注：文章末尾附有《創(chuàng)新真相》的視頻連播十哦
2020年12月17日凌晨1時(shí)59分，嫦娥五號(hào)返回器攜帶月球樣品成功著陸，中國探月計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了新的重大突破。它在國人心中激起了強(qiáng)烈自豪感的同時(shí)，用陰謀論的邏輯演繹美國51年前實(shí)現(xiàn)的人類登月壯舉的言論，也又出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)之上。
有趣的是，持有這種陰謀論觀點(diǎn)的人，不僅僅是一些沒有受過良好教育的普通網(wǎng)民，更有名牌大學(xué)的畢業(yè)生，理工科出身的高級(jí)技術(shù)人員以及當(dāng)下熱門技術(shù)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)名人。而且他們都是在以“科學(xué)”“技術(shù)”的名義，借用“科學(xué)”及“技術(shù)”的各種“概念”與“方法”，去論證當(dāng)年的登月如何不可能，還有些人把自己的這種“質(zhì)疑”披上了“科學(xué)精神”的外衣。
現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)從西方來到中國后，便被帶上了無比神圣的光環(huán)?！翱茖W(xué)”不僅僅成為了一些人的精神寄托與類似宗教一樣的信仰，也成為了服務(wù)于自己意識(shí)形態(tài)立場的工具之一，與掩蓋自己心靈虛弱的遮羞布?！翱茖W(xué)”成為了一個(gè)任人打扮的小姑娘，成為了一個(gè)避“邪”鎮(zhèn)“妖”的萬能法器。一旦祭出“科學(xué)”這面大旗，其它一切都要退避三舍。“科學(xué)”被大規(guī)模地盜用及濫用了。
在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歷史上，有一件與科學(xué)本質(zhì)相關(guān)的重大事件。那就是持續(xù)多年的、科學(xué)皇帝愛因斯坦與量子物理巨擘玻爾關(guān)于量子力學(xué)的“科學(xué)成色”的論戰(zhàn)。
愛因斯坦（淡定地）：上帝不丟骰子。
玻爾（揶揄地）：你又不是上帝，怎么知道上帝不丟骰子？
愛因斯坦（有點(diǎn)惱怒地）：上帝就是不丟骰子！
玻爾（無奈地）：好吧，那就讓事實(shí)來說話吧。
這個(gè)簡單形象的對(duì)話，直白地揭示出兩位科學(xué)巨人分歧的本質(zhì)所在。
因?yàn)檫@場論戰(zhàn)涉及到現(xiàn)代科學(xué)的兩大支柱之一量子力學(xué)是否“究竟”，所以爭論持續(xù)了幾十年，很多科學(xué)家卷入其中。至今為止的所有相關(guān)實(shí)驗(yàn)都表明，玻爾是對(duì)的，愛因斯坦對(duì)量子力學(xué)的質(zhì)疑沒有獲得實(shí)驗(yàn)結(jié)果的支持。
人類的最強(qiáng)大腦之一在對(duì)“科學(xué)”的理解上出現(xiàn)了偏差。
因?yàn)榱孔恿W(xué)具有突出的“非傳統(tǒng)性”，所以對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)，玻爾有過深入的思考與多次精辟的論述。
1935年7月20日，玻爾在給H.P.E.Hansen的信中寫道：“We again and again learnthat our task is not to investigate the essence of things—we do not at all knowwhat this would mean; but to develop those concepts that allow us to speak witheach other about the events of nature in a fruitful manner.”（我們一再認(rèn)識(shí)到我們的任務(wù)不是去研究事物的本質(zhì)—我們根本就不知道這意味著什么；我們是要建立一些概念，使得我們彼此可以就自然現(xiàn)象進(jìn)行有成效的描述與交流。）
