師沈氏名著《沈氏玄空學(xué)》批評(píng)云：“八曜殺之說(shuō)起于易之占筮，與地理無(wú)涉。凡八純卦中六親克本卦者即為煞曜，為官鬼，官鬼并不一定為煞曜，卜筮尚不可，況地理乎？”
5、諸多考察及經(jīng)驗(yàn)傳授表明：一般不忌，只忌方道上特別惡形。
6、八煞中，“子午卯酉出軍賊”。辰倒殺為子，乾殺午，坤殺卯，巽殺酉。軍賊者，執(zhí)兵之人。貴，招殺身之禍，夭，結(jié)作好，如是。反之不貴亦如是。如坤山艮向走卯口。時(shí)久方驗(yàn)。
立線與分金
凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來(lái)龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財(cái)富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財(cái)富。
所謂堂局，依社會(huì)的進(jìn)步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態(tài)。
現(xiàn)代都市，少則十萬(wàn)八萬(wàn)戶，多則百萬(wàn)戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業(yè)繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山于遠(yuǎn)處，水于近處，河海交會(huì)，氣勢(shì)磅礴。既有悠久歷史沿革，亦有現(xiàn)代高速擴(kuò)展。如此堂局，能經(jīng)受千年歷史變遷，又能接受新時(shí)代的氣息，跟著時(shí)代前進(jìn)。無(wú)他，只因來(lái)龍勢(shì)大，來(lái)水浩蕩，依時(shí)運(yùn)流轉(zhuǎn)，時(shí)旺時(shí)衰，但終不入囚。
都市內(nèi)之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿；有的盛極一時(shí)，運(yùn)過(guò)即衰；有的一生勞碌，終無(wú)出頭之日；有的倫落街頭，橫尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運(yùn)之裁決。大凡人之于，絕無(wú)永世昌榮，獨(dú)家天下；亦無(wú)代代衰賤，永世受苦。
此謂時(shí)運(yùn)輪流轉(zhuǎn)，各領(lǐng)一春秋。中有所謂權(quán)貴一時(shí)而求助于風(fēng)水者，亦逃不脫后世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發(fā)萬(wàn)財(cái)。富貴分賤，旺衰得失，必有天時(shí)定運(yùn)，人愿難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，賤不終賤。乾坤定數(shù)，鬼神難改。平洋之地，龍于遠(yuǎn)方，止于河海交會(huì)之處，人們傍水而居。此地平坦千里，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。人們向水而居，結(jié)村連里，世代繁演。亦因時(shí)運(yùn)流轉(zhuǎn)，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋凌絕后。正所謂幾家歡樂(lè)幾家愁，恰似一江春水向東流。
平洋堂局，大抵依水尋龍，后連千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得時(shí)運(yùn)當(dāng)令，使興家致富。若時(shí)運(yùn)一轉(zhuǎn)，又難免家破人亡，流落他鄉(xiāng)。山地鄉(xiāng)村，龍于近墻，水繞門前，多為勾搭小地，形勢(shì)狹窄。人們多選山環(huán)水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受時(shí)運(yùn)的支配更為明顯。當(dāng)令時(shí)運(yùn)，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時(shí)運(yùn)一轉(zhuǎn)，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷墻敗瓦，由此可見(jiàn)，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來(lái)龍去水，時(shí)運(yùn)當(dāng)令，方可長(zhǎng)居久安。
選定一處較滿意之堂局后，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談?wù)勛搅⑾虻膸讉€(gè)步驟。
第一步，要按自然之地勢(shì)，以來(lái)龍入首之山向?yàn)榱⑾蚍▌t。所謂來(lái)龍，即山脈來(lái)勢(shì)。如果遠(yuǎn)山在西北，近山在東南，此山勢(shì)為乾巽走向；如果遠(yuǎn)山在東北，近山在西南，此山勢(shì)為艮坤走向；如果遠(yuǎn)山在西方，近山在東方，此山勢(shì)為兌震走向；如果遠(yuǎn)山在北方，近山在南方，此山勢(shì)為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個(gè)山勢(shì)走向。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)。所謂來(lái)龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭。此處一般為江河交會(huì)點(diǎn)。來(lái)龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環(huán)水抱之局堂，氣聚于此，正好是聚居之所。山脈來(lái)勢(shì)，雖有二十四個(gè)方向，但實(shí)際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個(gè)向勢(shì)的，為天元龍。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個(gè)向勢(shì)的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個(gè)向勢(shì)的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢(shì)入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢(shì)入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢(shì)入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢(shì)入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢(shì)走向，一般是迂回曲折的，以入首一段為準(zhǔn)則。有些地方，山脈遙遠(yuǎn)，無(wú)法觀察，只好采用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會(huì)處，取其交會(huì)之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來(lái)龍的山勢(shì)走向。
山勢(shì)走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大兇；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之兇煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽(yáng)差錯(cuò)，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節(jié)分界線，亦是不恰當(dāng)?shù)??？傊７矇悍纸缇€，都是錯(cuò)的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽(yáng)差錯(cuò)，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯(cuò)。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”(《天玉經(jīng)》語(yǔ))就是這個(gè)意思。水要屈曲迎面而來(lái)，兩側(cè)而去，來(lái)水去水，要合同元，方為合線法。即使城門之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤來(lái)艮去、艮來(lái)坤去、巽來(lái)乾去、乾來(lái)巽去。來(lái)水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。
