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摘 要: 傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,諸葛亮“五月渡瀘”在金沙江流域，“七擒孟獲”在云南境內(nèi)，這和《三國志》及《三國志注》是相左的?！度龂咀ⅰ匪ⅰ盀o水”當(dāng)在今廣西境內(nèi)。研究者依此順藤摸瓜，在以靖州縣為中心的湘黔桂邊境區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量諸葛橋、諸葛洞、諸葛井、諸葛行軍鼓等諸葛南征遺跡和孟獲墓、孟獲屋場、孟公廟等孟獲文化遺跡；同時發(fā)現(xiàn)《三國演義》所述諸葛南征所遇“銀坑洞”等地理風(fēng)物與靖州實(shí)況驚人吻合?，F(xiàn)有證據(jù)表明，湖南靖州最有可能是孟獲故里和諸葛亮七擒孟獲的真跡地。

關(guān)鍵詞:七擒孟獲；孟獲故里；靖州；五月渡瀘；三國志

諸葛亮《出師表》提到的“五月渡瀘，深入不毛”平定南中四郡,是其接受劉備“托孤”后經(jīng)略蜀漢的重要功績。《三國演義》大書特書的“七擒孟獲”，說的正是諸葛亮平定南中時發(fā)生的事情。關(guān)于七擒孟獲的地點(diǎn)，學(xué)術(shù)界權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為在今云南境內(nèi)。筆者多年潛心研究發(fā)現(xiàn)，“云南說”存在諸多疑點(diǎn)，同時提出一個新的觀點(diǎn):如果諸葛亮“七擒孟獲”真有其事，其地點(diǎn)最大可能在湖南靖州。

“七擒孟獲”在云南不靠譜

“云南說”權(quán)威資料最早見南明《滇南紀(jì)略》，其卷五《績略》載：“七擒孟獲：一擒于白崖，今趙州定西嶺；一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州；一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里；一擒于治渠山；一擒于愛甸，今順寧府地；一擒于怒江邊，今保山縣騰越州之間；一以火攻，擒于山谷，即怒江之蹯蛇谷。”此后，研究“七擒孟獲”的文章大多沒有超出云南省范圍，只是在進(jìn)軍路線和“五月渡瀘”地點(diǎn)等枝節(jié)問題上存在爭論，具體大致有“西路說”和“東路說”之爭?！皷|路說”認(rèn)為，諸葛亮從成都出發(fā)先南向入云南，再西向北轉(zhuǎn)、經(jīng)寶山、麗江折回四川，認(rèn)為“五月渡瀘”的“瀘水”即四川與云南的分界河金沙江；“西路說”與之相反，認(rèn)為是先西向入云南，再由北而南、由西而東，認(rèn)為所渡“瀘水”即金沙江支流雅礱江（一說怒江）。大多教科書（如重慶師范學(xué)院的《古代文學(xué)作品選》注釋《出師表》）采納了“東路說”。

對幾成定論的“云南說”筆者卻心存迷惑。在提出質(zhì)疑之前，先耐心看看兩晉南北朝時期的史書是怎么說的。

陳壽《三國志》所言的“南中四郡”即永昌郡（今云南西北部）、越嶲郡（今川南與滇北地區(qū)）、益州郡（今滇之東南至黔桂交界處）和牂牁郡（今黔南桂北地區(qū)至湘西南邊境）。大致情形是：建興元年（223年），益州大姓雍闿背叛西蜀投靠東吳，先殺死益州太守，又將繼任太守縛與東吳（見《張裔傳》）。受其影響，越嶲郡太守高定元和牂牁郡太守朱褒亦反蜀割據(jù)；建興三年三月諸葛亮率部南征，“五月渡瀘”，秋八月平定全部四郡（見《后主卷》）。出征路線：諸葛亮進(jìn)攻越嶲郡，而令李恢繞道進(jìn)軍益州；李恢在昆明突圍后“追奔逐北”，在“南至盤江，東接牂牁”的地方與諸葛亮部會合（見《李恢傳》）。但《三國志》沒有提及“七擒孟獲”。