玻爾的助手A.Peterson在其撰寫的《玻爾的哲學(xué)》（“The Philosophy ofNiels Bohr”, p.12, Bulletin of The Atomic Scientist 19, 8-14(1963)）一文中引用了玻爾說過的一段話：“There is no quantum world. There is only an abstract quantumphysical description. It is wrong to think that the task of physics is to findout how Nature is. Physics concerns what we can say about Nature.”（不存在什么量子世界。有的只是一個(gè)抽象的量子物理學(xué)描述。那種認(rèn)為物理學(xué)的責(zé)任是搞清楚自然是怎么回事的想法是完全錯(cuò)誤的。物理學(xué)只關(guān)心我們?nèi)绾蚊枋鲞@個(gè)世界。）
如果用一段簡單的話做一個(gè)總結(jié)，那就是：科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)人類可感受（觀測）的客觀事物（現(xiàn)象）運(yùn)動(dòng)與變化（規(guī)律）的（定量）描述，并不是對(duì)這些運(yùn)動(dòng)變化（規(guī)律）背后的原因作“為什么”的解釋。
“為什么”是哲學(xué)乃至神學(xué)所關(guān)注的話題。
據(jù)說有人相當(dāng)?shù)牟灰詾槿?。因?yàn)榕ｎD并沒有解釋物體之間存在的這個(gè)引力是如何產(chǎn)生的，而只是告訴大家如何計(jì)算它的大小。如果你一定要追問牛頓這一切都是為什么的話，他會(huì)告訴你去找萬能的上帝吧。
愛因斯坦相對(duì)論的核心基礎(chǔ)之一就是“光速不變”?！肮馑俨蛔儭睅缀醣M人皆知，但是即使在受過高等理工科教育的人中，很多人也并不清楚它的確切含義。它是說不論我們用什么方式產(chǎn)生一束光，它一旦發(fā)射出來，則對(duì)于所有的人來說—不論這些人彼此之間存在什么樣的相對(duì)（勻速）運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人以自己為參考（以自己為靜止的“慣性參考系”）測量出的這束光的運(yùn)行速度，結(jié)果會(huì)毫無差異地都是每秒三十萬公里，與測量者彼此之間存在的相互運(yùn)動(dòng)沒有任何關(guān)系。這完全違背了我們的常識(shí)。但是愛因斯坦沒有告訴大家為什么會(huì)這樣，他只是說光本來就是如此，不信的話你就自己去測測看。
而波爾則告訴我們，一個(gè)微觀粒子的有些狀態(tài)在被測量（顯現(xiàn)出來）之前是不確定的，所以測量這些狀態(tài)的結(jié)果有多種可能，每次測量到底會(huì)得到哪一種結(jié)果事先無法（準(zhǔn)確）預(yù)知。這與我們的常識(shí)又完全不同。他同樣也沒有解釋為什么會(huì)這樣。
而這一次愛因斯坦不干了，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的上帝是一個(gè)超級(jí)勤奮與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭谀?，從來不?huì)漫不經(jīng)心地靠丟骰子來決定這個(gè)世界上的事情?？墒菐资晗聛?，無數(shù)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明量子力學(xué)與愛因斯坦的相對(duì)論一樣地靠譜—盡管我們一如既往地不知道它背后的那個(gè)“為什么”。
事實(shí)上，我們應(yīng)該早就習(xí)慣了不知道“為什么”了。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)從其誕生之日開始，就放棄了人類在固有的好奇心的驅(qū)使下，從遠(yuǎn)古就開始了的對(duì)“為什么”的追尋，轉(zhuǎn)而滿足于對(duì)“是什么（怎么樣）”的描述。所以科學(xué)才告別了哲學(xué)與神學(xué)而發(fā)展到今天，使我們能夠?qū)ψ匀坏倪\(yùn)動(dòng)變化做出大量的準(zhǔn)確描述與預(yù)測。放棄對(duì)為什么的追問或解釋是現(xiàn)代科學(xué)得以誕生與發(fā)展的一個(gè)最大的前提，也是它與哲學(xué)或神學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的區(qū)別。