山龍入首處，會(huì)出現(xiàn)右旋結(jié)穴和左旋結(jié)穴的現(xiàn)象。比如龍勢(shì)由子方入首(子為天元龍)突然右旋結(jié)穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經(jīng)四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽(yáng)向。如果子山入首，突然左旋結(jié)穴，就要立艮山坤向。因?yàn)樽由饺胧祝卦谖绶?，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽(yáng)向。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽(yáng)龍立陰向，陰龍立陽(yáng)向，才合線法，如果不是這樣，就會(huì)出現(xiàn)坐山不正的現(xiàn)象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能與山成垂直之線，就會(huì)斜坐的現(xiàn)象。
第二步，立線取向。運(yùn)用羅盤取山向坐標(biāo)，這步功夫，在《立線與分金》一節(jié)中已有介紹，讀者可參閱使用。立線最重要的事項(xiàng)是找尋中心點(diǎn)。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點(diǎn)，是平面幾何學(xué)的作圖方法，只要有初中幾何學(xué)知識(shí)的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點(diǎn)。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點(diǎn)可能不在平面圖形之內(nèi)，而可能在圖形之外。
中心點(diǎn)找到之后，就按同元一 氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之后，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬于下卦二百一十六圖中的哪一圖，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇
吉判斷。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬于起星二百一十六圖中的哪一卦，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷。不管起何種卦，都必然出現(xiàn)三種結(jié)果。
其一、到山到向，即旺山旺向。當(dāng)元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這里要提醒讀者注意，若用替卦，會(huì)出現(xiàn)不替之替和表面看是到山到向，而實(shí)際不是旺山旺向的現(xiàn)象。比如，四運(yùn)之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四運(yùn)之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來(lái)，是到山到向，而實(shí)際上是犯了“出卦向”的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時(shí)，又犯了陰陽(yáng)差錯(cuò)的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽(yáng)不同，前者屬陽(yáng)、后者屬陰，陰陽(yáng)相兼，則卦氣混雜。為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本來(lái)，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無(wú)需用替，仍以原星入中飛行。所出現(xiàn)的卦象與正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“陰陽(yáng)差錯(cuò)”的錯(cuò)誤。
其二、上山下水，即損丁破財(cái)。當(dāng)元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水。本來(lái)山管人丁水管財(cái)，現(xiàn)在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財(cái)之局面。凡遇這種格局，一般不宜采用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優(yōu)美，否則寧可棄之。
其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財(cái)。這種格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同時(shí)有水，方可采用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財(cái)，但卻是損丁。這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時(shí)亦有山，山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。
第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關(guān)系。讀者可參閱《收山脫煞與龍運(yùn)生克》一節(jié)便會(huì)清楚明白。
第五步，求取城門水口，請(qǐng)讀者參閱《城門二宮》一節(jié)。
第六步，運(yùn)用分金之法，平衡扶泄關(guān)系。請(qǐng)讀者參閱《立線與分金》一節(jié)。
第七步，收山出煞。讀者可參閱《收山脫煞與龍運(yùn)生克》一節(jié)。
第八步，檢查卦象之各種兇吉關(guān)系。其中包括陰陽(yáng)合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運(yùn)、打劫地運(yùn)、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向沖犯太歲等等。
第九步，擇日動(dòng)工。動(dòng)工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種兇煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等。至于三合家常用之“太陽(yáng)三合照”，不妨可作參考使用。
水口的詳細(xì)口訣
現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩
2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌
4．水朝不宜沖
5．水近不宜割
6．水遠(yuǎn)不宜小
7．水橫不宜反
8．水抱不宜裹
9．水低不宜停
10．水對(duì)不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對(duì)位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？作為風(fēng)水師，確定水口，或?yàn)槭雇咸?，迎神避煞，?yīng)該通過(guò)改變立向來(lái)實(shí)現(xiàn)。風(fēng)水宗師劉江東在家鄉(xiāng)贛南點(diǎn)穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫(kù)水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術(shù)。
形巒神斷書相貌斷
龍、穴、砂、水分陰陽(yáng)
楊筠松論陰陽(yáng)
龍：高峻、起脊、瘦勁為陰；低平、坦夷、肥潤(rùn)為陽(yáng)。
穴：覆掌、乳、突為陰；仰掌、窩、鉗為陽(yáng)。
砂：突背邊（反出向外那一面）為陰；曲面邊（彎入向內(nèi)那一面）為陽(yáng)。
水：長(zhǎng)狹、急流處為陰；圓闊、澄聚處為陽(yáng)。
●廖禹論陰陽(yáng)
龍：剛勁雄健為陽(yáng)；柔緩平夷為陰。與楊公之論相反，這是站在不同的觀點(diǎn)的論見(jiàn)。廖公是站在“天之道陽(yáng)剛而陰柔”的觀點(diǎn)，楊公則站在“地之道陰剛而陽(yáng)柔”的觀點(diǎn)。
穴：突起為陽(yáng)；凹下為陰?！懊}”（孤，如腹上之臍，突上之微凹處）為少陰，“息”（窟內(nèi)之微突）為少陽(yáng)，“突”（水泡）為老陽(yáng)，“窟”（窩凹）為老陰。
地理之道，無(wú)非陰中求陽(yáng)、陽(yáng)中求陰；龍要陰陽(yáng)間行，陽(yáng)龍要陰穴，陰龍要陽(yáng)穴；穴要陰內(nèi)含陽(yáng)——乳突上開凹、陽(yáng)內(nèi)生陰——窩鉗內(nèi)生突；砂要陽(yáng)面向穴，背面當(dāng)風(fēng)；水要陽(yáng)聚面前，陰作來(lái)源、出水口。如此才是陰陽(yáng)相生、牝牡交媾，始得“生氣”。大抵陰多則帶罡殺，陽(yáng)多則恐散漫。作穴之處卻喜陽(yáng)多陰少——穴星宜開面舒暢，不宜頑硬；四面的山要陽(yáng)面向穴，不可反背；明堂須平圓，不可直狹；水宜澄聚，不可直射。
風(fēng)水術(shù)以陰陽(yáng)解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇终f(shuō)：“東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f(shuō)陰陽(yáng)之氣不得有損傷：“陰陽(yáng)之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無(wú)益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無(wú)用矣。”依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽(yáng)之氣。
