修行的下手處可以是多種多樣的，但是，有一些原則卻是共通的。不管是修禪、修凈還是修密，若想修行順利，少一些障礙，就必須遵循這些原則。
縱觀宗杲禪師的整個(gè)書信集，我們可以從中概括出如下六個(gè)用功原則：
1、在念頭上用功夫
佛教講，善惡皆從心起。無論是修什么法門，最后都必須落實(shí)到現(xiàn)前一念心性上來。因此，觀心始終是第一位的。離開了觀心，一切修行都是沒有根的，不究竟的。
由于心無形無相，不可取不可舍，因此，所謂的觀心，實(shí)際上就是要求在日常生活中，時(shí)時(shí)刻刻，在在處處，照顧好當(dāng)下的念頭。宗門中把它比之為“牧?！薄?/strong>
既學(xué)此道，十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)?；蛘疹櫜恢?，起一惡念，當(dāng)急著精彩，拽轉(zhuǎn)頭來。若一向隨他去，相續(xù)不斷，非獨(dú)障道，亦謂之無智慧人。昔溈山問懶安：“汝十二時(shí)中，當(dāng)何所務(wù)？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧？”安云：“一回入草去，驀鼻拽將回?！鄙皆疲骸白诱婺僚Ｒ?！”學(xué)道人制惡念，當(dāng)如懶安之牧牛，則久久自純熟矣。(《示清凈居士(李提舉獻(xiàn)臣)》)
“牧?！敝P(guān)鍵有二：一是覺，二是斷相續(xù)心。斷相續(xù)心并不是通過壓制念頭來斷——事實(shí)上也壓不住，宗門中把這種落在二邊的對治性的用功夫方法，比作“以石壓草”，終究是勞而無功的。正確的用功方法是，面對每一個(gè)念頭，不管是善念還是惡念，只需看住它就行了，不必起心對治。只要覺悟了，惡念自然不得相續(xù)。先圣云：“瞥起是病，不續(xù)是藥。不怕念起，唯恐覺遲。”
“覺”和“斷相續(xù)心”的過程，實(shí)際上也就是佛陀所說的“刳其正性，除其助因，違其現(xiàn)業(yè)”。這十二個(gè)字可以說是我們在念頭上做功夫的無上秘訣。
日用之間，當(dāng)依黃面老子所言：“刳其正性，除其助因，違其現(xiàn)業(yè)?！贝四肆耸聺h無方便中真方便，無修證中真修證，無取舍中真取舍也。古德云：“皮膚脫落盡，唯一真實(shí)在。”又如栴檀，繁柯脫落盡，唯真栴檀在。斯違現(xiàn)業(yè)、除助因、刳正性之極致也。公試思之。(《答李參政(漢老)》)
所謂刳其正性，意思是說，面對每一個(gè)念頭，要從自性上起觀，也就是說，要借助空觀、平等觀，從根本上來參破念頭。
關(guān)于如何在念頭上“刳其正性”，宗杲禪師講得非常清楚——
善惡皆從自心起。且道：離卻舉足動(dòng)步、思量分別外，喚甚么作自心？自心卻從甚么處起？若識得自心起處，無邊業(yè)障一時(shí)清凈，種種殊勝不求而自至矣。生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰？受生死底復(fù)是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得，肚里七上八下，方寸中如頓卻一團(tuán)火相似底，又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取。若便識得，方知生死決定不相干涉。學(xué)道人，逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫，常自檢點(diǎn)，道業(yè)無有不辦?；蛳不蚺?，或靜或鬧，皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)。(《示清凈居士(李提舉獻(xiàn)臣)》)
宗杲禪師的這段開示，非常精到，具有可操作性，堪當(dāng)我們在念頭上做功夫的絕佳指南。
聯(lián)系客服
