達(dá)摩【血脈論】
令我不斷思索的事，為什麼要把這部論著命名為「血脈」，到底這兩個(gè)字想要傳遞的是什麼？在詮譯的過程中，讀到文中的內(nèi)容確實(shí)有讓我氣血彭派不已的感覺，難怪 任哲老人在其序中很感慨的說：「惟有《達(dá)磨血脈論》，並《黃檗傳心法要》二說，最為至論?！?/span>
達(dá)摩是我們中國禪宗的祖師爺，他一生的精髓就濃縮成「明心見性」四個(gè)字，再往內(nèi)提就是「心性」這兩個(gè)字了。本文就是針對(duì)「何謂心性？」論述最為透徹的一部論著了。如文中有「性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測(cè)。又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。」真是快人快語，直接了當(dāng)。
「經(jīng)是佛語，禪是佛心。」所謂血脈，就是傳遞佛陀如來之血所流經(jīng)的脈絡(luò)，而佛血就是佛的心意了。所以，凡是有心同修，豈能把祖師的《血脈論》等閒視之，若不一賭為先，可謂非明智也！ 1040807林常青Frank
《血脈論 序》 / 右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作
原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經(jīng)文，原其至當(dāng)之理，未有不言自己性中本來真佛。達(dá)磨西來，直指人心，見性成佛。謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求，將謂自性真佛外更有別佛。故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性，無悟入處。惟有達(dá)磨血脈論，並黃檗傳心法要二說，最為至論。可以即證自己佛性，使人易曉。比之求師訪道，鑽尋故紙，坐禪行腳，狂費(fèi)工夫，相去萬倍，此非小補(bǔ)。紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序。
原本人的心，都具有佛性。我們廣泛的來看一下禪宗的各家論說，以及佛教的一切經(jīng)文，一旦談到最真切的道理時(shí)，沒有一個(gè)不會(huì)談到自己本性當(dāng)中本來就具備真佛這檔事。
而 達(dá)摩從印度過來，很直接地直指著人心來說：「只要見性就能成佛」。這不就者說，自己的真佛不就在這一個(gè)「性」字裏頭。只者大部分的人都不敢自信，所以才會(huì)拼命的向外去尋求，說什麼自己自性真佛之外還有一個(gè)佛。
所以諸佛祖師們說法時(shí)，都要人回到自身來找出自己本來就有的真佛，而不要向外去求。但又因?yàn)榉ㄓ猩现邢虏煌瑢哟蔚膶?duì)治之說，以致無法一致統(tǒng)一，反而使得學(xué)者迷惑而亂了自己的本性，找不到悟入的地方。
在我看來也惟有達(dá)摩祖師的《血脈論》及黃檗禪師的《傳心法要》這兩本論述談得最好?？梢宰屓撕苋菀卓炊?，並從中立即就能驗(yàn)證到自己的佛性。比起到處求師訪道，鑽研經(jīng)文或坐禪苦行所費(fèi)的冤枉勁，還真不知可以省下多少萬倍的功夫，這般節(jié)省下來的精力可真不能小看啊！
/ 紹興癸酉見獨(dú)老人任哲序。
達(dá)摩《血脈論 本文》 / 渝州華巖寺沙門釋宗鏡 校刻
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。
在人類意識(shí)的「情慾、物質(zhì)、精神」三個(gè)範(fàn)疇，當(dāng)他念頭興起的當(dāng)下是混然一起的，全都源自於同一個(gè)心。在禪宗的法門裡，不論是過去現(xiàn)在或未來的佛，全都是以心印心的默契來傳遞，而非藉助於文字的傳承。
問曰：若不立文字，以何為心？
若不借助於文字，我們要如何來談心呢？
答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？
問我的這個(gè)你就是你的心，而回應(yīng)你的這個(gè)我就是我的心。我如果無心，我要如何回應(yīng)你？而你如果無心，又怎能理解或提問於我呢？
問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運(yùn)動(dòng)一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。
別懷疑，問我的就是你的心。一直以來，你在任何時(shí)、地上的一切作為，其實(shí)都是你的本心，也是你的本佛在作用。經(jīng)文上的「心就是佛」，也就是這個(gè)意思。如果把這個(gè)心拿掉，你永遠(yuǎn)都找不到別的佛了。所以說，要離開這個(gè)心去外求覺悟或涅槃，是根本沒有的事。
自性真實(shí)非因非果。法即是「心義」，自心是「涅槃」。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。
自己的佛性，是很真實(shí)存在，它和因果無關(guān)。所謂的法，就是「心的作用」，我們的心當(dāng)它沒起作用時(shí)，就是處於「寂靜狀態(tài)」。如果說，在我們的自心之外還有個(gè)佛或覺悟可以追求，那是根本沒有的事。
佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌；取不得、捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。
要不，你說嘛，佛或覺悟都在那裡？就像有個(gè)人要用手去抓虛空，你認(rèn)為他會(huì)抓得到嗎？ 虛空也只是個(gè)名詞，它是沒有形狀的。由不得你說要取要捨，因?yàn)樘摽毡緛砭妥ゲ坏降?。佛也是虛空，所以除了你這個(gè)心，想要在外面去找佛，你是永遠(yuǎn)都找不到的。
佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。
佛，既然是自己的心就可以做到，又為什麼要離開這個(gè)心而到外頭去找呢？不論是過去，現(xiàn)在或未來的佛，祂們都只會(huì)針對(duì)心來說，祂們會(huì)說：「心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心」。
若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它「無情物」攝，無自由。若也不信，自誑無益。
要說心外有佛，那你告訴我「佛在那裡」？既然心外無佛，你又怎能從自心以外去見得到祂呢？到處都在傳遞這種不實(shí)在又迷惑人的話，都是因?yàn)樗麄儧]有明了自己的本心，而被外在「各種死的佛像」給震攝綑綁了，沒有自由啊。如果你還不相信，還要自欺，那也不會(huì)有什麼好處的。
「佛」無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛。
其實(shí)「佛像」也沒什麼不對(duì)，只是我們一般人把本末給顛倒了，始終沒有覺悟也不知道我們自己的心就是佛。若真知道，就不該往心外去求佛了。