風(fēng)水又認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)二氣派生出來(lái)，因此，人要適從于陰陽(yáng)，不得違背陰陽(yáng)，順者昌，逆者亡。風(fēng)水講究“適中”，把萬(wàn)事萬(wàn)物都分為“陰陽(yáng)”兩個(gè)屬性，有正有反，有黑有白，有冷就有熱，有山就有水。凡事要做到陰陽(yáng)平衡，才是中庸之道。中庸就是要恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化接近至善至美，《管氏地理指蒙》論穴云：“欲其高而不危，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣”。《呂氏春秋?重已》指出：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也”。陰陽(yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈，水流，朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大小也要協(xié)調(diào)，對(duì)于風(fēng)水的改造也要以中庸為重，人們注重人與自然的和諧，要利用自然，適度改造自然，要其為人類服務(wù)，但這個(gè)度一定要適當(dāng)，無(wú)節(jié)制地改造就成了破壞，必將為自然所懲罰。所謂的可持續(xù)發(fā)展也是這個(gè)道理。
相地點(diǎn)穴離不開陰陽(yáng)?！段逍亲矫}正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎?！憋L(fēng)水以陰陽(yáng)交感為吉?！兑捉?jīng)》的基本符號(hào)是“一” “––”分別稱陽(yáng)爻陰爻。每三爻組成一卦，陰陽(yáng)二爻交錯(cuò)配合是八卦。八卦相重，便形成六十四卦?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的總根源?！按茷殛?，雄為陽(yáng)，二氣也，而以雌雄言者，猶夫婦之義也，夫婦媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大機(jī)也。”交媾區(qū)就是陰陽(yáng)二氣相交感的地方，二氣交感就能化生萬(wàn)物，因此胎息可生、孕育可成。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急?！边@就將人事禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅如此，看地形時(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式。
：乘龍?jiān)E
乘者、騎也、坐也！龍前行而坐在其中。
這只是借喻，并不是真正騎龍。
因真正的騎龍，穴位是騎在龍脈上。
穴位若是騎在龍脈上，便是兇穴，
必定是丁財(cái)兩敗的破局。
口訣是「以山為坐」，相對(duì)的另一方為向。
因山主陰，水主陽(yáng)。山主靜，水主動(dòng)。
立向以陰為坐，以陽(yáng)為向。
如有兩山皆近宅前，則以較大的山為坐。
如有兩山高度大小皆一樣，則以較近宅前的山為坐。
山以大為坐，以在宅內(nèi)望見(jiàn)計(jì)大小。
第二訣：止龍?jiān)E
古訣：「氣乘風(fēng)即散，界水則止?！?br>任何龍脈，遇海、大河、湖、泊會(huì)立即停下。
而只有界水(真水)，才可以為向，來(lái)龍為坐。
口訣是「以水為向」，相對(duì)的另一方為坐。
因山主陰，水主陽(yáng)。山主靜，水主動(dòng)。
立向以陰為坐，以陽(yáng)為向。
如有兩水皆近宅前，則以較寬闊的水為向。
如有兩水闊度大小皆一樣，則以較近宅前的水為向。
水以闊大為向，以在宅內(nèi)望見(jiàn)計(jì)大小。
第三訣：截龍?jiān)E
古訣：「氣乘風(fēng)即散，界水則止?！?br>氣乘風(fēng)即散，所以闊大的路，可以截龍氣。
但橫路只可截龍氣，龍氣仍然未停，因只有真水才可界龍氣。
但如無(wú)龍脈與界水定立向，則以橫路為向。
口訣是「以路為向」，相對(duì)的另一方為坐。
因山主陰，路主陽(yáng)。山主靜，路主動(dòng)。
立向以陰為坐，以陽(yáng)為向。
如有兩路皆近宅前，則以較寬闊的路為向。
如有兩路闊度大小皆一樣，則以較近宅前的路為向。
路以闊大為向，以在宅內(nèi)望見(jiàn)計(jì)大小。
第四訣：虛龍?jiān)E
古訣：「氣乘風(fēng)即散，界水則止?！?br>氣乘風(fēng)即散，所以有氣流動(dòng)，即可以為向。
虛者，無(wú)遮擋也，如明堂、花園、平地、停車場(chǎng)。
所以，如無(wú)龍脈、界水與橫路定立向，則以明堂為向。
口訣是「以虛空為向」，相對(duì)的另一方為坐。
因山主陰，虛主陽(yáng)。山主靜，虛主動(dòng)。
立向以陰為坐，以陽(yáng)為向。
如宅外有兩個(gè)花園，則以較寬闊的花園為向。
如有兩個(gè)花園大小皆一樣，則以較近宅前的花園為向。
花園以闊大為向，以在宅內(nèi)望見(jiàn)計(jì)大小。
第五訣：氣龍?jiān)E
古訣：「氣乘風(fēng)即散，界水則止?！?br>氣乘風(fēng)即散，所以有氣流動(dòng)，即可以為向。
氣口壹星栽福柄，來(lái)去二口死生門。
氣口即大門，即以大門為向。
所以，如無(wú)龍脈、界水、橫路及明堂定立向，則以門為向。
口訣是「以氣口為向」，相對(duì)的另一方為坐。
因山主陰，氣口主陽(yáng)。山主靜，氣口主動(dòng)。
立向以陰為坐，以陽(yáng)為向。
【陰陽(yáng)動(dòng)靜探龍?jiān)E】：共有五訣。
口訣：『乘、止、截、虛、氣?！?br>用法：如有山，則以山為坐。如無(wú)山為坐，則以水為向。
如無(wú)水，則以路為向。如無(wú)路，則以明堂為向。
如無(wú)明堂，則以門為向。
一、陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴?br> 《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。
二、陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論
風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無(wú)靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。
三、陰宅風(fēng)水的聚散論
風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道也。
四、陰宅風(fēng)水的向背論
風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛(ài)象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見(jiàn)了。所以有人曾稱地理之要，不過(guò)是山水的向背而己。
五、陰宅風(fēng)水的雌雄論
風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來(lái)比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。
六、陰宅風(fēng)水的強(qiáng)弱論
風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。
七、陰宅風(fēng)水的順逆論
風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來(lái)也。其來(lái)的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來(lái)去而知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆的，沒(méi)有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)撸樢?，所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者，要知山川的大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
八、陰宅風(fēng)水的生死論
風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來(lái)龍，只不過(guò)一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說(shuō)法不是單邊的，大凡有氣的為生，無(wú)氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。
九、陰宅風(fēng)水的微著論
風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽(yáng)，脈有形者也，屬乎陰，陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也，有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；不善觀者，以無(wú)形蔽有形，蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