據(jù)《三國志注》卷三十五，始提“七擒孟獲”的是東晉習(xí)作齒著《漢晉春秋》。該書記載說“亮至南中，所在戰(zhàn)捷，聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之，既得”；“七縱七擒”之后，孟獲心悅誠服說：“公，天威也，南人不復(fù)反矣”；隨后將孟獲派往“滇池”（即益州），并以“渠帥”用之。為什么要如此優(yōu)待孟獲，《漢晉春秋》說，諸葛亮認(rèn)為南中與蜀中相距遙遠(yuǎn)，直接管轄存在“三不易”即諸多不便，且難以服眾，而重用孟獲，讓其協(xié)助管理南中，有利于長治久安。

同時于東晉成書的《華陽國志》也記載了“七擒孟獲”的事情，其卷四《南中志》說：“亮南征，由水路自安上入越嶲，別遣馬忠伐牂柯，李恢向益州”：“卑水”一戰(zhàn)，諸葛亮殺高定元，此時“馬忠破牂柯，李恢困於南中”：“五月亮渡瀘，進(jìn)征益州，生虜孟獲”，后“七虜七赦”；平定南中后遷“南中勁卒、青羌萬余家”（包括孟氏家族）于蜀中，并讓孟獲做了“御史中臣”（相當(dāng)于國家監(jiān)察部副部長）。

南朝裴松之的《三國志注》注引了《漢晉春秋》的說法，而沒有引用《華陽國志》的說法。《三國志注》卷三十五還指出：諸葛亮“五月渡瀘”的“瀘水”即《漢書·地理志》所指的“瀘惟水”，地點(diǎn)在“牂牁郡句町縣”。

對照《華陽國志》和《三國志注》不難發(fā)現(xiàn)，二者對諸葛南征路線及“七擒孟獲”之事有重大出入：《華陽國志》說南征兵分三路，諸葛亮本人沒有涉足牂牁郡，其“七擒孟獲”地點(diǎn)在益州；《三國志注》說諸葛亮七摛孟獲地點(diǎn)在牂牁郡而非益州郡。二者對孟獲身份和去向說法也不同：《華陽國志》說其是益州人，是雍闿的追隨者，后至朝庭為官；《三國志注》等只說他為南中“夷治所服”，后在南中為官。

 “云南說”顯然是沿襲了《華陽國志》的說法。對照兩晉南北朝時期的史料綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)“云南說”存在如下疑點(diǎn)：

其一，《滇南紀(jì)略》所載“七擒孟獲”的七處地點(diǎn)處處有腳落似無懈可擊，而恰恰因?yàn)樗摹盁o懈可擊”讓人生疑：且不說事隔千年要厘清七處地點(diǎn)如何之難，也不說七處地點(diǎn)大多缺少相應(yīng)的遺址遺物，僅“七擒孟獲”的“七”字就有待商榷——“七”是古人特定記時常數(shù)，如“一七（七天）”、“二七（十四天）”……而“七七”為“極限”數(shù)，所以“七”常作概數(shù)表示“多次”?！捌咔苊汐@”理解為“多次擒獲孟獲”可能更準(zhǔn)確，因?yàn)橐白阶∑叽斡址抛咂叽巍睂?shí)在有些離奇。再者《滇南紀(jì)略》所言七處地點(diǎn)也超出了益州郡范圍，既然可以不局限于益州郡，為什么孟獲就逃不出后人所界定的云南省域呢？

其二，說諸葛亮“五月渡瀘”的“瀘水”是金沙江或其支流雅礱江，難以自圓其說。如果“渡”的金沙江，不符諸葛亮“深入不毛”的語意，據(jù)《辭源》解釋“不毛”是指人跡稀少或邊域荒涼之地，而三國時金沙江南岸之益州乃膏腴之地。如果“渡”的是雅礱江，時間不對，兵貴神速，不可能行軍兩個多月尚未進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)。對于這一點(diǎn),已有學(xué)術(shù)前輩提出過同樣質(zhì)疑。