佛不度佛，將心覓佛不識(shí)佛。但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛。
你要知道「已經(jīng)是佛的人，是不需要佛去渡的」，而心就是佛，所以將心去找佛你是永遠(yuǎn)都不會(huì)找到的。只要是外求的人，全是一些不了解佛在自心中的人。
亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。
若談到極致，你也做不到「將佛禮佛，將心念佛」，因?yàn)槟愕男木褪欠?。你要知道，佛是不需要誦經(jīng)的，佛也沒有持戒或犯戒的問題，因?yàn)榉鹦员旧韥K沒有人間的善惡持犯等事。
若欲覓佛，須是「見性」，見「性」即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處。
如果真想見佛，真正需要又必須的是「發(fā)現(xiàn)你的靈性」，發(fā)現(xiàn)你的「靈性」，它就是你的佛性。若不能見性，只會(huì)一昧的唸佛誦經(jīng)持齋受戒，對(duì)於見佛來說，也不會(huì)有任何幫助。
念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓佛終不得也。
當(dāng)然，念佛一定會(huì)得因果(看你的念因是什麼，就會(huì)得什麼樣的果)；誦經(jīng)也一定會(huì)得聰明(因?yàn)榻?jīng)文的內(nèi)容都是正確的)；持戒也一定會(huì)讓你過得像天人一般的生活(因?yàn)榻渎啥际羌儨Q(jìng)的)；布施也一定會(huì)得福報(bào)(因?yàn)榻o予總是幸福的)。但，想要見佛，那永遠(yuǎn)都不可能(盡管你把以上這些都做完了，還是不可能！)。
若自己不明了，須參善知識(shí)，了此生死根本。
如果我這樣說了，你還是聽不懂，那你就必須要去找有善知識(shí)的大德來請(qǐng)教了，唯有如此你才能早點(diǎn)了脫這個(gè)最根本的生死之業(yè)的輪迴。
若不見性，即不名「善知識(shí)」。若不如此縱說得十二部經(jīng)，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時(shí)。昔有善星比丘，誦得十二部經(jīng)，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時(shí)人講得三五本經(jīng)論以為佛法是，愚人也。若不識(shí)得自心，誦得閑文書，都無用處。
一個(gè)不能見性的人，就不能夠叫做擁有「正善的知識(shí)」。如果不是這樣，就算它能把十二部佛家經(jīng)典解說得頭頭是道，也免不了生死輪迴，落在情慾、現(xiàn)象和精神界裡受苦連連，恍若被判了無期徒刑一樣。以前就有這麼一個(gè)名叫 善星的和尚就是這樣，都是因?yàn)闆]有見性的緣故(可見「見性」有多麼重要)。連 善星和尚都會(huì)這樣，何況現(xiàn)在的人，以為自己能把三五部經(jīng)講得頭頭是道，那就是佛法，這是再愚蠢不過的了。一個(gè)人如果不了解自己的心，那所有的知識(shí)都是無關(guān)緊要的閒書，就算你能把它誦讀得滾瓜爛熟，都是沒有用的(就最究竟的佛法而言)。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。
如果要見佛，就一定要「發(fā)現(xiàn)你的靈性」。因?yàn)殪`性就是佛性，要知道佛是一個(gè)自由自在，既沒事也不會(huì)有任何主動(dòng)造作的人。若不見性，那是絕不可能做到的。一般人就是因?yàn)椴灰娦远K日茫茫的極力向外去求，不過最終總會(huì)發(fā)現(xiàn)向外去找佛，根本就是不可能的事。
雖無一物可得，若求會(huì)亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。生死事大，不得空過，自誑無益。
雖說佛是一種空性，最終還是無一物可得。但是，如果你想領(lǐng)悟，還是必須要去請(qǐng)教擁有正善知識(shí)的大德，同時(shí)還要求得很真切，才能有辦法讓你的心去領(lǐng)會(huì)了解。這是事關(guān)生死輪迴的人生大事，不要把時(shí)間給蹉跎白過了，不知就是不知，欺騙自己是不會(huì)有什麼好處的。
縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢(mèng)幻等。若不急尋師，空過一生。
想想看，就算擁有如山一樣多寶貝佳餚，親眷部屬也多如恆河之沙，這些都是只要睜開眼睛就可以看得到的現(xiàn)象。可是，你一旦闔上眼睛，還能看得見嗎？由此可知，凡一切有所作為的現(xiàn)象，還真的就像夢(mèng)幻泡影一般。如果不趕快去尋找明師指點(diǎn)，很有可能會(huì)讓你空過一生。
然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟是，萬中希有。
當(dāng)然，談到佛性，是我們本來就有的?？墒侨绻麤]有明師的指點(diǎn)，卻始終都沒有辦法明白了解。要說無師就能自通的人，恐怕萬人當(dāng)中都沒有一個(gè)。
若自己以緣會(huì)合，得聖人意，即不用參善知識(shí)。此即是生而知之，勝學(xué)也。
若是透過自己生活經(jīng)驗(yàn)而了解的，因而領(lǐng)受了聖人的旨意，那就不用再去找正善知識(shí)參學(xué)了。這就所謂「天生就知道」的人，是遠(yuǎn)勝於後天的學(xué)習(xí)。
若未悟解，須勤苦參學(xué)，因教方得悟；若未悟了，不學(xué)亦得；
不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛法，謗佛忌法。
如果還沒悟解，就該勤苦的去向正善知識(shí)參學(xué)，也勢(shì)必要經(jīng)過明師的提點(diǎn)方有開悟的機(jī)會(huì)；若說不要開悟，那不需要學(xué)習(xí)也可以獲得；而有開悟與否是很不一樣的，不像那些沒開悟的人，自己連是非黑白都分不清，竟俇妄的自以為在宣揚(yáng)佛法，還不知道自己正在幹著謗佛毀法的蠢事。
如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。
像這些沒開悟的人，所宣說出來的法就如雨水般的非常普及，其實(shí)全是屬於魔說的法。只因沒有開悟，宣說出來的就不算佛說的法。這掛人中，他們的老師就魔王，他們的學(xué)生等同魔民，只是蠱惑群眾來任他操控指揮而已。只要沒有覺悟，就永遠(yuǎn)沉淪於生死輪迴的大海裡。
但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。
只要是沒有「見性」的人，卻敢妄稱自己「成佛」了，像這種人才是真正的大罪人。因?yàn)樗谄垓_跟隨他的一切眾生，並帶領(lǐng)他們走向成魔的世界裡去。
若不見性，說得十二部經(jīng)教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。若見性即是佛，不見性即是眾生。