這也決定了原本意義上的科學(xué)對(duì)于人類來說，只是一個(gè)對(duì)世界的中性描述，而無力承擔(dān)人類“價(jià)值”或“信仰”的重任。
相對(duì)性
有限性：
很多用“科學(xué)”反對(duì)中醫(yī)的人，就是把科學(xué)當(dāng)成了絕對(duì)的、萬能的真理，并且堅(jiān)信只有能夠告訴我們這個(gè)世界為什么會(huì)是這樣的理論才能算得上是“科學(xué)”。所以他們腦子里的“科學(xué)”其實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的科學(xué)，而是他們自己一廂情愿想象出來的一個(gè)虛幻。（詳見“<a target="_blank" href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyMjIyMTE3Mg==&mid=2650548062&idx=1&sn=c0eec59a766d3ff71bf9ca659db4d856&chksm=f0384145c74fc85392a5833811fdc742b09c48ca13eb9b87c10fdffbd8bee838361b43d183ef&scene=21#wechat_redirect" textvalue="超越" 現(xiàn)代化’：由中醫(yī)存廢之爭引發(fā)的思考'="" data-itemshowtype="0" tab="innerlink" data-linktype="2">超越'現(xiàn)代化’：由中醫(yī)存廢之爭引發(fā)的思考”，微信公眾號(hào)“慧影Cydow”,2019年7月22日 ）
有人或許會(huì)說，雖然科學(xué)理論是有限而相對(duì)的，但是“科學(xué)精神”卻是至高無上的。談到“精神”，就有點(diǎn)“不科學(xué)”了。因?yàn)榫駥儆谝庾R(shí)范疇，它在（傳統(tǒng)）科學(xué)研究對(duì)象的范疇之外。一定要講科學(xué)精神的話，實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確，不主觀，不夸大，不縮小，承認(rèn)相對(duì)真理，承認(rèn)人類自身的局限等等應(yīng)該是其必備的要素。但是其實(shí)這些并非是科學(xué)工作所獨(dú)有，難道它們不是我們做事時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度嗎？
在登月陰謀論的信奉者中有人理直氣壯地說，他們質(zhì)疑登月正是在發(fā)揚(yáng)“科學(xué)精神”。登月是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的事件，要想確認(rèn)它是否曾經(jīng)真的發(fā)生過，需要的是嚴(yán)肅認(rèn)真的調(diào)查考證，與科學(xué)研究是兩回事。用基于自己想象與猜測的邏輯思辨去“質(zhì)疑”它是否曾經(jīng)發(fā)生并沒有什么意義。這種建立在空想之上的“質(zhì)疑”與“科學(xué)精神”應(yīng)該扯不上關(guān)系。
如果這個(gè)結(jié)論成立的對(duì)話，那么每一種技術(shù)都應(yīng)該有完整的科學(xué)解釋與源頭。
不幸的是：實(shí)事并非如此。
《科技日?qǐng)?bào)》在2017年8月曾經(jīng)刊登過一篇文章，題目是“'騎不倒’的自行車?yán)Щ罂茖W(xué)家兩百年了”。文中介紹了自自行車誕生后的兩百年里，科學(xué)家們?yōu)槔斫庾孕熊嚍槭裁础膀T不倒”做了各種努力，法國科學(xué)院甚至在1897年設(shè)立了專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)能夠解釋清楚自行車穩(wěn)定性來源的貢獻(xiàn)者。但是時(shí)至今日，科學(xué)家們依然沒有徹底搞懂這么一個(gè)結(jié)構(gòu)簡單的交通工具的穩(wěn)定性機(jī)理。
圖2 自行車的困惑