十、陰宅風(fēng)水的分合論
風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒(méi)也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來(lái)，有來(lái)則有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)猓S土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，因?yàn)閮?nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)無(wú)疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
十一、陰宅風(fēng)水的浮沉論
風(fēng)水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陰脈常見(jiàn)于表，即浮也，陽(yáng)脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽(yáng)而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽(yáng)則從地出，以其陽(yáng)根于陰，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽(yáng)之理可得也。
十二、陰宅風(fēng)水的淺深論
風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過(guò)；宜深而淺葬，則氣從下過(guò)，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來(lái)脈的陰陽(yáng)，再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng)，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽(yáng)，宜淺。來(lái)龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說(shuō)。淺深之法多變，然其理也不過(guò)如此。切要辨認(rèn)入首陰陽(yáng)蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
十三、陰宅風(fēng)水的饒減論
風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長(zhǎng)陰陽(yáng)的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽(yáng)關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
十四、陰宅風(fēng)水的趨避論
風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒(méi)有駁雜，既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
十五、陰宅風(fēng)水的裁成論
風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過(guò)，則裁其過(guò)，如不為，則益其不及，使其過(guò)變中，截長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過(guò)目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。
十六、陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報(bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。
葬地會(huì)給后人帶來(lái)禍福，是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來(lái)龍的開頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。來(lái)伏又象連，其根本在天上。來(lái)龍象波浪，象奔跑的馬，它來(lái)時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬(wàn)寶而燕息，象具萬(wàn)膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說(shuō)千江萬(wàn)河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說(shuō)青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)觯@種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風(fēng)水的形勢(shì)吉兇
從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇 Ｈ绻h(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說(shuō)：生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來(lái)護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說(shuō)：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。
陰宅風(fēng)水的分合吉兇
葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說(shuō)：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來(lái)、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說(shuō)：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書說(shuō)：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽(yáng)沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽(yáng)錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說(shuō)：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。
陰宅風(fēng)水好壞，直接影響著一定人的吉兇禍福。做好陰宅風(fēng)水，是造福百姓的一件大事。因此我們必須掌握陰宅風(fēng)水的基本操作。
一、選地
選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進(jìn)行安葬，俗話說(shuō)：“福人得福地”，好地是祖上積德行善所得，也就是說(shuō)山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。
何為好地：
1、龍脈旺，陰陽(yáng)龍相纏相繞。
2、砂水秀美，羅城得局。
3、穴位得氣，土質(zhì)良好。
二、安葬
安葬要有一定的規(guī)則，安葬不好，立見(jiàn)兇危，山家不太平，地師臉面不光彩，心情不安。
如何安葬：
1、擇吉安葬
據(jù)山家亡命、子孫命擇吉，所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖克害，所擇吉日，不犯太歲、三煞、重喪、重復(fù)等兇日。
2、開挖金井。
按開井過(guò)程操作（各地方風(fēng)俗不一），深淺有吉度，金井內(nèi)力避風(fēng)、水、蟻、石、根等不良煞氣。
三、遷葬
四、修墓
都天寶照經(jīng)
上篇
楊公妙應(yīng)不多言．實(shí)實(shí)作家傳．人生禍福由天定．賢達(dá)能安命．
貧賤安墳富貴興．全憑龍穴真．龍?jiān)谏街胁怀錾剑畳煸诖笊介g．
若是砂曲星辰正．收得陽(yáng)神定．?dāng)嗳灰辉岜闩d?。赴l(fā)子傳榮．
好龍脫劫出平洋．百十里來(lái)長(zhǎng)．離祖離宗星辰出．此是真龍骨．
前途節(jié)節(jié)出兒孫．文武脈中分．直見(jiàn)大溪方住手．諸山皆不走．
個(gè)個(gè)回頭向月前．城郭要周完．水口亂石堆水中．此地出豪雄．
若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫．發(fā)福無(wú)休歇．穴見(jiàn)陽(yáng)神三折朝．此地出官僚．
不問(wèn)三男并五子．富貴房房起．津湖溪澗同此看．衣祿榮華斷．
大水大河齊到處．千里來(lái)龍住．水口羅星鎖住門．似大將屯軍．
落頭定有一星形．非火土即金．正脈落平三五里．見(jiàn)水方能止．
二水相交不用砂．只要石如麻．更看硤石高山鎖．密密來(lái)包裹．
此是軍州大地形．細(xì)說(shuō)與君聽(tīng)．天下軍州總住空．何曾撐著后頭龍．
只向水神朝處?。f(shuō)后無(wú)主．立穴動(dòng)靜中間求．須看龍到頭．
楊公妙訣無(wú)多說(shuō)．因見(jiàn)黃公心性拙．全憑掌上起星辰．類聚裝成為妙．