如果沒有見性，盡管能言善道的把佛教的十二部經(jīng)典都說透了，他所說出來的內(nèi)容，也全是魔說的法。凡是魔家的眷屬，就不是佛家的子弟。既然連是非黑白都不辯，又憑什麼能解脫生死。所以說「見性」是無比的重要，能見性就是佛，不能就是眾生(一般人)。
若離「眾生性」，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
不過話說回來，所謂的人性(眾生性)又是什麼？如果說離開了「人性」，在另外的地方還有一個(gè)佛性可求的話，那敢問這個(gè)佛現(xiàn)在那裡？其實(shí)，所謂人「性」、佛「性」，這個(gè)「性」是一樣的(佛性就含藏在人性裡頭)。離開這個(gè)人的「性」你是找不到佛的，「佛」就是性的代名詞；所以說，把人的這個(gè)「性」拿掉，你是找不到佛的，而不從這個(gè)「佛」上著手的話，你也找不到性這個(gè)東西。
問曰：若不見性，念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)，廣興福利，得成佛否？
如果我沒見性，但我念佛誦經(jīng)布施持戒精進(jìn)的努力修行並廣做善事，這樣能成佛嗎？
答曰：不得。
不能。
又問：因何不得？
為什麼不能？
答曰：有少法可得，是「有為法」，是因果、是受報(bào)、是輪迴法，不免生死，何時(shí)得成佛道。
只要有任何心得結(jié)果，都是屬於二元層次的「有作為法的範(fàn)疇」這是一個(gè)會(huì)關(guān)涉到因果、受報(bào)、輪迴的範(fàn)疇，是無法解脫生死的領(lǐng)域。如果一直身在其中，那有成佛的機(jī)會(huì)。
成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習(xí)外道法。佛是無業(yè)人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。
想要成佛，就必須見性。如果不見性，所說出來的都是會(huì)落在因果相對(duì)範(fàn)疇裡的話，這不是佛法，是外道法。是佛，不會(huì)去修習(xí)外道法。要知道，佛是一個(gè)很純粹的，沒有任何業(yè)力纏繞的人。這是一個(gè)沒有因果的一次元的境界，只要還有絲毫一丁點(diǎn)的心得可言，那全是等於在謗佛，又憑什麼能成得了佛。
但有住著一心一能一解一見，佛都不許；佛無持犯，心性本空，亦非垢淨(jìng)；諸法無修無證，無因無果；佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進(jìn)，佛不懈怠，佛是無作人。
別說少許心得成就，那怕還停留在有一點(diǎn)心思、能耐、理解、見地等，在成佛來說都不允許的；佛性，不會(huì)因?yàn)槟愣嘈蕹志投嘣黾右稽c(diǎn)，也不會(huì)因?yàn)槟惴附渚蜏p少一點(diǎn)。因?yàn)樗且环N心性，而心性本來就是空性，是汙染不得的；之於佛法，也是無需修證，和世間的因果無關(guān)；記得：佛是「不持戒，不修善，不造惡，不精進(jìn)，不懈怠」的，祂是一個(gè)沒有作為的人。
但有住著心，見佛即不許也；「佛不是佛，莫作佛解?！谷舨灰姶肆x，一切時(shí)中，一切處處，皆是不了本心。
所以，只要心裡還「有所住」，就不允許你見得到佛；「佛不是佛，不要把佛當(dāng)佛看」，這意思是不要著相去看祂。如果你還不明白這個(gè)道理，那麼不論你在何時(shí)，何地，都還不算是了解自己本有的心。
若不見性，一切時(shí)中擬作「無作」想，是大罪人，是癡人。落「無記空」中，昏昏如醉人，不辨好惡。
(但也別聽到我前面所說，就以為只要「無作」就是成佛，那也著相了)如果沒有見性，不管什麼時(shí)候，去仿效佛的「沒有作為」就以為自己可以成佛，那還真是謗佛的一大罪人，也是個(gè)癡心妄想的人。這樣的作法，只會(huì)讓你淪落到「沒有意識(shí)的空無」裡去，就像一個(gè)昏醉的人一樣而無法分辨是非好壞。
若擬修「無作法」，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。
如果有打算修持「無作這個(gè)法門」，也還是必須先得「見性」，然後息卻一切外緣和思慮。要說沒有見性就能成佛，是不可能的。
有人撥無因果，熾然作惡業(yè)，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應(yīng)作如是見解。
也有人聽說了「佛無因果、一切皆空」等等的話，就在世上到處挑撥宣揚(yáng)沒有因果關(guān)係，並俇妄的說「既然一切本來就是空的，所以作惡也不會(huì)有什麼罪過」的話，而藉此來狂熱的累積自己的惡業(yè)。像這樣的人，一定會(huì)淪落到那一層又一層沒有間斷的黑暗地獄，而且永遠(yuǎn)不會(huì)有出來的一天。如果是聰明的人，就不該作這樣的見解。
問曰：既若施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中皆是本心；色身無常之時(shí)，云何不見本心？
既然你說:不論何時(shí)，「人的一切活動(dòng)作為」都是由於自己本心的作用而產(chǎn)生。但我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是，我們身體在變化無常的時(shí)候卻是不由自主的，為什麼在這種時(shí)候我並沒看到如你所說的「都是自己本心的作用」呢？
答曰：本心常現(xiàn)前，汝自不見。
其實(shí)，你的本心一直都呈現(xiàn)在你面前，只是你自己沒發(fā)現(xiàn)而已。
問曰：心既見在，何故不見？
本心既然呈現(xiàn)在我面前，為什麼沒發(fā)現(xiàn)？
師問：汝曾作夢(mèng)否？
你有作過夢(mèng)嗎？
答：曾作夢(mèng)。
有曾作過夢(mèng)。
師問：汝作夢(mèng)之時(shí)，是汝本身否？
你作夢(mèng)的時(shí)候，你能確認(rèn)「那個(gè)作夢(mèng)的人」是自己?jiǎn)幔?/span>
答：是本身。
能確認(rèn)是自己。
師又問：汝言語施為運(yùn)動(dòng)與汝別不別？
當(dāng)你講話時(shí)，和你任何作為運(yùn)動(dòng)時(shí)的「那個(gè)你」，跟現(xiàn)在的你是一樣還是不一樣？
答曰：不別。
是一樣的我。
師曰：既若不別，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心；此心從無始曠大劫來，與如今不別；
既然是一樣的，那「這個(gè)一樣的你」就是你最根本的「法身」，而這個(gè)法身就是你的「本心」；這個(gè)心，從遠(yuǎn)古有時(shí)間開始一直到現(xiàn)在都是一樣的。
未曾有生死，不生不滅，不增不減，不垢不淨(jìng)，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；
它一直存在，未曾有過生死，它是「不生不滅，不增不減，不垢不淨(jìng)，不好不惡，不來不去」；它也沒有是非對(duì)錯(cuò)、男女性別、僧俗老少，或神聖平凡之分；也沒有什麼神佛眾生，有修沒修，因果關(guān)係，或體力的強(qiáng)弱，或樣貌的美醜等等；
猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙，出沒往來；自在神通，透五蘊(yùn)山，渡生死河，一切業(yè)拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。
它就像「虛空」一樣的無形無狀，是你無法捉摸取捨的，就山河石壁都無法阻擋得了它的進(jìn)出往來；它既自在又神通，可以穿透我們那如山一般的龐大又複雜的「五蘊(yùn)(色受想行識(shí))」，還可以渡越那「能解脫生死」的大河，所有一切的業(yè)力都綑綁不了這個(gè)法身。這個(gè)心不是一般的心，非常微妙，一般人很難見得到它。它不同於我們有形有狀的肉團(tuán)心，然而卻是每一個(gè)人心裡都很渴望能見得到它。
於此光明中運(yùn)手動(dòng)足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用。因何不識(shí)？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業(yè)，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。
在它的光明照耀下舉手投足的人，多如恆河沙數(shù)，但這些人一旦被問到「它是什麼？」，總是沒有一個(gè)講得出來，恍若就像個(gè)木頭人似的。但儘管如此，自己總是受用於它。至於為什麼無法認(rèn)識(shí)到它呢？佛陀是這麼說的：這些全是迷失了自己的人，就因?yàn)檫@樣而不斷的累積了各種業(yè)力，淪落到生死循環(huán)的大河裡去，很想跳脫卻出不來，只是因?yàn)椤笡]有見性」。
眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會(huì)者，自家運(yùn)手動(dòng)足因何不識(shí)？故知聖人語不錯(cuò)，迷人自不會(huì)曉。故知此難明，惟佛一人能會(huì)此法，餘人天及眾生等，盡不明了。
一般人如果不是迷失了自己，怎會(huì)問到這樣的事卻沒有一個(gè)答得出來，為什麼連是自己舉的手，自己投的足都不知道？由此可證聖人說的沒錯(cuò)：「那些迷失自己的人，自己是不會(huì)曉得的?！挂嘤纱丝芍@件事真的很難能弄明白，這個(gè)道裡也只有佛一個(gè)人能搞清楚，其餘的人、天、眾生等層次的人，全是不明不白的一群。
若智慧明了，此心號(hào)名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來，亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一；聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應(yīng)用無窮，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲，應(yīng)鼻嗅香，應(yīng)舌知味，乃至施為運(yùn)動(dòng)，皆是自心。一切時(shí)中但有語言道斷，即是自心。
當(dāng)一個(gè)人的智慧能明白了(指見性的意思)，此時(shí)的這個(gè)心為了和見性前的區(qū)隔，我們給它一個(gè)特別的名稱叫做「法性心」，也叫做「解脫心」。它不受生死的制約，甚至一切的法對(duì)它都不能影響，所以叫做「自在大如來王」也可以叫做「不可思議的東西、神聖的主體、長生不死的人，或大神仙...等等?！姑Q雖不一樣，但主體卻是同一個(gè)；你知道嗎，所有的聖人的一切行事作為，是始終都不會(huì)離開「自己這個(gè)最根本的心」。這個(gè)心的空間非常廣大，能應(yīng)用無窮，透過眼睛就能看見各種現(xiàn)象，透過耳朵就能聽到種種聲音，透過鼻子就能分辨種種氣息，透過舌頭就能辨別種種滋味。甚至我們的舉手投足一切作為運(yùn)動(dòng)，都無一不是由它出發(fā)的；而無論何時(shí)，只要在我們的言語思維都停止的時(shí)候，還存在活生生的，清醒的那個(gè)，它，就是我們自己最根本的心了。
故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。色無盡是自心，心識(shí)善能分別一切，乃至施為運(yùn)用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然。
所以有說「如來色無盡，智慧一復(fù)然?！褂懈鞣N數(shù)不盡的樣貌，講的就是我們這個(gè)本體的心，因?yàn)樾牡囊庾R(shí)能正確的分別所有的一切現(xiàn)象，甚至還能運(yùn)用各種作為來應(yīng)對(duì)，這就是它的智慧；人的心雖是無形無相，但它的智慧作用卻是無窮無盡的，所以才說「如來色無盡，智慧一復(fù)然」。
四大「色身」，即是煩惱，色身即有生滅；「法身」常住無所住，如來法身常不變異故。
我們「肉身」的地水火風(fēng)這四大現(xiàn)象，就是我們煩惱的根源，因?yàn)槿馍淼默F(xiàn)象是有生有滅；但是我們的「法身」卻永遠(yuǎn)存在於虛空之中(住無所住)，這就是如來法身永遠(yuǎn)都不會(huì)變異的原因。
經(jīng)云：眾生應(yīng)知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心；
經(jīng)文上說：「眾生們應(yīng)該要知道，佛性這個(gè)東西是你們本來自己就有的?！瑰热~尊者也只不過是悟得了自己本來就有的這個(gè)佛性而已。所謂本性就是以上所說的這個(gè)心，這個(gè)心的本質(zhì)就是一種能量，而能量就是這個(gè)心，它和諸佛的心是一樣的。
前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙，念佛禮佛，佛在何處？不應(yīng)作如是等見，但知自心，心外更無別佛。
過去或未來的佛也只傳承這個(gè)心性，除了這個(gè)心性之外，是無佛可得的?？偸菒凵嵉沟谋娚?，不知道自己的心性就是佛，一昧向外求取，弄得自己每天忙得要死，說要每天念佛禮佛，敢問佛在那裡？是不應(yīng)該做這般見解的，只要知道佛在自心中，在心之外不會(huì)再有什麼佛了。
經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應(yīng)將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝?？謱W(xué)人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。