如果說自行車太簡單了，不值得真正的高人去研究它的機(jī)理的話，那么航空則是十足的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，聚集了人類頂尖人才于其中。飛機(jī)誕生已百年有余，而且早就大規(guī)模應(yīng)用。它為什么能飛總應(yīng)該在科學(xué)上給大眾一個(gè)清楚的交代吧？否則那些頂級(jí)人才們是不是有點(diǎn)不太敬業(yè)？
《科學(xué)美國人》在2020年的2月號(hào)（其中文版《環(huán)球科學(xué)》的3月號(hào)）刊登了一篇文章，題目是：“The Enigma of Aero DynamicLift”（飛機(jī)為何能飛起來）。文章對(duì)飛機(jī)產(chǎn)生升力的不同解釋做了介紹，在最后它告訴我們：“一個(gè)明顯的問題是，沒有一個(gè)解釋會(huì)被普遍接受?！痹瓉砦覀?nèi)绱艘蕾嚨娜祟惉F(xiàn)代高技術(shù)結(jié)晶—飛機(jī)，并不是非?！翱茖W(xué)”，因?yàn)榭茖W(xué)家們對(duì)于它為什么能飛起來還沒有形成一個(gè)被普遍接受的科學(xué)解釋。
下次再坐飛機(jī)的時(shí)候，你是否會(huì)因?yàn)轱w機(jī)有點(diǎn)“不科學(xué)”而心驚膽戰(zhàn)？
如果說自行車與飛機(jī)是有科學(xué)的解釋，只是還不完整、不完善的話，那么當(dāng)今“高科技”的熱點(diǎn)、人工智能中的當(dāng)紅花旦、基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的“深度學(xué)習(xí)”其工作原理，則幾乎完全是一筆糊涂賬。對(duì)于一個(gè)“深度學(xué)習(xí)”網(wǎng)絡(luò)為什么能夠完成、為什么不能完成一項(xiàng)具體的工作，我們幾乎都一無所知，只能采取騎驢看唱本走著瞧的態(tài)度來使用它。（詳見“'深度學(xué)習(xí)’與工匠技藝”，微信公眾號(hào)“慧影Cydow”,2018年3月23日）
圖4 一筆糊涂賬的“深度學(xué)習(xí)”網(wǎng)絡(luò)
雖然說不清道不明，人們卻絲毫沒有因?yàn)樗喈?dāng)?shù)亍安豢茖W(xué)”，而降低對(duì)“深度學(xué)習(xí)”技術(shù)的高漲熱情；“不科學(xué)”也絲毫沒有妨礙“深度學(xué)習(xí)”可以有效地解決大量的實(shí)際問題，且其有效性在那些場合遠(yuǎn)高于其它更“科學(xué)”的方法。在“深度學(xué)習(xí)”的身上，我們是否可以看到中醫(yī)那“不科學(xué)”的影子？
人類在解決具體問題的時(shí)候，畢竟“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”才是硬道理。
毫無疑問，當(dāng)代人類的很多技術(shù)都是有著科學(xué)的有力支撐，說它們是科學(xué)的應(yīng)用實(shí)不為過。但是從上面的例子中我們也清楚地看到，即使在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，從我們?nèi)粘８叨纫蕾嚨淖孕熊嚕浆F(xiàn)代社會(huì)的中梁砥柱之一飛機(jī)，再到“科技”新潮明星“深度學(xué)習(xí)”，它們采用的技術(shù)背后都沒有清晰完整的科學(xué)解釋，甚至更類似于傳統(tǒng)的工匠技藝。
所以，我們不能一概而論地說“技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用”。在一般意義上，技術(shù)對(duì)科學(xué)不存在絕對(duì)的依附關(guān)系，不一定有確定或清晰的父子血緣聯(lián)系。
圖5 現(xiàn)代人類技術(shù)的四個(gè)來源
現(xiàn)代科學(xué)起步之后，推動(dòng)了技術(shù)的不斷加速發(fā)展，極大地拓展了人類技術(shù)所能夠觸及的疆域。
其中由科學(xué)衍生出來的技術(shù)扮演了異乎尋常重要的角色，比如基于麥克斯韋電磁場方程的無線通信，因愛因斯坦的質(zhì)能公式E=MC2而出現(xiàn)的核能利用等等。這就是圖5中技術(shù)來源的“三科學(xué)應(yīng)用”。
