作者：劉桂寬
人有三性：天性、稟性、習(xí)性。孟子道，性善，人性有善而無(wú)惡，這是天性，存公。荀子認(rèn)為，人性皆惡，稟性存私。吿子說(shuō)，人性有善有惡，這是習(xí)性，可公可私。孔子曰：“天命之謂性”，是說(shuō)人的天性是善良的。性來(lái)自于天，天為大自然，性不合自然必有災(zāi)禍。性清存德，德能養(yǎng)性，性是德的根，性為天下之大本。人以天性用事，人人欽敬，故能化人。天性被淹沒(méi)，必定喪失德行，性不清沒(méi)有福。
人有三心：良心，爭(zhēng)心，貪心。古人曰，相由心生，境由心轉(zhuǎn)；命由心造，福自我求。也就是說(shuō)，命運(yùn)是由你的心態(tài)、價(jià)值觀所決定的，福祿是自己求來(lái)的。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)。俗話講：道心是良心，人心即是私心。人自私心發(fā)生，良心就會(huì)昧去天理，若能遏止私心，生出良心，自然無(wú)災(zāi)無(wú)病。心地正，能明理，理能養(yǎng)心。心界清則無(wú)惡念，心好命就好，你有一顆漂亮的心，就會(huì)有漂亮的人生。去惡從善在于心，心不清沒(méi)有祿。
人有三身：一德身，二罪身，三孽身。你把身體作為造福社會(huì)的工具為德身；你把身體作為危害社會(huì)的工具為罪身、孽身。唐代詩(shī)人郭震《云》中說(shuō)：“聚散虛空去復(fù)還，野人閑處倚筇看。不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端?！币馑际钦f(shuō)，云彩在虛空中聚來(lái)散去，山野之人倚著竹杖悠然而觀，他輕蔑地笑這些云彩，不知道自身本是飄浮無(wú)根之物，卻在空中翻滾，弄出許多姿態(tài)來(lái)把星星和明月遮沒(méi)。人之為人，孝敬父毌，尊老愛(ài)幼，忠于國(guó)家，愛(ài)喜萬(wàn)物及他人是最完善的境界。身清的人自然會(huì)發(fā)達(dá)，而且長(zhǎng)壽；身不清的人多災(zāi)多難，則會(huì)短壽。
大仁者必慈，大智者必謙，大勇者必含。慈是一種精神，謙是一種心境，含是一種境界。勇大于仁謂之暴，才多于德謂之妖。真正的仁德是以愛(ài)為根，而愛(ài)先從自己開(kāi)始；真正的智慧不僅能明察眼前，而且還能預(yù)見(jiàn)未來(lái)；真正的勇氣并不是去壓倒一切，而是不被一切所壓倒。
提起鄭板橋，世人皆知難得糊涂。難得糊涂，究竟難在何處？難就難在雞毛蒜皮的小事不計(jì)較，大是大非不糊涂。在原則性問(wèn)題上明確底線，能在大是大非面前堅(jiān)守原則。小事上懂得退讓的人，往往有大智慧、大格局，這才是真正的人生智慧。
不計(jì)較小事，是超越了自我，活得瀟灑的人。不計(jì)較小事，是一種豁達(dá)、大度與寬容。它最終體現(xiàn)的是一種修養(yǎng)，一種高貴的人格，一種人生的大智慧。那些凡事都與人計(jì)較、錙銖必爭(zhēng)的人，自以為很聰明，其實(shí)是以小聰明干大蠢事，占小便宜，爭(zhēng)大煩惱。而不在意，乃是不爭(zhēng)之爭(zhēng)，無(wú)為之為，大智若愚，其樂(lè)無(wú)窮！
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