經(jīng)上說：「一切所有的現(xiàn)象，都是虛假不實(shí)的。」又說「任何心所在的地方，都有佛在裡頭?！挂?yàn)槟阕约旱男男跃褪欠?，所以不?yīng)該還要將佛禮佛。要是一時(shí)有佛或菩薩出現(xiàn)在面前，千萬不要對(duì)祂們敬禮。因?yàn)?，如果自己的心是空寂的話，就不?huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，若是執(zhí)著這些相貌，就會(huì)落入到不正的魔道裡去。所以只要是由心生起的幻象，就用不著禮敬。所謂「禮者不知，知者不禮」，一旦禮敬就會(huì)被魔道攝住了。這些都是為了深怕後來的學(xué)者不知道而學(xué)歪了，才做出以上的分辨。總之，就諸佛如來主體的本質(zhì)來說，是沒有這些現(xiàn)象的，所以務(wù)必要特別注意。
但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨(jìng)，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。
在修行途上，不論出現(xiàn)什麼樣的境界都不要去接受，也不要害怕或疑惑於不解，因?yàn)樽约旱男男员緛砭颓鍦Q(jìng)無染的，那來這麼多現(xiàn)象樣貌。甚至碰到具體的「天龍夜叉鬼神帝釋梵王等」現(xiàn)象，也無須心生敬重，也不需要害怕。因?yàn)樽约旱男男员緛砭褪翘摽占澎o的，所以這一切現(xiàn)象都是自己一時(shí)的虛妄之見，只要不接受就是。
若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中；若欲直會(huì)，但莫取一切相即得，更無別語。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實(shí)，幻無定相，是無常法。但不取相，合它聖意。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛。
如果執(zhí)著於「內(nèi)起佛見法見的境界，或外見佛菩薩等現(xiàn)象」而升起敬重的心情，也等於自己讓自己淪落到眾生的果位裡去；如果想要直接的領(lǐng)會(huì)這番道理，簡(jiǎn)單的說，只要不去執(zhí)取一切現(xiàn)象就是，沒有更好的說法了。所以經(jīng)上才說：「凡所有相，皆是虛妄?！挂磺械南喽紱]有穩(wěn)定真實(shí)的特性，而幻覺更沒有一定的樣子，這些都屬於無常的領(lǐng)域。所以，只有不取相，才是符合如來的真諦。因此經(jīng)上才說：「能離一切相的，就叫做諸佛。」
問曰：因何不得禮佛菩薩等？
為什麼不可以向佛菩薩等禮敬？
答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯(cuò)禮拜。
「天魔波旬阿修羅」等也有神通，都能扮成菩薩的樣子。這些都是外道可以變化出來的種種花樣，總之都不是佛。佛是你自己最根本的心性，別拜錯(cuò)了。
佛是西國語，此土云「覺性」。覺是靈覺，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動(dòng)足，皆是自己靈覺之性?！感约词切?，心即是佛，佛即是道，道即是禪?！苟U之一字，非凡聖所測(cè)。又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。
「佛」這個(gè)字是西方印度的話語，在我們中國本土來說就叫做「覺性」。覺，就是靈性直覺的意思。在我們?nèi)粘Ｉ钌系膽?yīng)機(jī)接物，從小到揚(yáng)眉轉(zhuǎn)睛的小動(dòng)作，大到具體的運(yùn)手動(dòng)足，都是自己「靈覺之性」的作用所致。有所謂「性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。」然而「禪」這個(gè)字，它是超越凡聖的，是不可思議的東西。又有這麼一說：「能見到自己的本性，就叫禪；若沒見到，就不是禪了?！?/span>
假使說得千經(jīng)萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會(huì)，典教憑何所及。
就算有個(gè)能夠解說佛家千經(jīng)萬論的人，而如果沒「見性」的話，也只是一個(gè)凡夫在說法，說出來的都不算佛法。這其中的道理是很幽深的，連有聲音的話語都沒法說清楚，何況不會(huì)說話的經(jīng)典文教，又憑什麼能做得到呢。
但見本性，一字不識(shí)亦得。見性即是佛，聖體本來清淨(jìng)，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經(jīng)憑何得及。
只要能「見性」，甚至連一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)的人，也會(huì)知道佛法是什麼。因?yàn)橐娦缘漠?dāng)下就是佛，這個(gè)聖體本身就是清淨(jìng)到?jīng)]有任何雜染。我們看到聖人的所有言說，都是從這個(gè)心性上起用出來的。這個(gè)作用的主體本來就是虛空，那分純淨(jìng)，甚至連至理名言都無法和它相比，這十二部經(jīng)又怎能和它相較呢。
道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。
「道」是圓滿存在的，只要去發(fā)現(xiàn)它就好，不用修證。當(dāng)然，道也不像聲色般的可見可聞，它是非常微妙卻很難令人發(fā)現(xiàn)的。凡是知道它的人，就像飲水一般，是冷是暖也只有自己知道，是沒有辦法向別人說清楚的。
唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執(zhí)相。不了自心本來空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道。
「道」這個(gè)東西，也只有如來才能知道，其餘人、天等級(jí)的人是無法覺知得到的。因?yàn)榉卜虻闹腔圻€沒到達(dá)那裡，所以才會(huì)對(duì)現(xiàn)象有所執(zhí)著，不了解自己的心性本來就是空寂無相的，而妄想的執(zhí)著於各種現(xiàn)象及法相，馬上就掉落到外道裡去。
若知諸法從心生，不應(yīng)有執(zhí)，執(zhí)即不知。若見本性，十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬論只是明心，言下契會(huì)，教將何用？至理絕言，教是語詞，實(shí)不是道。道本無言，言說是妄。
如果知道一切的法都是由心性而生，就不應(yīng)該有所執(zhí)著，只要有所執(zhí)著就是不知或無知。如果真的見到了自己的本性，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)「佛家的十二部經(jīng)典」都是寫給不知道的人看的閒書。所有的千經(jīng)萬論都只是要讓你明白自己的這個(gè)心，倘若話下就能契會(huì)，還要經(jīng)書做什麼？最極致的道理是沒有言語的，經(jīng)書文字只是一堆言語詞彙，不是真實(shí)的道。道本來就沒有言語的，所以凡是透過言說出來的東西都不是真實(shí)的。
若夜夢(mèng)見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相，不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時(shí)，不得取相，即得除障，疑心瞥起，即魔攝。
