強(qiáng)力推進(jìn)“文化滁州”建設(shè)，是市委、市政府實現(xiàn)滁州跨越式發(fā)展的重要舉措，強(qiáng)力推進(jìn)“文化滁州”建設(shè)必須高度重視歷史文化的根基地位和特色作用。下面謹(jǐn)就滁州歷史文化的基本形態(tài)和傳承，談幾點淺見。
一、 滁州歷史文化的基本表現(xiàn)形態(tài)
滁州地處安徽省最東部，轄四縣、兩市、兩區(qū)，歷史悠久，山明水秀，有著深厚的歷史底蘊。隋文帝開皇三年（583年）建州以來，已有一千五百多年?！敖鹆赕i鑰”的地理位置，“吳頭楚尾”的歷史沿革，華夏南北文化在此交融，注定了滁州文化的源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，我們可以歸納為以下幾種歷史文化形態(tài)：
遺址文化：早在新石器時代，我們的祖先就在這里生息繁衍，何郢遺址、卜家墩遺址、石梁古城遺址、鐘離城遺址、東城遺址等展示了豐富的文化遺產(chǎn)。
帝王文化：西楚霸王項羽東城遭遇漢軍，虞姬美人青冢獨向黃昏；晉元帝司馬睿駐蹕瑯琊山，“東南風(fēng)月誰家好，唯有瑯琊道蔚然”；梁武帝南譙城（全椒梁王城）讀書留情，龍山寺空有迎駕橋；宋太祖趙匡胤激戰(zhàn)清流關(guān)，宋仁宗建皇家紀(jì)念建筑端命殿；明太祖朱元璋敢為天下先，古滁州成龍興之地，鳳陽皇陵、明中都城、龍興寺、柏子龍湫、回龍橋、皇（黃）慶圩留下幾多遺存。
名人文化：李幼卿、李德裕、李紳、韋應(yīng)物、王禹偁、歐陽修、張方平、辛棄疾、王陽明等駐滁施政，或構(gòu)亭建寺、修園筑池；或吟詩作賦、刻石題額，留下以《醉翁亭記》為代表的璀璨華章。自唐宋以來，滁州文化在這些濃墨重彩的詩文中得到升華。
魯肅、董槐、朱壽昌、郭子興、徐達(dá)、李善長、沐英、藍(lán)玉、戚繼光、胡松、宣鼎、王貞儀、吳敬梓、戴蘭芬、吳棠、章益、杭立武、呂彥直等學(xué)有成就的仁人志士，用各自的人生經(jīng)歷為家鄉(xiāng)熱土增光添彩。
山水文化：瑯琊山、皇甫山、浮山、韭山洞、女山湖、碧云湖、高郵湖、花園湖等體現(xiàn)了天人合一的和諧文化。
宗教文化：瑯琊寺、龍山寺、禪窟寺、龍興寺、尊勝禪院、神山寺、護(hù)國寺等一批宗教寺廟，憨山大師、皓清和尚、達(dá)修主持等宗教人士留下了特殊的影響。
紅色文化：瓦屋薛、抗大八分校、半塔烈士陵園、藕塘烈士陵園、王小廟無名烈士墓等歷史遺存記錄著以路東、路西抗日根據(jù)地為代表的革命斗爭歷史。
民間民俗文化：鳳陽花鼓、鳳畫、洪山戲、走太平民俗等折射出滁州歷史文化的民間特色。
二、滁州歷史文化對滁州人文精神的影響
（一）滁州歷史文化的差異性豐富了滁州人文精神的內(nèi)涵
滁州自建置后，長期以來只轄來安、全椒二縣，目前的市轄縣格局始于1949年的滁縣地區(qū)，所轄來安、定遠(yuǎn)、鳳陽、全椒四縣，天長、明光兩市，瑯琊、南譙兩區(qū)，境內(nèi)被淮河和滁河劃分為淮河文化、長江文化兩大文化板塊，在地域文化和方言等方面形成了一定的差異。由于同一行政區(qū)劃內(nèi)的便利和融合，在文化上又出現(xiàn)了相互交融、相互滲透的情況。所以我個人理解滁州歷史文化是以滁城瑯琊文化為主要特征，同時具有淮河文化、滁河文化、揚州文化特色的地域文化，正是這些差異性極大地豐富了滁州人文精神的內(nèi)涵。