其三，《三國志》明白說到，李恢與諸葛亮?xí)蠒r，已將敵方（可能就是孟獲）追擊到了“南至盤江（即“南盤江”），東接牂牁”的地方，即今云南、貴州、廣西三省交界處。據(jù)此理解，諸葛亮所渡“瀘水”不應(yīng)該在四川或云南境內(nèi)。這樣，不管是“東路說”還是“西路說”，其行軍路線的方位及時間與之都不合。另《水經(jīng)注》(卷三十七·葉榆水)載：“諸葛亮入南，戰(zhàn)于盤（江）東”，進(jìn)一步印證了“五月渡瀘”地點(diǎn)在云南以東地區(qū)，印證了《三國志注》所指“瀘水”在“牂牁郡句町縣”的可靠。與《三國志》及《三國志注》背道而馳，這是“云南說”的一大“硬傷”。

    歷來研究三國史，學(xué)術(shù)界以《三國志》、《三國志注》為正史，以《華陽國志》為野史，而在諸葛南征問題上卻一反常態(tài)以《華陽國志》為至尊，而對《三國志》和《三國志注》視而不見，實(shí)在讓人匪夷所思。

“七擒孟獲”在湖南靖州順理成章

我們提出“七擒孟獲”在湖南靖州有四大證據(jù)或理由：

第一，以靖州縣為中心的湘黔桂三省邊境區(qū)域存在大量諸葛亮南征相關(guān)的遺址、遺跡和遺物，并構(gòu)成一個獨(dú)立的“南征文化圈”。以《太平寰宇記》及《靖州志》為據(jù)，靖州縣境內(nèi)就有諸葛營、諸葛橋、諸葛井、武侯祠、武圣廟、武圣殿、諸葛亮點(diǎn)將臺、諸葛溪、諸葛村、營盤山、營盤團(tuán)（地名）、營盤寨等15處遺址、遺跡；民間傳說靖州飛山之上的“金坑洞”和“銀坑洞”（即今“蓮花洞”和白云洞）為諸葛亮活捉孟獲處，洞壁上遺有“孟獲天書”。初步統(tǒng)計，整個靖州“文化圈”十余縣市（包括廣西的龍勝、三江，貴州的榕江、黎平、錦屏，湖南的通道、城步、綏寧、會同、黔陽等），共有諸葛井16處、諸葛營34處，諸葛橋11處，武侯祠、武侯廟8處，以“諸葛”或“孔明”命名的“山”、“洞”、“溪”、“塘”、“寨”、“村”等21處，傳說中的“擒孟”地點(diǎn)5處；發(fā)現(xiàn)“諸葛行軍鼓”1只。其中如下幾點(diǎn)尤其值得關(guān)注：

一是靖州飛山的“孟獲天書”。筆者根據(jù)《水書連山易》初步判斷，此“天書”為古水書文字，且風(fēng)化嚴(yán)重，絕不是近代人所為。

二是“諸葛行軍鼓”的發(fā)現(xiàn)。清《直隸靖州志》卷二十載；“諸葛亮南征于此，（后人）建武侯祠。乾隆十九年（1754年），通道土人掘得銅鼓一面，內(nèi)注‘大漢諸葛武侯’六字”；并稱此為諸葛亮過境靖州之“考古一大驗(yàn)也”。另據(jù)《懷化地區(qū)·總述》載：通道出土的這面行軍鼓“套入水中擊之，聲聞百里”，說明它不是贗品。

三是三江縣“葛亮城”（諸葛營），“葛亮井”（井壁刻有諸葛亮與孟獲像）等遺址的發(fā)現(xiàn)。報載，三江系列遺址經(jīng)廣西有關(guān)部門考證，確定為“三國古遺址”［１］。

