八字的那些歷史
（上）
此文是過去寫的一篇文章，今我在一次發(fā)出來欣賞，算是疏通一個淵源背景，增加對其認識，后續(xù)博文能看的明白。
八字追溯起來都喜歡稱徐子平，為祖師爺，因八字也叫子平八字，那么之前是怎么一回事，之后又是怎么一回事，今天我采用口述方式，至于是否如此需考證，當然針對我們算命的來說權(quán)當一個了解。
首先要明確一點，我們今日所形成的算命模式，是形成于明，當然有的朋友會說，徐子平宋朝，應(yīng)該是宋，我個人這么說是明朝格局已經(jīng)形成正式體系，徐子平后是融合整理階段。而此處形成更多重視我們今日之用法而非結(jié)構(gòu)形式。預(yù)測術(shù)具有一定“玄”學特點，直白說就是神秘，尤其是古代，漢高祖斬白蛇估計也給那個朝代留下了一些“神秘”，而我們八字說起來應(yīng)該開始于此，此開始是談?wù)撔纬伤枷搿h朝是一個美麗的朝代，大漢天子應(yīng)該有所真實演繹，而與算有關(guān)系的有那么點人物，首先東方朔，電視刻畫比較多，其次東方曼倩此人觀看今日版本淵海子平前面幾篇涉及納音就提及，在次司馬季主，今日文章有此人言語。通過人物為脈絡(luò)我們有理由相信應(yīng)該算命可能思想形成與此。
漢朝京房納甲術(shù)遠近聞名，六爻六親，從八字內(nèi)容說，很多是借鑒六爻這樣的模式。當然六爻傳聞六親又來源六壬。但今日我們所見六壬、六爻、八字六親很多道理是相通的。尤其八字旺衰、空亡頗多是參考六爻。那我們有理由疑問，今日之八字算命，更早之前叫什么，應(yīng)該說叫祿命術(shù)。他的內(nèi)容與我們今日所見不同，不過形式（亦四柱）是差不多，沒多少變化。
八字可以追溯到明確形式或者方式，應(yīng)該開始于中唐李虛中，今日所見李虛中命書是其注解，亦此時形成比較明確的一種“方式”推演，唐朝韓愈在李虛中碑文有其描述，可作為事實的一種依據(jù)判斷。從李虛中命書看來。李虛中應(yīng)該算八字祖師爺，但他作的《李虛中命書》又說是鬼谷子，他注。那么有理由相信此八字一脈，出鬼谷子。傳聞司馬季主得鬼谷子傳文“逸文”九篇，也叫鬼谷九篇。今日網(wǎng)絡(luò)也有傳鬼谷子兩頭鉗，怕是很多人托名鬼谷子，從兩頭鉗鬼谷子用年時，至于這什么時候出現(xiàn)兩頭鉗，我個人猜測估計出現(xiàn)李虛中前，傳聞鬼谷子用年、月、日、時、胎、身宮、命宮配合祿馬。這樣形式到是符合八字算命有傳聞分星、平兩術(shù)。
無論如何，經(jīng)歷漢—唐朝，這中間發(fā)展，八字算命具備一定社會基礎(chǔ)以及理論基礎(chǔ)。鬼谷子后，傳珞璐子，這人是什么朝代不知道，不過有一篇談的文章流傳至今。“珞璐子三命消息賦”這篇文章，徐子平注解過包括當時徐子平高手都注解過，是經(jīng)典文章。按三命通會子平說辯談?wù)?，不知道怎么的后來鬼谷子作品傳到了唐朝李泌這人當官歷史可查，然后他又傳給自己徒弟李虛中。這樣說來算命是之前鬼谷子后李虛中在后是徐子平脈絡(luò)。
到李虛中這里八字表現(xiàn)形式基本定形，年月日時胎。李虛中今日說法是用納音，后人有考證說李虛中命書是宋朝作品，無論如何，他勾畫出宋或者宋唐時期算命的“手法”，至于唐之前不太好說。李虛中如何用或者其手法如何，從書中記載：
元命勝負三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。
干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財命至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災(zāi)天歲遇用處，不能為，兇；祿馬奇舉逢破處，未始為福。三元五行亦各分四季定休旺之氣。于中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉兇支煞自有諸例言。劫災(zāi)天歲四煞雖兇，若支干配合有用則為福祿之神。祿馬奇舉雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤兇害之煞。
看上去與我們今日理解的一些概念大同小異。但用法的確納音，但納音用法失傳，今日所用納音大多屬于“個人感悟”運用，李虛中這樣用法方式，目前看來沒人知道，只知道要用。那此手法如何推演出來，個人看來應(yīng)拋棄格局觀念，重視刑沖合害規(guī)則，用十神本意，象上還原。
唐宋時期大量的命理篇幅，其中珞璐子三命消息賦以及玉井奧決。應(yīng)該勾畫出當時時代的一些命理看法，換句話說算命此兩文可以看看，李虛中后，按三命通會記載“后有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術(shù)而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平?jīng)]后，宋術(shù)士號沖虛子者，精此術(shù)，當世重之。時有僧道洪者，得受其傳，后入錢塘，傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳”，換句話說，徐子平（公元907-960年）舍棄納音，專五行，傳給沖虛子，沖虛子傳僧道洪，僧道洪傳徐大升。為什么強調(diào)徐大升，徐大升收集前人作品，匯集編寫了一本《子平三命通變淵源》（1253年-1258年），這本書后明朝編輯匯總，形成淵海子平，也就是今日我們所看到的。
從上述脈絡(luò)我們可以看出，李虛中命書算是宋唐納音手法的一本書籍，徐大升作品勾畫了唐后宋命理變化作品對今日形成算命有深刻影響。祖師爺徐子平留下了什么作品？我們從這些作品能看到什么？今天作品我就不具體分析，傳聞留下了玉照神應(yīng)真經(jīng)注解、珞璐子三命消息賦、明通賦。仔細研讀或許能發(fā)現(xiàn)點什么。
那么傳到徐大升這里，徐大升根據(jù)明通賦改變出來喜忌篇、繼善篇。當然在淵海子平里面還有其他詩賦。不論如何在研究子平格局，消息賦尤其明通賦以及喜忌篇、繼善篇應(yīng)該是體現(xiàn)他們思想作品。
在宋朝還有一些其他作品，《五行精紀》、《應(yīng)天歌》，內(nèi)容也是相當復雜，流傳到明，基本以淵海子平內(nèi)容成為主流，而李虛中納音斷發(fā)，在明形成《蘭臺妙選》。同時明朝還有《神峰通考》張楠、欄江網(wǎng)（窮通寶鑒）、《三命通會》，至于清朝近代就不提了，大家也知道了。
徐大升的淵海子平后，根據(jù)此書出現(xiàn)格局內(nèi)外十八格局，也就是今日聽到什么格局一類，在明朝三命收集整理，從神峰民間用法也非全用，反倒?jié)u漸形成一種舍棄趨勢，到清朝子平真詮基本重視內(nèi)格，六神格局，其他統(tǒng)一為外格成為格局一流派。
而從李虛中納音，到五行精紀、應(yīng)天歌、蘭臺妙選納音一種未曾中斷，但到清朝基本沒有更多關(guān)于納音作品，大多舍棄納音用正五行，其用法散落民間，今日所能用也唯有從此類書籍尋找答案。
而欄江網(wǎng)一類，另走其路，舍十神，專自然物后，重十干體象，淵海子平也有描述，甚至之前命理文章也有提到，發(fā)展到清朝，滴天髓任解說頗為有其神似，演變?yōu)榻袢账娭デ吧怼?/p>
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