大山喚作破軍體．五星所聚脈難分．但看出身一路脈．到頭要分水土．
又從分水脈脊處．便把羅經(jīng)照出路．節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真．前去必定有好．
子字出脈子字尋．莫教差錯(cuò)丑與壬．莫是陽(yáng)差與陰錯(cuò)．勸君不必費(fèi)心．
子癸午丁天元宮．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽．
取得輔星成五吉．山中有此是真龍．辰戌丑未地元龍．乾坤艮巽夫婦．
甲庚壬丙為正向．脈取貪狼護(hù)正龍．寅申巳亥人元來(lái)．乙辛丁癸水來(lái)．
更取貪狼成五吉．寅坤申艮御門開．巳丙宜向天門上．亥壬向得巽風(fēng)．
貪狼原來(lái)發(fā)來(lái)遲．坐向穴中人未知．立宅安墳過(guò)兩紀(jì)．方生貴子好男．
立宅安墳要合龍．不須擬對(duì)好奇峰．主人有禮客尊重．客在西兮主在．
中篇
天下軍州總住空．何須撐著后來(lái)龍．時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣．只道后頭少撐．
大凡軍州住空龍．便與平洋墓宅同．州縣人家住空龍．千軍萬(wàn)馬悉能．
分明見(jiàn)者猶疑慮．龍不空時(shí)氣不空．教君看取州縣場(chǎng)．盡是空龍撥擺．
莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍．龍若空時(shí)非活龍．兩水界龍連生窟．穴得水兮何畏．
但看古來(lái)卿相地．平洋一穴勝千峰．子午卯酉四山龍．坐對(duì)乾坤艮巽．
莫依八卦陰陽(yáng)?。庩?yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮．百二十家渺無(wú)訣．此訣玄機(jī)大祖．
來(lái)龍須要望龍穴．后若空時(shí)必有功．帝座帝車并帝位．帝宮帝殿后當(dāng)．
萬(wàn)代侯王皆禁斷．予今隱出在江東．陰陽(yáng)若能得遇此．蚯蚓逢之便化．
子午卯酉四山龍．支兼干出最豪雄．乙辛丁癸單行脈．半吉之時(shí)又半．
坐向乾坤艮巽位．兼輔而成五吉龍．辰戌丑未四山坡．甲庚丙壬葬墳．
若依此理無(wú)差謬．清貴聲名天下無(wú)．為官自有起身路．兒孫白屋出登．
八卦不是真妙訣．時(shí)師休把口中歌．?dāng)〗冎灰蛴秘圆睿我?jiàn)依卦出高．
陰山陽(yáng)水皆真吉．下后兒孫禍百端．水若朝來(lái)須得水．莫貪遠(yuǎn)秀好峰．
審龍若依圖訣葬．官職榮華立可觀．玄機(jī)妙訣有因由．向指山峰細(xì)細(xì)．
起造安墳依此訣．能令發(fā)福出公侯．真向支山尋祖脈．干神下穴永無(wú)．
寅申巳亥騎龍走．乙辛丁癸水交流．若有此山并此水．白屋科名發(fā)不．
昔日孫鐘此穴．從此聲名表萬(wàn)秋．來(lái)龍須看坐正穴．后若空時(shí)必有功
州縣官衙為格局．必然清顯立威雄．范蠡蕭何韓信祖．乙辛丁癸財(cái)足．
亥壬聳龍興祖格．巳丙旺相一般同．寅申巳亥等五吉．乙辛丁癸四位．
紫緋晝綿何榮顯．三牲五鼎受王封．龍回朝祖玄字水．科名榜眼及神．
后空巳見(jiàn)前篇訣．穴要窩鉗脈到宮．試看州衙及臺(tái)閣．那個(gè)靠著后來(lái)．
砂揖水朝為上格．羅城擁衛(wèi)穴居中．依圖取向無(wú)差誤．不是王侯即相．
天機(jī)妙訣本不同．八卦只有一卦通．乾坤艮巽躔何位．乙辛丁癸落何．
甲庚壬丙來(lái)何地．星辰流轉(zhuǎn)要相逢．莫把天罡稱妙訣．錯(cuò)將八卦作先．
乾坤艮巽出官貴．乙辛丁癸田莊位．甲庚壬丙最為榮．下后兒孫出神．
未審何山消此水．合得天心造化工．五星一訣非真術(shù)．城門一訣最為．
識(shí)得五星城門訣．立宅安墳大吉昌．堪笑庸愚多慕此．妄將卦例更陰．
不向龍身觀出脈．又從砂水?dāng)酁?zāi)祥．筠松寶照真秘訣．父子雖親不肯．
若人得遇是前緣．天下橫行陸地仙．世人只愛(ài)周回好．不知水亂山顛．
時(shí)師但云講八卦．卻把陰陽(yáng)分兩下．陰山只用陽(yáng)水朝．陰水只用陽(yáng)山．
俗夫不知天機(jī)妙．自把山龍錯(cuò)顛倒．胡行亂作害世人．福未到時(shí)禍先．
陽(yáng)若無(wú)陰定不成．陰若無(wú)陽(yáng)定不生．陽(yáng)水陰山相配合．兒孫天府早登．
都天大卦總陰陽(yáng)．翫水觀水有主張．能知山情與水意．配合方可論陰．
都天寶照無(wú)人得．逢山踏路尋龍脈．前頭走到五里山．遇著賓主相交．
卻求富貴頃時(shí)來(lái)．記取筠松真妙訣．天有三奇地六儀．天有九星地九．
十二地支天干十．干屬陽(yáng)兮支屬陰．時(shí)師專論這般訣．誤盡閻浮世上．
陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得．配合生生妙處尋．
下篇
尋得真龍龍虎飛．水城屈曲抱身歸．前朝旗鼓馬相應(yīng)．下后離鄉(xiāng)著紫衣．
乙字水纏在穴前．下砂收鎖穴天然．當(dāng)中九曲來(lái)朝穴．悠揚(yáng)潴蓄斗量錢．
兩畔朝歸穴后歇．定然龍?jiān)谒畜矗粲新暈閿?shù)錢水．催官上馬御階前．
安墳最要看中陽(yáng)．寬抱明堂水聚囊．出夾結(jié)成玄字樣．朝來(lái)鸞鳳舞呈祥．
外陽(yáng)起眼人皆見(jiàn)．乙字彎身玉帶長(zhǎng)．更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法．神機(jī)出處覓仙方．
水直朝來(lái)最不祥．一條直是一條鎗．兩條名為插脅水．三條云是三刑傷．
四水射來(lái)為四殺．八水名為八殺殃．直來(lái)反去拖刀殺．徒流客死少年亡．
時(shí)師只說(shuō)下砂逆．禍來(lái)極速怎堪當(dāng)． 圳路街如此樣．亟當(dāng)遷移免災(zāi)殃．
前水來(lái)朝又?jǐn)[頭．淫邪兇惡不知羞．干流自是名繩索．自縊因公敗可憂．
左邊水反長(zhǎng)房死．右邊水射小兒亡．水直若然當(dāng)面射．中子離鄉(xiāng)死道旁．
東西南北水射腰．房房橫死絕根苗．貪淫男女風(fēng)聲惡．曲背鴕腰家寂廖．
左邊水反長(zhǎng)房死．離鄉(xiāng)忤逆皆因此．右邊水反男兒傷．風(fēng)吹婦人隨人走．
當(dāng)面水反中男當(dāng)．?dāng)喽ǘ坑袚p傷．左右中反房房絕．切忌墳塋遭此．
一水里頭名斷城．下之雖發(fā)未為榮．兒孫久后房房絕．水到破收反主興．
茶糟之水實(shí)堪憂．莫作蔭龍一例求．穴前太偪割唇．不見(jiàn)榮兮反見(jiàn)愁．
玄武擺頭有多般．未可慳然執(zhí)一端．或斜或側(cè)或正出．須憑直節(jié)對(duì)堂安．
擺頭直出是分龍．須取何家龍脈蹤．大山出脈分三訣．未許專將一路窮．
家家墳宅后高懸．太陽(yáng)不照太陰偏．必主其家多寂寞．男孤女寡實(shí)堪憐．
貪武輔弼巨門龍．方可登山細(xì)認(rèn)蹤．水去山朝皆有地．不離五吉在其中．
破祿廉文兇惡龍．世人墳宅莫相逢．若然誤作陰陽(yáng)宅．縱有奇峰到底兇．
本山來(lái)龍立本向．返吟伏吟禍難當(dāng)．自縊離鄉(xiāng)蛇虎害．作賊充軍上法場(chǎng)．
明得三星五吉向．轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌．
龍真穴正誤立向．陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生．幾為奔走赴朝廷．纔到朝廷帝怒形．
緣師不曉龍何向．墳頭下了剝官星．
尋龍過(guò)氣尋三節(jié)．父母宗枝要分別．孟山須要孟山連．仲山須要仲山接．
干奇支耦細(xì)推詳．節(jié)節(jié)照定何脈良．若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)．縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)．
一節(jié)吉龍一代發(fā)．逢雜亂便參商．
先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗．峰腰鶴膝是真蹤．要知吉地行龍止．兩水相交夾一龍．
夫婦同行脈路明．須認(rèn)劉郎別處尋．平洋大水收小水．不用砂關(guān)發(fā)福久．
水口石似人物形．定出擎天調(diào)鼎臣．
龍若直來(lái)不帶關(guān)．支兼干出是福山．立得吉向無(wú)差誤．催祿催官指日間．
乾坤艮巽脈過(guò)凹．節(jié)節(jié)同行不混淆．向?qū)赘杀畠簩O列土更分茅．
仲山過(guò)脈不帶關(guān)．三節(jié)山水同到前．?dāng)喽ㄈ龉儋F．古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言．
發(fā)龍多向支神?。羰歉缮裼植煌糨d干為夫婦．干若帶支是鬼龍．
子癸為吉壬子兇．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水來(lái)當(dāng)面是真龍．
要識(shí)真龍結(jié)真穴．只在龍脈兩三節(jié)．三節(jié)不亂是真龍．有穴定然奇妙絕．
千金難買此玄文．福綠遇者毋輕泄．依圖立向不差分．榮華富貴供休歇．
時(shí)師不明勉 ．雖發(fā)不久即敗絕．
一個(gè)星辰一節(jié)龍．龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮．孟仲季山無(wú)雜亂．?dāng)?shù)產(chǎn)人龍上九重．
節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久．一代風(fēng)光一節(jié)龍．
如何在公墓上找尋吉穴