四是靖州“文化圈”大多遺址有權(quán)威方志史書記載。如傳說中的黔陽托口“臥龍巖”諸葛屯兵洞穴遺址，遠(yuǎn)在南北朝的《輿地志》就有記載。榕江縣城東的“諸葛擒蠻洞”，明萬歷《貴州通志》有詳細(xì)記載。城步縣的“諸葛古城”，《湖南省志》依據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》明確說：“蜀建興三年諸葛南征經(jīng)此所住，原為土城名曰‘南城’，明代以后改為縣治地”［２］⁶³⁵。等等，不一一明細(xì)。

第二，“七擒孟獲”在靖州符合《三國志注》所指的諸葛亮進(jìn)軍方向，按其指引方向順藤摸瓜，發(fā)現(xiàn)其進(jìn)軍路線正好與靖州“南征文化圈”對接。《三國志注》引注《漢書》所說，諸葛“五月渡瀘”之處在“牂牁郡句町縣”。古句町縣在哪里？《漢書·地理志》原文是這樣說的：“句町，文象水東至增食入郁，（句町縣內(nèi)）又有盧唯水、來細(xì)水、伐水”。這說明載有“瀘惟水”的句町縣東界增食縣——核查古今地名資料，三國時的增食縣在今廣西百色與南寧之間。句町縣當(dāng)在今百色市西部。諸葛亮“渡瀘”后進(jìn)軍何處？我們深入田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從云桂邊境起步，沿右江河經(jīng)百色至南寧隆安，再經(jīng)上林、來賓至柳州，直到毗鄰湘黔邊境的三江縣，明顯存在一條諸葛南征“進(jìn)軍線路”，即沿“線”多有諸葛井、諸葛營、諸葛橋等遺跡和民間傳說。毗鄰南寧市的平果縣《縣志》轉(zhuǎn)舊志載：“蜀建興三年，蜀相孔明南征至平果，在城關(guān)鄉(xiāng)馱秀屯立孔明碑(已毀)，在對河隆安縣塘念、塘色、塘兇、西安等處鑿井(后人稱孔明井) ”［３］²¹?！犊h志》言之鑿鑿不可不信。諸葛亮南征深入廣西腹地后不可能逆轉(zhuǎn)，從此北上通往三江縣合情合理。而廣西三江已屬于靖州“南征文化圈”，“線”與“圈”完美對接。

第三，《三國演義》第八十七回到九十回所述諸葛亮“七擒孟獲”途中的所見所聞，與靖州“文化圈”的地理風(fēng)物吻合。在諸葛亮出征第一站就提到“東西兩路，卻通五溪”，而歷史上的“五溪”是湘西沅水中上游地區(qū)的專有地名。又如說諸葛亮祀求“馬援廟”；據(jù)《靖州志》轉(zhuǎn)引《名勝志》載，靖州歷史上就有馬援廟。又如說諸葛亮求教老者“口含一葉可防瘴氣”；會同、靖州一帶至今保持“含葉（土名“甜茶葉”）治瘴癘”的傳統(tǒng)。又如說閨中女子溪中洗澡與男子“混淆”而“父母不禁”，這是湘西苗族傳統(tǒng)婚俗的真實(shí)寫照。又如說“藤甲兵”，從民俗學(xué)考察所用“藤甲”當(dāng)為桐油涂制，而湘西歷來盛產(chǎn)桐油、并有用桐油涂制器具的統(tǒng)傳。再如說孟獲老家在“銀坑洞”，“洞外有三江”；靖州飛山正好有個“銀坑洞”，靖州外圍正好有個三江縣。尤其所述“銀坑洞”詳情與靖州及其周邊實(shí)況驚人吻合：所說廣義“銀坑洞”方圓數(shù)百里，物產(chǎn)豐富，西邊有“鹽井”，靖州“文化圈”外加舞水流域一部分與之相當(dāng)，此區(qū)域西邊歷史上設(shè)置過“鹽泉縣”［４］160，說明其地確有“鹽井”；所指狹義“銀坑洞”即“銀坑山”自然溶洞，說此山“置宮殿樓臺”，并有“蠻王洞”和“祖廟”，“外鄉(xiāng)人常來祭之”，這和靖州飛山的地貌景觀及人文景觀驚人一致。有如此多的“吻合”就不會是“巧合”，說明《三國演義》所指“銀坑山”就是靖州的飛山。這也說明飛山文化源遠(yuǎn)流長，“孟獲天書”并非空穴來風(fēng)。