地域文化的差異：地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中，與環(huán)境相融合打上地域烙印的一種獨特的文化，是文化形成的地理背景?；春恿饔虻镍P陽、定遠(yuǎn)、明光三縣歷史上曾屬于楚國的管轄，受中原文化的影響較大，其中鳳陽縣古為濠州，明代曾為鳳陽府，管轄過滁州等48個州縣，因而鳳陽文化有其自身的系統(tǒng)性，即使是1949年轄于滁州之后，受到滁州文化的影響也比較小。滁河流域的市本級和來安、全椒兩縣，屬于長江文化圈，曾是吳國的屬地，其間又成為拉鋸地，先后被吳國、越國、楚國管轄，受南京文化的影響比較大。天長市偏在一隅，很明顯地受到揚州文化的影響比較大。
方言文化的差異：中國歷史上多次以淮河為界，如南北朝、南宋等朝代，所以滁州境內(nèi)曾屬于長期被分割的文化氛圍。突出表現(xiàn)就是在方言上，如鳳陽是中原官話—信蚌片；定遠(yuǎn)是江淮官話—合肥小片；市本級、明光、來安、全椒均為江淮官話—南京小片；天長是江淮官話—揚州小片。鄉(xiāng)音是最能引起共鳴的文化認(rèn)同，而方言上的差異將直接導(dǎo)致文化上的差異。
藝術(shù)風(fēng)格的差異：北三縣藝術(shù)形式為熱情奔放，如鳳陽花鼓、花鼓燈、花鼓戲，尤其是花鼓燈的表演，更紅紅火火、熱熱鬧鬧；南三縣的藝術(shù)形式相對細(xì)膩委婉，〔茉莉花〕之類的民間小調(diào)，走太平的民俗等都體現(xiàn)了這一點。
人物性格的差異：北三縣歷史人物性格粗豪，多出武將，如朱元璋、吳棠、滁陽王等；南四縣歷史人物性格細(xì)膩，多出文人和孝子，如吳敬梓、朱壽昌 、王貞儀、戴蘭芬等。
這些文化差異，圍繞著滁州的山水文化特色逐一展開，使滁州歷史文化的淮河、皖東特質(zhì)愈加明顯，使滁州的地域文化愈發(fā)具有特殊性。
（二）滁州大明文化的獨特性奠定了滁州人文精神的基礎(chǔ)
明太祖朱元璋起兵抗元，足跡遍及滁州各地，作了皇帝以后對皖東地區(qū)情有獨鐘，設(shè)立鳳陽府管轄江淮之間的諸多州縣，對淮河文化與長江文化的融合起了一定的作用。
1、滁州大明文化在中國文化遺存中的重要性
作為大明文化發(fā)源地的滁州，除了朱元璋家族之外，還涌現(xiàn)出一批大明王朝的開國元勛，對中國的歷史文化作出了一定的貢獻(xiàn)。如目前存世的故宮是明成祖朱棣所建；明長城的兩大雄關(guān)——嘉峪關(guān)和山海關(guān)，分別是定遠(yuǎn)人馮勝和鳳陽人徐達(dá)所建；明祖陵、明皇陵、明孝陵及北京的十三陵均是滁州朱氏家族給世人留下的文化遺存。再如全國各地遺存的古建筑大多是明代遺留或初建。清代是游牧民族主政，學(xué)習(xí)、沿襲、仿照明代文化，后世雖有發(fā)展，仍然沒有離開明代的規(guī)制。所以，滁州的大明文化在中國歷史文化中占有重要的地位。
2、大明文化在滁州文化中的唯一性
滁州雖然歷史悠久，但是“吳頭楚尾”的地理位置決定了文化的邊緣化，直到宋代還是“舟楫不通”，從王禹偁的“八絕詩”開始，經(jīng)歐陽修的文化引領(lǐng)，“醉翁詩里識滁山”，滁州始揚名全國。宋代文化是滁州文化的一個高峰，但歐陽修不是滁州人，僅在滁州主政數(shù)年，這個文化品牌為其祖籍地吉安，出生地綿陽，歸隱地阜陽，宦游地洛陽、開封、揚州等地與滁州所共有，不是滁州的唯一。我個人理解，在滁州歷史文化中淮河文化的影響和涵蓋似乎更強(qiáng)大一些。所以，醉翁文化雖是古代文化的精華，卻難以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)滁州歷史文化的重任，而在淮河文化中最有影響的大明文化才是滁州文化的唯一，“大明文化發(fā)源地”才是得到公認(rèn)、享譽世界的的文化品牌。
3、大明文化在滁州歷史文化中的涵蓋性