如何在公墓上找尋吉穴呢？原則如下：
一、聚風(fēng)藏氣，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即是避風(fēng)。墓穴之位置能有左龍右虎，后有靠山來(lái)龍，前有朝案，中有聚水明堂，就是暖氣之地了。
二、利用朝案及龍虎印木，依元運(yùn)之衰旺來(lái)立旺山旺向。葬書所謂之乘生氣也。
三、避免找墓前見(jiàn)水直流而出的位置，最好前面有低案，以關(guān)內(nèi)氣為佳。
四、不宜在主脈之兩旁附近找墓穴，因兩邊位置多用焙土方法擴(kuò)闊，使其有更多墓穴可賣。但須知兩邊焙土在雨水多之季節(jié)而下陷，容易有撈亂骨頭之累。為人點(diǎn)地者不可大意疏忽。
看墓相之前
凡是人類到最后都難免一死。然而，正如死離不開人類一樣，墳?zāi)挂搽x不開人類。換句話說(shuō)，任何人都無(wú)法避免進(jìn)入墳?zāi)怪?，因此，我們?duì)墳?zāi)箲?yīng)該是具有充裕的知識(shí)才對(duì)。
墳?zāi)挂灿屑獌粗?。舉凡有開遙東西，一定有"相"。其實(shí)，相就是"形"，就象家有家形----家相，或者人有人形----人相一樣，墳?zāi)挂灿心剐?---墓相。
在墓相學(xué)上，把墳?zāi)贡扔髯鰳淠緛?lái)加以說(shuō)明。樹木，除了有根、干及枝葉之外，還會(huì)開花結(jié)果。然而，
在墓相學(xué)上又象征這種意義，如根主墳?zāi)?、干主雙主、花主繼承、果實(shí)上主子孫等。因?qū)儆诟膲災(zāi)?，就像樹木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長(zhǎng)的原理一樣，與家庭的繁榮有密切之關(guān)系，所以沒(méi)有墳?zāi)沟募彝?，必定?huì)招來(lái)衰運(yùn)。
子孫的繁榮，往往與好的墳?zāi)褂兄苯雨P(guān)系。因此，建造墳?zāi)箷r(shí)，務(wù)必要選擇吉相，而避免兇相。
今天我們幸福地生活在這個(gè)世界上，完全是祖先所賜予的，倘若沒(méi)有祖先的話，也就沒(méi)有我們的存在。我們應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報(bào)的心情來(lái)祭祀祖先，才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫曖的連緊。換句話說(shuō)，只要您重神祖先，將來(lái)您的子孫也一定會(huì)重視您。 把墳?zāi)巩?dāng)做樹木說(shuō)...... 本篇，就是針對(duì)各種吉相和兇相的墳?zāi)箒?lái)加以介紹，希望大家把它當(dāng)做建墓時(shí)的一種參考資料．
墓地的選擇
建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開始。因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷帢O，所以如查選擇陽(yáng)光照不到的地點(diǎn)，其家運(yùn)就無(wú)法冒隆。下面就來(lái)針對(duì)選擇地時(shí)的兇相或吉相加以說(shuō)明。
要先擇從早上到下午一點(diǎn)半，陽(yáng)光都能照射的地方才為吉相。
要選擇寬兩坪以上--十坪之間，且會(huì)形成直角的地方，才為吉相。
要在墓地建造界線。沒(méi)有界線的墳?zāi)?，主很容易與他人發(fā)生糾葛。
最理想的境界，就是建造圍墻，然而入口一定要在正中央。沒(méi)有入口的墳?zāi)梗骷疫\(yùn)也無(wú)法發(fā)展。
墓地的入口，以朝向南、東南及東南偏南為吉相。
有高壓線通過(guò)的墓地，主家運(yùn)衰退。
附近因有大樹遮蔽天日，而整天見(jiàn)不到陽(yáng)光的長(zhǎng)青草的紅土地，才為吉相。
墓地的土質(zhì)，是屬于古代或舊墓土?xí)r，就要從吉方運(yùn)來(lái)新土加以取代。
建筑在山的凌線或山頂?shù)膲災(zāi)梗鲿?huì)因財(cái)產(chǎn)的保全和繼承人的問(wèn)題，而帶來(lái)勞苦之兇相。
墳高的墓地，主家運(yùn)無(wú)法進(jìn)展。如果是因周圍的關(guān)系而不得不填高時(shí)，也只能填高一尺。
以高墻圍起來(lái)的墓地，主會(huì)遠(yuǎn)離社會(huì)而形成孤立無(wú)援的局面。
附近有濃蔭密布的大樹，像帽子似地覆蓋著石碑的墳?zāi)?，主家中?huì)出現(xiàn)罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地內(nèi)的樹木是屬于兇相，如果不加以砍伐的話，其樹木越大，則財(cái)產(chǎn)越少。
墓附近的雜草，如果蔓延到自家墓地內(nèi)的先端時(shí)，就會(huì)變成兇相，主其家中會(huì)出現(xiàn)身體虛弱的人或病人。所墓地一年至少要清掃一次。
有水從周圍高處流下的墓地，是為兇相。主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn)。所以選擇墓地時(shí)，應(yīng)該要避免這種地形。
在整塊墓地上，鋪設(shè)石板、水泥石頭時(shí)，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。
拜墓時(shí)的注意事項(xiàng)
因?yàn)閴災(zāi)辜炔皇鞘^也不是物品，所以一定要把它當(dāng)做人或神來(lái)加以祭拜。換句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論拜墓時(shí)或早晚在家中的神案前燒香祭拜時(shí)，都要呼喚他的名字、向他問(wèn)候，這才是正確的供奉祭拜法。
帶子女一起拜墓，主子孫冒隆。
拜墓時(shí)刻，以午前最好，下午三點(diǎn)以后，就要加以避免。
順道來(lái)參拜，這是不好的。
靈骨寄存在寺廟的靈骨塔內(nèi)時(shí)，一定要先進(jìn)入正堂參拜眾神，然后再去祭祀祖先。
墓地的雜草要清除干凈（從周圍向中央清除）。
清掃完畢之后，就要按照該地的風(fēng)俗或宗教習(xí)慣來(lái)加以膜拜。
經(jīng)常把碗或容器等旋轉(zhuǎn)在墓碑前，這是屬于兇相，所以要絕對(duì)加以避免。
有關(guān)墓地的重要事項(xiàng)
土壤不足，且會(huì)積水的墓地，就要趕緊填土。
樹木的枝葉從周圍蔓延到墓土上來(lái)時(shí)，就要加以剪除。
樹根蔓延到墓地內(nèi)時(shí)，就要砍你樹木或鏟除樹根。
因東南側(cè)有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到陽(yáng)光照射的話，就要考慮遷移墓地
陰宅風(fēng)水的生死論
風(fēng)水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的來(lái)龍，只不過(guò)一席之地，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的！生死的說(shuō)法不是單邊的，大凡有氣的為生，無(wú)氣的則為死；脈活動(dòng)的為生，粗硬不動(dòng)的為死；龍勢(shì)推左則左為生，右為死；龍勢(shì)推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應(yīng)細(xì)推之。生則可取，死則舍棄，取舍明后穴法則定，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)，則是造化弄人也。
陰宅風(fēng)水的微著論
風(fēng)水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽(yáng)，脈有形者也，屬乎陰，陽(yáng)清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無(wú)氣者有矣，未有無(wú)脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。無(wú)脈無(wú)氣者，水害之也，有脈無(wú)氣者，風(fēng)乘之也。善觀氣脈者，以有形察無(wú)形；不善觀者，以無(wú)形蔽有形，蓋無(wú)形只在有形之內(nèi)，但知者所見(jiàn)實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見(jiàn)昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動(dòng)則有氣，此有且者所共見(jiàn)，有心者所共知，而術(shù)之至要，初不外是也。
陰宅風(fēng)水的分合論
風(fēng)水的分合，分合者，言其出沒(méi)也。脈之所以為脈，并非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來(lái)，有來(lái)則有分水以導(dǎo)之，其沒(méi)也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)?，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發(fā)，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)，故下有合。有合無(wú)分，則其來(lái)不真，因?yàn)閮?nèi)無(wú)生氣可接也。有分無(wú)合，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o(wú)堂氣可受也。有分有合，則有來(lái)有止，有出有沒(méi)，則龍穴融結(jié)無(wú)疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結(jié)，則有三分三合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會(huì)，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。