需要指出的是，《三國演義》作者羅貫中是將“銀坑洞”、“三江”、“五溪”地名及相關(guān)人文地貌放置云南地域來寫的，但在云南及云黔桂邊境又找不到對應(yīng)的地名和對應(yīng)的人文風(fēng)物。只能這樣理解：羅貫中是搜集和參考過大量有價值的相關(guān)歷史資料的，但受“云南說”的影響或?qū)趴たh地理位置判斷不準(zhǔn)而造成“亂點(diǎn)鴛鴦”。如果是這樣，《三國演義》的相關(guān)描述依然是本文所需的重要證據(jù)，因?yàn)樘囟ǖ娜宋娘L(fēng)物尤其是地貌特征具有唯一性。

第四，更多證據(jù)表明，靖州一帶極有可能是孟獲的故居地。對于孟獲，有些學(xué)者懷疑歷史上真有其人，說其是虛構(gòu)人物［５］。筆者是相信真有其人的，因?yàn)椤度A陽國志》和《漢晉春秋》同時有記載，而且《三國志注》及后來的權(quán)威史書《資治通鑒》(卷七十)亦認(rèn)可孟獲的存在。否認(rèn)孟獲的存在實(shí)際是對“云南說”的否定，因?yàn)椤霸颇险f”說孟獲是“益州人”卻在益州郡找不到相印證據(jù)。我們說孟獲出自靖州，除了《三國演義》有關(guān)“銀坑洞”的描述，還有三點(diǎn)證據(jù)：其一，靖州“文化圈”有著深厚的“孟公”文化沉淀：最突出的事象是境內(nèi)遍布孟公廟。《龍勝縣志》記載，“孟公廟多設(shè)于山坳；廟內(nèi)立木雕神像，紅臉，赤膊，手持斧頭；進(jìn)山伐木、燒炭者必?zé)憔醇馈薄?jù)此標(biāo)準(zhǔn)，筆者在靖州“文化圈”發(fā)現(xiàn)孟公廟44座，其中靖州縣5座，會同9座?！叭Α眱?nèi)還有多處“孟公”古地名，如會同縣有“孟公山（又名“孟營山”），龍勝縣有“孟公坳”。湘西及湘中地區(qū)盛行千百年的“梅山教”所敬祀的祖師爺也是“孟公”，并明確此“孟公”就是孟獲［６］^474-480。除了孟公，靖州、城步等地亦重視敬“孟婆”即孟獲的老婆，傳說孟婆是當(dāng)?shù)亍坝筒柚浮?a title="" name="_ednref7">［７］。而龍勝縣許多村寨“祭孟婆”更重于“祭孟公”，理由是孟公長年出征不管家。其二，有孟獲出自靖州“文化圈”的直接證據(jù)：據(jù)會同縣連山中學(xué)毛成舟老師調(diào)查介紹，靖州縣太陽坪鄉(xiāng)境內(nèi)有傳統(tǒng)中的“孟獲墓”和“孟獲屋場”；更有口碑證實(shí)，會同縣上世紀(jì)六十年代在縣城郊區(qū)挖出一座大型古墓，有人將古墓發(fā)現(xiàn)情況向郭沫若匯報，郭老認(rèn)為“與孟獲家族有關(guān)”，可惜因“文革”動亂文物被毀；榕江苗族卻說孟獲出生在當(dāng)?shù)爻缌x鄉(xiāng)苗寨，孟獲是個“苗王”，本名叫“莫薅”（“莫”是人名，“薅”為“雷公”，意為武藝高強(qiáng)，天下無敵），譯成漢語即“孟獲”［８］。其三，因靖州“文化圈”地處長江與珠江水系的分水嶺，四面被南嶺、雪峰及武陵三大山脈環(huán)圍、阻隔，從戰(zhàn)國至宋初的千多年，這里一直處于國與國或州與州、郡與郡的交接地帶，“雖有國而不賓，雖有法而不治”，曾多次“起事”，是貨真價實(shí)的“南蠻首府”。唐末著名的“十峒苗王”楊再思就出自靖州。孟獲出自其間順理成章，孟獲在其老家被諸葛亮擒獲亦順理成章。