所以，如果在夜裡夢(mèng)見樓閣、宮殿、香象、白馬知類，甚至樹木、叢林、亭池這些等等現(xiàn)象，心裏不可以有快樂的感覺，因?yàn)檫@些都是我們自己心理投射的東西，務(wù)必要小心注意。而當(dāng)夢(mèng)要結(jié)束的時(shí)候，無論看到什麼也不可取，果能如此，就可以除卻夢(mèng)裡的所有影響和妨礙。要不，只要一起疑心，馬上就會(huì)被攝走到魔道裡去。
法身本來清淨(jìng)無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報(bào)。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來自心，即不染習(xí)。
我們的法身本來是清淨(jìng)不受汙染的，都是因?yàn)樽约旱拿曰缶壒什艜?huì)不知不覺，就因?yàn)檫@樣才很冤枉的接受報(bào)應(yīng)。所以凡是貪著於享樂或快樂等感受，就不得自在。而今也只要領(lǐng)悟到本來自心是虛空的，就不再受習(xí)染了。
若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業(yè)，被它聖人轉(zhuǎn)，天堂地獄無奈何它。
若是為了眾生的緣故，而從聖界進(jìn)入凡界去扮演種種角色的關(guān)係，就不會(huì)受影響。所以我們看到的聖人處世的景況，無論是順境或逆境，都能很得自在，那是因?yàn)橐磺械臉I(yè)力都影響不了他的自心。而成聖時(shí)間久的人，會(huì)有一種凡人所沒有的大德威，不管是那一層次那一種類的業(yè)力，都只會(huì)被他的德威所轉(zhuǎn)，連天堂和地獄都奈何不了他。
凡夫神識(shí)昏昧，不同聖人，內(nèi)外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉。但無作而作，即入如來知見。
一般人的精神和意識(shí)都是處於昏昧狀態(tài)，不同於聖人，是光明而透徹的。他們只要一有疑慮就不會(huì)採取行動(dòng)，就算有所行動(dòng)也隨即掉到生死的大河裡去了，後悔到找不到求救的地方。其實(shí)一個(gè)人的貧窮或困苦都是由於自己不切實(shí)際的妄想而來，如果真能明了「這個(gè)心性」，自己就會(huì)懂得互相勸勉。只要能做到「無所為而為」，就會(huì)進(jìn)入如來的見地。
初發(fā)心人，神識(shí)總不定。若夢(mèng)中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來；夢(mèng)若見光明出現(xiàn)，過於日輪，即餘習(xí)頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說；或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明；或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯；或夜夢(mèng)中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說；夢(mèng)若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。
對(duì)於剛開始發(fā)心起修的人，精神和意識(shí)總是不夠穩(wěn)定的，這時(shí)常會(huì)有各種不同境況出現(xiàn)於夢(mèng)中，不用懷疑，這些全都是自己內(nèi)在心裏所起的投射作用，要知道那並非外來的東西；但如果有夢(mèng)到有光的出現(xiàn)，比太陽還亮，就表示個(gè)人過往的餘習(xí)頓消，這是法界能量的一種顯現(xiàn)。如果真有此事，那是邁向成道所種下的因子，這種事情也只有自己知道就好，不可以向別人說去；抑或於安靜的園林中行住坐臥時(shí)，眼睛有看到光明或大或小的亮點(diǎn)，這時(shí)也不要向他人說，也不要有所執(zhí)著的心理，這也是一種自性所發(fā)起的光明現(xiàn)象；又如晚上夢(mèng)見星月分明，這是代表自心塵緣已了，也不可向人說去；夢(mèng)中如果是昏昏沉沉的，像在黑暗中摸索行進(jìn)一樣，這是反應(yīng)出自心中還有很沉重的煩惱障礙，也只要自己知道就好。
若見本性，不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無益，神識(shí)轉(zhuǎn)昏；設(shè)教只為標(biāo)心，若識(shí)心，何用看教？若從凡入聖，即須息業(yè)養(yǎng)神，隨分過日。若多瞋恚，令性轉(zhuǎn)與道相違，自賺無益。
如果能夠見到自己最根本的心性，就用不著讀經(jīng)念佛了。博學(xué)多聞並沒有什麼好處，反而會(huì)讓人神識(shí)昏沉；所有教義的目的只是為了要標(biāo)示這個(gè)最根本的心，既然認(rèn)識(shí)了這個(gè)心，那又何須去看這些教義？如果想要從凡間進(jìn)入聖道，就必須要息業(yè)養(yǎng)神，隨著你該有的本分來生活才對(duì)。要是動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣或生悶氣，只會(huì)讓我們的能量轉(zhuǎn)向與道向反的方向去，這都是自取不利的事。
聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業(yè)拘它不得，聖人破邪魔；一切眾生但見本性，餘習(xí)頓滅，神識(shí)不昧。須是直下便會(huì)，只在如今。
聖人能隱或現(xiàn)的，自由自在地出沒於六道生死中，沒有任何業(yè)力可以阻礙得了，他可以破除一切邪魔不正的事；而一切眾生只要能見本性，就會(huì)餘習(xí)頓除，神識(shí)就會(huì)恢復(fù)清明如聖人一般。至於「見性」的事，必須當(dāng)下就能會(huì)見，只在此時(shí)此刻，無關(guān)時(shí)間長短。
欲真會(huì)道，莫執(zhí)一切法。息業(yè)養(yǎng)神，餘習(xí)亦盡。自然明白，不假用功。外道不會(huì)佛意，用功最多，違背聖意。終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利，後時(shí)何用？
如果真想與道相會(huì)，就不要執(zhí)著於一切的法，只要息業(yè)養(yǎng)神，過往的業(yè)力也會(huì)逐漸消盡，到時(shí)就自然能夠明白相會(huì)，不需要借助於任何功夫；然而修習(xí)外道之人，由於不了解佛的意旨而用功最多，殊不知這已違反了佛的聖旨。儘管整天很用功的念佛轉(zhuǎn)經(jīng)，但仍然神識(shí)昏迷，無法免除在六道中打轉(zhuǎn)；要知道，佛乃閑道中人，如此這般汲汲營營的廣求名利等事，到最後要用來幹嘛？
但不見性人，讀經(jīng)念佛，長學(xué)精進(jìn)。六時(shí)行道，長坐不臥。廣學(xué)多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人；前佛後佛，只言見性，諸行無常。