陰宅風(fēng)水的浮沉論
風(fēng)水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽(yáng)，故有浮沉。陰脈常見(jiàn)于表，即浮也，陽(yáng)脈常收于里，即沉也。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣，好的醫(yī)生摸脈的陰陽(yáng)而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽(yáng)，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽(yáng)則從地出，以其陽(yáng)根于陰，故陽(yáng)脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽(yáng)，其脈沉于里。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽(yáng)之理可得也。
陰宅風(fēng)水的淺深論
風(fēng)水的淺深，淺深者，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。宜淺而深葬，則氣從上而過(guò)；宜深而淺葬，則氣從下過(guò)，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因。大凡首先察來(lái)脈的陰陽(yáng)，再看四山的從佐。如果脈入首強(qiáng)，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽(yáng)，宜淺。來(lái)龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風(fēng)水自成之說(shuō)。淺深之法多變，然其理也不過(guò)如此。切要辨認(rèn)入首陰陽(yáng)蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，與棄尸同，正此丈也。
陰宅風(fēng)水的饒減論
風(fēng)水的饒減，饒咸者，言其消長(zhǎng)也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長(zhǎng)陰陽(yáng)的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陰鎖陽(yáng)關(guān)也；穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過(guò)宮鎖斷，即為風(fēng)水陽(yáng)鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，則順關(guān)順鎖不妨，若橫水過(guò)宮，則逆關(guān)逆鎖方善。所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風(fēng)水的趨避論
風(fēng)水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒(méi)有駁雜，既不能無(wú)所駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或低視而丑，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風(fēng)水的裁成論
風(fēng)水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數(shù)不加多，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。如太過(guò)，則裁其過(guò)，如不為，則益其不及，使其過(guò)變中，截長(zhǎng)補(bǔ)短，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過(guò)目力之巧，工力之具，最后是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風(fēng)水的感應(yīng)論
風(fēng)水的感應(yīng)，感應(yīng)者，言其天道也。夫天道不言而感應(yīng)，福善禍淫，皆是物也。諺云：陰地好不如心地好，此善言感應(yīng)之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以兇地報(bào)應(yīng)之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心于人，而人之一心一氣，感應(yīng)自相符合。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫
陰宅風(fēng)水的分合吉兇
葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書說(shuō)：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來(lái)、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書說(shuō)：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。
陰宅風(fēng)水的三吉六兇
經(jīng)書說(shuō)：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽(yáng)沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽(yáng)錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書說(shuō)：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。
陰宅風(fēng)水的剛?cè)嵴?br> 《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。
陰宅風(fēng)水的動(dòng)靜論
風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無(wú)靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。
陰宅風(fēng)水的聚散論
風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道也。
陰宅風(fēng)水的向背論
風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛(ài)象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)危炱淝樾哉叩闷湔?，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見(jiàn)了。所以有人曾稱地理之要，不過(guò)是山水的向背而己。
陰宅風(fēng)水的雌雄論
風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來(lái)比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。
陰宅風(fēng)水的強(qiáng)弱論
風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。
陰宅風(fēng)水的順逆論
風(fēng)水的順逆，順逆者，言其去來(lái)也。其來(lái)的如何？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來(lái)去而知順逆者有矣，不知來(lái)去而知順逆的，沒(méi)有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見(jiàn)，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順?biāo)?，順也，所謂來(lái)處來(lái)者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢(shì)。大凡論順逆者，要知山川的大勢(shì)，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。
死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來(lái)到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
風(fēng)水的中明堂準(zhǔn)則