以上四個方面已構(gòu)成完整證據(jù)鏈。靖州這樣一個遠(yuǎn)離蜀中的地方，存在如此豐厚的諸葛南征與孟獲文化遺跡，并構(gòu)成獨(dú)立、特有的“文化圈”，如果說它不是“七擒孟獲”的真跡地，反倒難以作出合理解釋。

有必要說清楚的是：本文所列證據(jù)涉及湘黔桂邊境十余縣市，“七擒孟獲”不可能都發(fā)生在靖州縣境，之所以以“靖州”冠名，主要考慮到靖州縣處于該區(qū)域的中心，而且種種跡象表明靖州飛山可能是“七擒孟獲”的“終點(diǎn)站”；再者歷史上的靖州作為“州”包括其他大部分縣份，突出“靖州”可能更接近歷史的真實(shí)。

“七擒孟獲”在靖州釋疑及結(jié)論

“七擒孟獲”在靖州這個題目，筆者有過近十年的田野調(diào)查和思考。其間，好些學(xué)術(shù)界朋友提出過疑問：為什么千百年來學(xué)術(shù)界重視“云南說”而沒有人“點(diǎn)”到湖南靖州？說諸葛南征穿越廣西腹地，廣西三國時地屬東吳，借道他國去打仗可能嗎？再者所列“諸葛井”、“武侯祠”等古跡并非靖州“文化圈”獨(dú)有，而是遍布大西南甚至更廣。這三個問題，是筆者躲不過的“三道坎”。

為什么學(xué)術(shù)界總是徘徊于云南而不關(guān)注湖南靖州呢？原因之一是《華陽國志》的誤導(dǎo)，因?yàn)樗褜ⅰ扒苊稀敝鹿潭ㄔ谝嬷菘ぁＶ?，因缺少精?zhǔn)的古代郡縣地理資料，包括靖州在內(nèi)的湘黔桂邊境地區(qū)被大多研究者排除在西蜀版圖之外。《三國志》中沒有地理志，《漢書》地理志又過于簡略，加上靖州屬于西蜀牂牁郡與東吳武陵、郁林郡的“插花”地帶，容易造成錯位或被忽略。我們所見到的近代以來研究蜀史的專著和論文大多存在同樣的問題。如重慶師范大學(xué)譯注《華陽國志》繪制的《南中志地形總圖》［９］⁷⁶，就將湖南西南部整體排除于蜀國版圖；甚至有論文稱蜀國地盤限于“陜西南部、四川、云南及貴州西部”［１０］，連貴州東部都不屬蜀——其實(shí)據(jù)《漢書·地理志》所及牂牁郡水系可以判斷，湖南西南部是屬于牂牁郡的；明代《靖州志》及后來的《懷化地區(qū)志》亦明確記載，靖州屬于牂牁郡夜郎縣域——如此而己，研究者自然不會關(guān)注靖州。原因之三，歷來相關(guān)研究者多為四川、云南人，而靖州本土不注重此類研究。太陽坪“孟獲墓”、“孟獲屋場”傳說未引起重視就很能說明問題；更有甚者，當(dāng)?shù)啬承膀}人”將彌足珍貴“銀坑洞”改名成了“白云洞”(好在后來的《靖州志》記錄“白云洞”時同時記錄了“銀簸箕” 與“金糠篩”的傳說，這才得以印證“銀坑洞”之名是其正宗)。

