西方以法律為根據(jù)構(gòu)建了政治制度，中國(guó)的“依法治國(guó)”也行之有年，但整個(gè)世界離理想社會(huì)還差得太遠(yuǎn)，西方的犯罪率居高不下，中國(guó)政壇反腐也是蒼蠅老虎屢禁不絕。問(wèn)題出在哪里？孔子說(shuō)“為政以德”，指出政治最根深蒂固的是道德?；繇w晦教授點(diǎn)明：“執(zhí)政者首先不是要求人人守法，而是先要求自己有修養(yǎng)、有德行、有人格”。
霍韜晦講《論語(yǔ)》之八：儒家的政治智慧
霍韜晦教授/音頻主講
子曰：“為政以德”，“為政”即從事政治、管治工作。今天來(lái)說(shuō)，就是參與選舉、當(dāng)選之后參與政府部門(mén)。你參與政府的管理工作，必須行正道。用現(xiàn)代的話來(lái)講，當(dāng)你獲得權(quán)力的時(shí)候，權(quán)力的運(yùn)用要正確，不可以濫權(quán)，不可以在獲取權(quán)力之后，用它來(lái)謀取私人利益。
權(quán)力和利益的結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常注意到的，這樣，權(quán)力的運(yùn)作就不恰當(dāng)了，這就是不“正”?？鬃诱f(shuō)，權(quán)力的運(yùn)用要“正”：從事政府的管治工作，必須行正道。如何才是“正道”？這就要合理、要公平。就是這個(gè)意思！
所以說(shuō)“為政以德”。你要合理、要公平，從哪里開(kāi)始呢？對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，就要從立法開(kāi)始了：無(wú)論是所出的政策、所出的制度、所出的方案，全部都要經(jīng)過(guò)社會(huì)的討論；首先要公開(kāi)透明，又要制度化，這正是現(xiàn)代社會(huì)的特色。權(quán)力的運(yùn)用必須通過(guò)一個(gè)制度、必須通過(guò)一些條文，必須通過(guò)大家的共識(shí)和允許，然后經(jīng)過(guò)正式的立法手續(xù)，最后才成為我們執(zhí)行權(quán)力的根據(jù)。這根據(jù)在哪里？以制度做根據(jù)、以法律做根據(jù)。這就是現(xiàn)代人或西方文化所發(fā)展出來(lái)的政治制度。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“法治”：“法”是政治運(yùn)作、制度運(yùn)行的根據(jù)。這是近幾百年來(lái)西方文化的產(chǎn)物。
但孔子并非如此?？鬃诱f(shuō)“為政以德”，原來(lái)從事管治工作，最重要的不是制度性的問(wèn)題、不是訂立方案的問(wèn)題、不是條文的問(wèn)題，這些都只是“末”，都不是最重要的。最重要的，是政府首長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)就是國(guó)君了，掌握最高權(quán)力的人；權(quán)力就在他那里了，孔子說(shuō)，不要只依賴你的權(quán)力來(lái)建立你的統(tǒng)治，反而應(yīng)該以你的修養(yǎng)、你的德行，來(lái)建立起一個(gè)理想的政治。
這牽涉到政治的標(biāo)準(zhǔn)究竟在哪里？政治的理想究竟在哪里？對(duì)西方來(lái)說(shuō)，今天來(lái)看，政治的理想在哪里？認(rèn)為就在“法治”，這是西方的法治精神。但孔子不是如此，他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)要有秩序、一個(gè)國(guó)家要有秩序、老百姓安居樂(lè)業(yè)、大家有好的生活、生活得和諧，靠的是什么？答：靠良好的管治；而良好的管治又靠什么呢？是靠制度的執(zhí)行？靠法律？到底是靠什么呢？
孔子提出，實(shí)際上最核心的、最重要的，就是執(zhí)政者本身。執(zhí)政者自己要有修養(yǎng)、要有德行、要有人格，可以成為老百姓的典范。他要成為一個(gè)模范，所以他首先不是要求人人守法，而是現(xiàn)要求自己，這就很不同了。西方政治是先要求大家遵守秩序、遵守法律、遵守游戲規(guī)則；但中國(guó)不同，中國(guó)是執(zhí)政者自身先要求自己，先問(wèn)自己有沒(méi)有德行？先問(wèn)自己有沒(méi)有修養(yǎng)？先問(wèn)自己的人品、人格是否為大家所信服？如果你有好的修養(yǎng)，別人自然會(huì)對(duì)你肅然起敬、自然會(huì)尊重你、自然會(huì)向你學(xué)習(xí)。
這既是所謂“以德治天下”，是孔子的理想政治，不是以法治，而是以德治?？鬃犹岢龅轮沃?，實(shí)際上，在中國(guó)歷史上能落實(shí)的并不多，這就是理想與現(xiàn)實(shí)的距離。這是很值得我們思考，孔子指出了人類的一個(gè)很深刻的問(wèn)題：政治最根深蒂固的是道德，而不是法律、不是制度。
當(dāng)然，這并不表示要輕視制度，而是針對(duì)人類的缺失，當(dāng)時(shí)的缺失一直延續(xù)到今天的缺失。政治去到最底層就是道德，政治去到最底層就是信任。所以，在這些地方看到，孔子真的非常有智慧！中國(guó)本來(lái)的政治智慧就盡在這四字之中：“為政以德”！
“性情學(xué)”、“乾元學(xué)”、“領(lǐng)袖學(xué)”、“初心禪”、“般若禪”等多種極具成效之課程創(chuàng)辦人。
“知行合一”的思想家，理論與行動(dòng)結(jié)合，新知行之典范，教法新穎，直指人心，千變?nèi)f化，非親炙不知其精妙。
現(xiàn)為香港法住文化書(shū)院院長(zhǎng)、東方人文學(xué)院院長(zhǎng)、新加坡東亞人文研究所所長(zhǎng)，喜耀粵西學(xué)校創(chuàng)辦人兼校監(jiān)。
身兼國(guó)內(nèi)多間重點(diǎn)大學(xué)之客座教授，前于香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授哲學(xué)、佛學(xué)超過(guò)二十年。
國(guó)際知名民間書(shū)院，成立三十年，提供各種「生命成長(zhǎng)」的課程，回歸中國(guó)古代書(shū)院精神，師弟接引，關(guān)懷生命、關(guān)懷中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，探求人類永久自存之道，開(kāi)發(fā)性情，建立積極向上之人生觀，幫助現(xiàn)代人成長(zhǎng)，去黏解縛。
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