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經(jīng)書說(shuō)：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢(shì)有原脈，山地的地勢(shì)有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，就象要前進(jìn)卻又有退，象要停止卻又有進(jìn)。當(dāng)脈氣止聚的時(shí)候，陰陽(yáng)調(diào)和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經(jīng)書說(shuō)：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運(yùn)行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經(jīng)書說(shuō)：地有吉?dú)?，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢(shì)隨形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應(yīng)當(dāng)先把特形龍?zhí)蕹鰜?lái)。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經(jīng)書說(shuō)：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應(yīng)平坦如伸出的手掌。所以經(jīng)書說(shuō)：支龍因?yàn)樯罘?，所以要在它的頂部下葬。壟龍因?yàn)楦呗?，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢(shì)不合法，生氣會(huì)象被驅(qū)趕一樣跑掉。壟龍說(shuō)它的老，支龍說(shuō)它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。
陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見(jiàn)墳而知其環(huán)境的至高境界！
陰宅風(fēng)水的吉兇禍福
葬地會(huì)給后人帶來(lái)禍福，是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來(lái)龍的開頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。來(lái)伏又象連，其根本在天上。來(lái)龍象波浪，象奔跑的馬，它來(lái)時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬(wàn)寶而燕息，象具萬(wàn)膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說(shuō)千江萬(wàn)河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說(shuō)青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)觯@種葬死比前一種葬地稍次一等。
陰宅風(fēng)水的形勢(shì)吉兇
從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書說(shuō)：生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來(lái)護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書說(shuō)：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。
1 老陽(yáng)穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長(zhǎng)，人丁大旺也。
3 太陽(yáng)穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見(jiàn)蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)摚糇闼葹榈梦灰樱?br> 5 中陽(yáng)穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽(yáng)穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過(guò)堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！
（此文僅供參考，其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值還有待考證，不可死套）
此文來(lái)源于：命理風(fēng)水網(wǎng)
好風(fēng)水與水口
看風(fēng)水即是“登山看水口，入穴看明堂”。又曰“得水為上，藏風(fēng)次之”，“有山無(wú)水休尋地”有水無(wú)山亦可截“?？梢?jiàn)水在陰陽(yáng)風(fēng)水中的重要性。水之禍福應(yīng)速，山之禍福稍遲。水有來(lái)有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍， 包抄白虎為養(yǎng)陰之水。水要回旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經(jīng)曰：“逆水一滴，勝于萬(wàn)脈”。
山怕粗惡，水愛(ài)潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經(jīng)穴之處，看其左右前后，如見(jiàn)水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂 ，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會(huì)之勢(shì)。但需辨水的出入，向何方朝會(huì)，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流?！贝蟮乇赜心纨堉?，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬(wàn)川同歸者，親而又親，來(lái)而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應(yīng)而地結(jié)于內(nèi)。甚為貴重；三臺(tái)朝案，橫擺當(dāng)前，而穴結(jié)于前，越靠前者越快發(fā)，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財(cái)?shù)?，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發(fā)龍氣，主招兇禍之災(zāi)。
龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財(cái)，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸于海。水喜動(dòng)，不動(dòng)則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財(cái)?shù)?。水?lái)之處謂之天門，如水來(lái)不見(jiàn)源流，曰天門開。水去處為地戶，不見(jiàn)水去，曰地戶閉。水主財(cái)，門開則財(cái)來(lái)，戶閉則用之不盡。水深處為財(cái)大，淺處則財(cái)小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環(huán)繞，富
地也。
故曰風(fēng)水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財(cái)巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠(yuǎn)。大風(fēng)富甲之鄉(xiāng)，大都為山環(huán)水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來(lái)處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風(fēng)水術(shù)相水的基本常識(shí)，也是選地定局時(shí)要明確的首要問(wèn)題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而后再依次考慮干水．支水．近水．遠(yuǎn)水．但收水的原則是先親后情，先大后小，先近后遠(yuǎn)。但水的形態(tài)又變化萬(wàn)千，現(xiàn)將相水的詳細(xì)口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖
5．水近不宜割 6．水遠(yuǎn)不宜小
7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜?！ ?0．水對(duì)不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移后縮，或挨左挨右移動(dòng)穴位來(lái)改移水口的相對(duì)位置，如果照這樣的話，前移是穴，后縮也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言？
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