大明文化的博大精深及在中國歷史文化中的重要地位，足以成為引領(lǐng)全市的核心主流文化，縱觀歷史，大明文化在滁州文化史上也具有一定的涵蓋性。
軍事上的涵蓋：朱元璋起兵鳳陽，后隨滁陽王郭子興駐扎滁城，逐步取代郭的地位，成為義軍首領(lǐng)。他在滁州建宗陽宮安置紅巾軍首領(lǐng)——龍鳳皇帝小明王達(dá)三年之久，繼而訓(xùn)練士卒、修筑州城；朱元璋在滁城啟用了李善長、范常等一批謀士，收養(yǎng)了何文輝、沐英等一批義子。在朱元璋稱吳王、登基稱帝的過程中，定遠(yuǎn)、鳳陽、明光等地產(chǎn)生了一大批以徐達(dá)、藍(lán)玉、李文忠為代表的開國元勛。
經(jīng)濟(jì)上的涵蓋：朱元璋關(guān)心民生，親赴滁城龍?zhí)渡浼笥?，至今留有“柏子龍湫”歷史遺存；在南譙區(qū)烏衣鎮(zhèn)圍堤墾荒，建成皇慶圩；登基后，建中都城，免除鳳陽一帶百姓的賦稅；洪武六年還在滁城的豐山下，設(shè)置了管理馬政的部級機(jī)構(gòu)——太仆寺，既給予鳳陽府的人民養(yǎng)馬增加收入的機(jī)會，又帶來江北一帶的軍馬不用過江即可在滁州交割的便利。
文化上的涵蓋：朱元璋繼承了淮河文化中“革故鼎新、敢為人先”的精神，逐鹿中原，問鼎天下，為家鄉(xiāng)后世的人們樹立了典范。吳敬梓撰寫《儒林外史》，極具對封建科舉制度的辛辣諷刺，表現(xiàn)的就是一種大膽的反叛精神。自古淮上多豪杰，辛亥革命時期，“共和斗士、護(hù)國雙杰”——方紹舟、方國華，“凌氏三杰”——凌毅、凌銳、凌昭，“千秋革命第一人”——朱劍霞等革命志士均繼承了這種人文精神。小崗村大包干精神更是“敢為人先”精神的的傳承和延續(xù)。
三、滁州歷史文化的傳承
（一）滁州市對歷史文化的保護(hù)和利用
滁州市文化部門對歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和認(rèn)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護(hù)作了大量工作，醉翁亭文化旅游節(jié)、歐陽修千年誕辰紀(jì)念、中國農(nóng)民歌會等活動的舉辦，使滁州的城市知名度得到提高。報刊文史專欄的設(shè)立、城市名片的評選、一批精品人文圖書的出版使滁州的人文精神得到提升，城市的文化軟實力得到加強(qiáng)。
滁州市地方志辦公室牽頭組建了“滁州市地情人文研究會”，組織一批專家學(xué)者出版了《人文滁州》、《皖東人物》等雜志圖書，對滁州歷史文化的研究取得豐碩成果。還組織專家配合大滁城建設(shè)，對文化墻、文化主題公園的設(shè)計作了大量卓有成效的工作。
滁州市政協(xié)系統(tǒng)上下聯(lián)動，對滁州歷史文化的研究和利用做了很多的工作，如名人故居查找活動歷時一年，各縣市區(qū)都配合行動，經(jīng)市文化部門審核認(rèn)定后，我區(qū)的吳棠故居、章益故居于2006年列入滁州市重點文物保護(hù)單位，選入全國政協(xié)文史委編纂的《名人故居博覽——安徽卷》。
瑯琊區(qū)政協(xié)對歷史文化的工作非常重視，多年來運用提案、社情民意和政協(xié)大會發(fā)言等各種形式，把文史研究的成果轉(zhuǎn)化為對市政府工作的建議，取得一定成效。如 《開發(fā)明代十二景，發(fā)展滁州旅游事業(yè)》的提案，被列為主席重點督辦提案，市政府將此建議列入《滁州市旅游總體規(guī)劃》， 時至今日，十二景中的“龍蟠疊翠”、“菱溪夜雨”已經(jīng)重建，“豐嶺祥云”得到修復(fù)，“柏子龍湫”已經(jīng)拆遷。滁州十二景的文化元素也進(jìn)入新建路名，十二景的圖片進(jìn)入滁州市規(guī)劃館。