諸葛亮南征過境古屬吳國的廣西，亦在情理之中。因?yàn)閾?jù)《三國志·后主傳》載，南中四郡出現(xiàn)判亂后，諸葛亮不是急于出兵，而是派尚書鄧芝與東吳“和親結(jié)盟”，爭取孫權(quán)的支持?，F(xiàn)代社會中國公安武裝通過外交尚可進(jìn)入老撾、泰國所在湄公河流域執(zhí)法，古代“稱兄道弟”的吳蜀之間為何不可“借道”。與此相關(guān)的另一個問題，諸葛亮為什么要繞道廣西呢？我們田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，諸葛亮所經(jīng)廣西路線多是水路，可通航，比穿越貴州山區(qū)大可縮短行軍時日。除此可能還另有原因：明代有研究者稱“將軍李恢帶兵東路至戎州，走古僰道，入烏撒，至靖州”［１１］²⁵，這說明諸葛亮和李恢對孟獲采取了“兩路合圍”的策略。

這也可佐證上一個問題，至少在明代以前，有學(xué)者是關(guān)注靖州的，也認(rèn)可靖州是屬于西蜀版圖的。

關(guān)于各地都有“武侯祠”、“諸葛井”等遺跡問題，要具體分析，綜合考慮?！拔浜铎簟奔啊拔浜顝R”之類屬祭祀類建筑，諸葛亮恩德所及之地都可能建，如全國兩座最大武侯祠就在成都和諸葛故里河南南陽。筆者考察發(fā)現(xiàn)，大西南少見的“諸葛井”和河南一帶“磚壁內(nèi)圓，上覆下寬，石甕其口”的傳統(tǒng)水井形神一致，由此推測大概是諸葛亮最早將這種井引入南方，故后人稱它為“諸葛井”。南方“諸葛井”一般出現(xiàn)在缺少飲用水源、且經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的集鎮(zhèn)。而靖州“文化圈”歷史上處境封閉，又多有山泉，其諸葛井的密集分布不會是自然傳播的結(jié)果，很有可能是諸葛亮“攻心為上”留下的“形象工程”。更能說明問題的是，靖州“文化圈”內(nèi)分布著大量“諸葛橋”、“諸葛營”、“諸葛洞”、“營盤山”乃至“（諸葛）洗馬潭”（在黔陽）、“（諸葛）養(yǎng)馬沖”（在綏寧）等軍旅遺跡與傳說。正是這些特色遺跡文化和“諸葛行軍鼓”一道，構(gòu)成了諸葛亮南征于靖州的證據(jù)鏈。

“七擒孟獲”在靖州畢竟是一個新說，涉及面廣，許多問題有待進(jìn)一步探討，但本文至少可得如下幾點(diǎn)啟示：靖州“南征文化圈”及廣西“進(jìn)軍線路”的發(fā)現(xiàn)，說明諸葛亮南征到達(dá)過湘黔桂邊境地區(qū)是不爭史實(shí)；過去大多認(rèn)為《三國演義》有關(guān)“七擒孟獲”的描述是“小說家之言”，從所述“銀坑洞”人文地貌與靖州實(shí)況驚人吻合的情況看，其并非完全虛構(gòu)，今后似可作為參考史料；靖州“文化圈”孟公文化一枝獨(dú)秀，應(yīng)該是孟獲故里之所在，如此不必再懷疑孟獲其人的真實(shí)性?，F(xiàn)有證據(jù)表明，湖南靖州最有可能是諸葛亮“七擒孟獲”的真跡地。