那些沒見性的人，每天讀經(jīng)念佛，花了很長的時(shí)間來學(xué)習(xí)精進(jìn)。還有一些整天長坐不臥的不停修道，把這般廣學(xué)多聞的作為就認(rèn)定為佛法。像這些人，全是在毀謗佛法的人；其實(shí)，所有的佛，不論之前還是以後，祂們只在意你有沒有「見性」而已，因?yàn)樗械囊磺行袨槎紵o定性。
若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識(shí)只學(xué)多聞，二乘外道皆無識(shí)佛，識(shí)數(shù)修證，墮在因果中。是眾生業(yè)報(bào)，不免生死，遠(yuǎn)背佛意，即是謗佛眾生，殺了無罪過。
如沒見性，卻妄說我以證得無上正覺，這是一大罪人。在 佛陀的十大弟子中 阿難是博學(xué)多問第一，但在佛眼裡還是沒有見性，只是一個(gè)博學(xué)多聞的人而已。至於修習(xí)二乘及外道等人也都是沒有見性，只是一昧的知道從事各種修證方法，最後還是落入因果界中。像這些人充滿了業(yè)力報(bào)應(yīng)，不只無法脫離六道輪迴，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背離佛的意旨，這些就是謗佛的人，就算把他們給殺了都不會(huì)有罪過。
經(jīng)云：「闡提人不生信心，殺了無罪過。若有信心，此人是佛位人?！谷舨灰娦裕床挥萌〈沃r它良善，自賺無益。
經(jīng)上說：「一個(gè)罪大惡極的人，只要對(duì)佛沒信心，殺了也沒罪過；相反的，如果有信心，就算是大惡人，也是佛位中人?！顾?，對(duì)於沒見性的人，就不用降格的去說他的好有什麼不對(duì)，這樣做也只是自討沒趣而已。
善惡歷然，因果分明，天堂地獄只在眼前，愚人不信?，F(xiàn)墮黑暗地獄中，亦不覺不知，只緣業(yè)重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦復(fù)如是。
好壞是很明顯的，因果也很分明的，天堂和地獄就擺在面前，但愚蠢的人就是不相信。而今就算讓他掉到黑暗的地獄裡去，他還是沒知覺，這都因?yàn)闃I(yè)障太重的關(guān)係，以致他無法相信。就像沒眼睛的人，不相信說有光明的存在，不管你怎麼向他說還是不信，只因?yàn)樗莻€(gè)瞎子，又怎能分辨日光呢，愚蠢的人就是這樣。
現(xiàn)今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業(yè)障重故，所以不能發(fā)信心是，不自由它也。
而今就算墮落到畜牲道去，或誕生在貧窮下賤的地方，可謂處於一種求生不得求死不能的景況裡，但盡管活得那麼辛苦，一旦被你直接問到他時(shí)也還是會(huì)說：我現(xiàn)在快樂得活像在天堂一樣。由此可知一切眾生，都是以所在之處為樂，也是不知不覺的活著。像這般惡人，只因?yàn)闃I(yè)障太重的緣故，之所以沒法發(fā)起信心來，也是不由自主的。
若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
若能發(fā)現(xiàn)自己的心性就是佛，不需要剃度出家，在家居士也可以成佛。但若不見性，就算剃度出家，也只是個(gè)外道，不是佛道。
問曰：白衣有妻子，情欲不除，憑何得成佛？
在家居士有妻子兒女，情慾不除，憑什麼能成佛？
答曰：只言見性不言情欲。只為不見性，但得見性，情欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習(xí)，不能為害。何以故？性本清淨(jìng)故。雖處在五蘊(yùn)色身中，其性本來清淨(jìng)，染污不得。
我這只談見性，不談情慾。就是因?yàn)椴灰娦?，一旦見性了，就?huì)發(fā)現(xiàn)情慾本來也是空寂沒有的事，自然就會(huì)斷除掉，也不會(huì)貪著於它。就算沒有完全斷除，此時(shí)也不再有所妨害。怎麼說呢？ 就是因?yàn)橐娦裕孕员緛砭褪乔鍦Q(jìng)無染的關(guān)係。雖然它是處在充滿了五蘊(yùn)的色身(肉身)之中，但它的本質(zhì)是清淨(jìng)的，是無法被汙染的。
法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強(qiáng)弱，本來無有一物可得；只緣執(zhí)有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執(zhí)，即一任作。若於生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
因?yàn)榉ㄉ肀緛砭蜎]有「領(lǐng)受，飢渴，寒熱，病痛，恩愛，眷屬，苦樂，好惡，長短，強(qiáng)弱」等等這些相對(duì)性的東西，它本來就不受一切「無一物可得」；一般人就是因?yàn)閳?zhí)著於肉身的關(guān)係，所以才有飢渴，寒熱，瘴病等等現(xiàn)象。若不執(zhí)著，一切隨它去。如果能夠在自然生死循環(huán)當(dāng)中仍得自在，就有能量去轉(zhuǎn)動(dòng)一切的法，此時(shí)就和聖人的神通自在無礙，無處不安是一樣的；但若有懷疑，就決定無法穿透任何境界。如果是這樣的話，那你最好還是不要去做，做了仍然免不了生死輪迴之苦；見性，真的無比重要，如果見性，就算是最低級(jí)的賤民也可以成佛。
問曰：旃陀羅殺生作業(yè)，如何得成佛？
這些低級(jí)賤民殺生造業(yè)多端，怎麼能成佛？
答曰：只言見性不言作業(yè)?？v作業(yè)不同，一切業(yè)拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業(yè)輪迴生死。從悟得本性，終不作業(yè)。若不見性，念佛免報(bào)不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。
我這只論見性，不論造業(yè)。就算造就了種種的業(yè)，這些業(yè)都阻擋不了他。從遠(yuǎn)古一直以來，都只是因?yàn)檫@個(gè)沒見性才會(huì)墮落到地獄，因此而造出生死輪迴的業(yè)；但亦從悟得本性之後，就不會(huì)再造業(yè)；若不見性，就算念佛也無法免除報(bào)應(yīng)，並非只有說到殺生而已。但若見性，瞬間堅(jiān)信，除卻心中所有懷疑的話，就算殺生等重業(yè)也奈何不了他。
自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進(jìn)苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。
從西天(印度)二十七祖處，也只是傳承了這麼一個(gè)心性之印給我。而今我來到此地，也只傳「能即心性就是佛」這麼一個(gè)頓教大乘法門，不談持戒、精進(jìn)、苦行，連什麼入水火、登刀山、日中一食、長坐不臥等等這些東西都不談，因?yàn)檫@些都不是佛法，全是屬於外道的有為法。