為了整合瑯琊區(qū)的人文資源，為打造百億瑯琊提供歷史的借鑒，我們編纂了《瑯琊人文》一書，以歷史人物為線索，進(jìn)行精細(xì)化研究，其中對大明文化進(jìn)行了專題研究，深入挖掘了大明文化與市本級的歷史淵源，“石馬王”、滁陽王廟、回龍橋等一批朱元璋的歷史遺存得到展現(xiàn)，走出了大明文化只與鳳陽有關(guān)的誤區(qū)。
（二）對滁州歷史文化傳承的建議
滁州歷史文化的豐富多彩、各具特色的特殊性，決定了必須有核心主流文化的引領(lǐng)，才能獲得普遍文化認(rèn)同，從而達(dá)到傳承和發(fā)展的目的。
一要進(jìn)一步強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)。建議市委、市政府成立“文化滁州”建設(shè)協(xié)調(diào)指導(dǎo)委員會”，由主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，下設(shè)辦公機(jī)構(gòu)和策劃咨詢機(jī)構(gòu)，把建設(shè)“文化滁州”作為重要任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化建設(shè)的全局中通盤考慮安排。做到既有長遠(yuǎn)規(guī)劃、又有近期運作；既有戰(zhàn)略運籌，又有戰(zhàn)役部署；既務(wù)實狠抓載體和設(shè)施建設(shè)，又務(wù)虛狠抓人文精神的凝聚和人文氛圍的營造。
二要進(jìn)一步提升滁州的人文研究水平和人文展示能力。建議強(qiáng)力推進(jìn)歷史文化研究的精細(xì)化。在普遍系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上向兩極發(fā)展，一是走高端路線，以“滁州市地情人文研究會”為抓手，聯(lián)合滁州學(xué)院，組織專家深入挖掘歷史資料，以高水平的學(xué)術(shù)研究論文，參與國內(nèi)、國際研討，提升滁州知名度。其研究的新成果可以為滁州旅游和“大滁城”建設(shè)增添歷史依據(jù)和文化內(nèi)涵。二是走普及路線，整理典籍，編寫通俗易懂的鄉(xiāng)土教材、市民喜聞樂見的人文史料，通過中小學(xué)和老年大學(xué)進(jìn)行課堂宣傳。電視臺開設(shè)“滁州市民大講堂”，報紙設(shè)立文史版，利用新聞媒體進(jìn)行宣傳，營造城市的人文氛圍，提升市民的人文素質(zhì)。
三要進(jìn)一步加強(qiáng)文化的整合功能，形成典型的、統(tǒng)一的、具有核心價值認(rèn)同的地域文化和人文精神。文化的普遍認(rèn)同感是歷史文化能否世代流傳的關(guān)鍵，打造能夠為滁州人民所廣泛認(rèn)同的核心文化是傳承滁州歷史文化的必然要求。目前，滁州正處在關(guān)鍵的發(fā)展時期，大明文化中的“革故鼎新、敢為人先”的開放精神正是滁州人民所需要的，如果結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)作用，運用鳳陽花鼓、洪山戲、滁州民歌等形式編排群眾喜聞樂見的文藝節(jié)目，組織編寫以滁州歷史人物為主題的戲劇、影視等，一定可以擴(kuò)大影響，為傳承、弘揚滁州歷史文化作出貢獻(xiàn)。
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