若識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識(shí)此法，凡夫一字不識(shí)亦是佛；若不識(shí)自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
如果能認(rèn)得出，這個(gè)可以讓你施展一切運(yùn)動(dòng)作為的源頭「靈覺之性」的話，你就等同諸佛的心了。之前或未來所有的佛都只談要傳遞這個(gè)心性而已，此外沒有別的了。如果能認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，就連一個(gè)大字都不識(shí)的凡夫也是佛；而如果認(rèn)識(shí)不到自己這個(gè)靈覺之性，就算修到粉身碎骨的程度，還是找不到你所要的佛。
佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質(zhì)礙，不同外道。此心除如來一人能會(huì)，其餘眾生迷人不明了。
「佛」這個(gè)名稱，也叫「法身」，也叫「本心」，這個(gè)心性是沒有形相，不受因果制約，也沒有筋骨肉體的束縛，就像虛空一樣無法抓取。也不像有質(zhì)礙的有形物質(zhì)，也不是外道說講的那樣。這個(gè)心性除了如來一個(gè)人知道之外，其他所有的迷惑眾生都不沒有辦法清楚了解。
此心不離四大色身中，若離，是心即無能運(yùn)動(dòng)。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運(yùn)動(dòng)？若自心動(dòng)，乃至語言施為運(yùn)動(dòng)，見聞?dòng)X知，皆是動(dòng)心動(dòng)用。動(dòng)是心動(dòng)，動(dòng)即其用。動(dòng)用外無心，心外無動(dòng)；
這個(gè)心性是離不開四大肉身的，若是離開，這個(gè)心性就無法運(yùn)作了；我們這個(gè)肉身是沒有意識(shí)的，就像木頭瓦礫一樣。肉體本身沒有自己的性能，那，又是什麼東西讓它運(yùn)作的呢？ 其實(shí)都是我們自己這個(gè)心性的作用，甚至我們所有的言語動(dòng)作，見聞?dòng)X知等等，都是這個(gè)心性的作用。我們所有的一切外顯的運(yùn)作，實(shí)際上就是我們心性在背後的運(yùn)作，我們所能看到的一切運(yùn)動(dòng)就是它的作用；我們的身體和心性是一致的，所以在運(yùn)動(dòng)作用之外你是找不到心性的，而若把我們的心性給拿掉，你也看不到所有的動(dòng)作了；
動(dòng)不是心，心不是動(dòng)。動(dòng)本無心，心本無動(dòng)；
儘管如上所說，但就其兩的本質(zhì)分開來講：動(dòng)作不等於是心，而心也不等於動(dòng)作。動(dòng)作的本質(zhì)是無心的，心性的本質(zhì)卻是不動(dòng)的；
「動(dòng)不離心，心不離動(dòng)。動(dòng)無心離，心無動(dòng)離?！箘?dòng)是心用，用是心動(dòng)。動(dòng)即心用，用即心動(dòng)；
可是如果就現(xiàn)象面的合起來看，則有：「動(dòng)不離心，心不離動(dòng)。動(dòng)無心離，心無動(dòng)離」的一體感。因此可說，身體的動(dòng)作是心性的一種應(yīng)用，而這應(yīng)用也是來自心性啟動(dòng)的關(guān)係。換句話說，我們身體的動(dòng)作本身就是心性的應(yīng)用，而這應(yīng)用就是心性的啟動(dòng)(它們是一體連動(dòng)的)
不動(dòng)不用，用體本空?？毡緹o動(dòng)，動(dòng)用同心，心本無動(dòng)。
心性若是不動(dòng)，就不會(huì)有身體的作用。但要知道，無論是心性的應(yīng)用或主體，本來就是虛空的。而虛空本身是不動(dòng)的，所以動(dòng)與用都同屬於一個(gè)心性，而心性本然是無動(dòng)狀態(tài)。
故經(jīng)云：「動(dòng)而無所動(dòng)，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日觸而未曾觸，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住?！构式?jīng)云：「言語道斷，心行處滅，見聞?dòng)X知，本自圓寂。」
所以經(jīng)上才說：「動(dòng)而無所動(dòng)，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日觸而未曾觸，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住?！褂终f：「只要把一個(gè)人的言語和思維都給停了，那他所有一切見聞?dòng)X知的功能，都會(huì)回復(fù)到原本就很圓滿寂靜的狀態(tài)。」
乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。故經(jīng)云：「惡業(yè)即得苦報(bào)，善業(yè)即有善報(bào)，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執(zhí)即業(yè)脫?！谷舨灰娦?，講經(jīng)決無憑。說亦無盡，略標(biāo)邪正如是，不及一二也。
在這樣的狀態(tài)下，甚至碰到一般人最無法忍受的「瞋喜痛癢」也會(huì)像木頭人一般的無動(dòng)於衷，只因?yàn)樽孕拿靼走@些都只是生滅幻象的過程，是沒有實(shí)質(zhì)可尋的。所以經(jīng)上才說：「一般眾生，作惡就得苦報(bào)，作善就得好報(bào)。不只瞋入地獄，喜也會(huì)得升天道；但若深明瞋喜都是虛幻不實(shí)的，只要能不執(zhí)著就會(huì)解脫業(yè)力的綑綁?！顾哉f，如果不見性，講經(jīng)說法決定沒有依據(jù)。有關(guān)見性這檔事，說也說不完，在此也只能約略標(biāo)出如是判斷正邪的準(zhǔn)，實(shí)在能說有限。
頌曰：「心心心難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)?！?/span>
頌曰：「心心心，真難找?。膶捥幙此椴家磺械姥e，從窄處看它比針縫還細(xì)；我是本著求心不求佛的態(tài)度，才能了然知曉原來三界是空然無物的；所以，如想求佛的話，但求自心就好，也只有自己的這個(gè)心，這個(gè)心才是佛；我本求個(gè)心安，竟沒想到心會(huì)自知自律，安心的這種事是求不得的，也只有等它知道的時(shí)候自然就安了；佛性不是你能從心外去求得的，一旦你起心外求，就是你錯(cuò)過的時(shí)候?！?/span>
偈曰：「吾本來此土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成。」
偈曰：「我本來到這個(gè)地方，是要傳法拯救迷惑的眾生；有朝一日能夠一花開五葉，這種結(jié)果也是自然形成的?！?/span>
達(dá)摩《血脈論》終
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