在對(duì)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面，上個(gè)世紀(jì)60年代萌芽的、試圖突破標(biāo)準(zhǔn)粒子模型的“弦論”，到今天還依然是一場數(shù)學(xué)游戲，無法在實(shí)踐中驗(yàn)證，基本成為了“玄論”（詳見“弦論：物理世界的數(shù)學(xué)奇跡？”，《環(huán)球科學(xué)》2021年1月號(hào)）；被科學(xué)家們多年來經(jīng)過反復(fù)的重復(fù)，顯得已經(jīng)事實(shí)確鑿的“暗物質(zhì)”與“暗能量”其實(shí)還渺無蹤跡，僅僅是一個(gè)推測。
幾十年止步不前，我們是否應(yīng)該問一個(gè)問題：在對(duì)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面，人類是否已經(jīng)觸及了自己認(rèn)知能力冥冥中的極限？杰出的物理大師楊振寧對(duì)此有一句名言：“盛宴已過?！辈恢欠褚?yàn)樘鞕C(jī)不可泄露的原因，他并沒有言明為什么，以至于年輕的學(xué)子在中國科學(xué)院大學(xué)與他有過當(dāng)面的爭論。
與物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)相關(guān)的另外一個(gè)重大科學(xué)問題就是如何統(tǒng)一自然界的四種作用力。其中，電磁力、原子核中的弱相互作用與強(qiáng)相互作用力已經(jīng)被統(tǒng)一地用量子化方式描述，但是引力還悠然自得地游蕩于這個(gè)框架之外，而且目前還看不到被馴服的希望。擁有世界最強(qiáng)大腦的愛因斯坦將其后半生幾乎都投入在了這個(gè)方向上，但至離世也沒有取得進(jìn)展。
我們不禁要問：引力是否就是很不相同，所以這種統(tǒng)一的努力原本就是沒有意義的？
印象中楊振寧從80年代開始就建議年輕的一代不要再去搞高能物理、繼續(xù)鉆研物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該注重“凝聚態(tài)”物理的研究。如果從凝聚態(tài)再往高層走，我們就會(huì)達(dá)到復(fù)雜系統(tǒng)層面，這便觸及了科學(xué)的另外一條邊界：對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
從自然生態(tài)，到人體，再到社會(huì)，人類直接生存所面對(duì)的幾乎都是（復(fù)雜）系統(tǒng)性問題。傳統(tǒng)的還原論認(rèn)為只要搞清楚系統(tǒng)的構(gòu)成要素及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律就能理解系統(tǒng)。實(shí)事不是這樣。
天才的物理學(xué)家費(fèi)曼曾經(jīng)對(duì)此有過一段精辟的論述：“理解了物理學(xué)定律，不一定就能夠讓你直接獲得對(duì)各種事物在這個(gè)世界上所起到的作用的認(rèn)識(shí)。實(shí)際發(fā)生的一切，往往同基本定律隔的很遠(yuǎn)?！偸窍氚迅邔雍暧^現(xiàn)象回溯到基礎(chǔ)的層次，未必是有意義的。事實(shí)上我們也做不到，因?yàn)槲覀冊(cè)较蛏献?，就?huì)有更多的中間步驟，這里的每一步形成的都不是上下的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。而我們也沒有完全想透這些步驟所起到的所有作用?！?第127-128頁，《物理定律的本性》，R.P.費(fèi)曼著，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2013年4月第2版。謝耘根據(jù)英文原文重新翻譯)
所以，理解了分子或細(xì)胞乃至器官，不等于理解了生命；理解了員工與部門，不等于理解了組織；理解了消費(fèi)者與企業(yè)，不等于理解了經(jīng)濟(jì)；理解了個(gè)人與經(jīng)濟(jì)等，不等于理解了國家。
科學(xué)家們從上個(gè)世紀(jì)40年代開始，就從不同的角度研究復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這個(gè)領(lǐng)域目前的成果基本上停留在具體領(lǐng)域中對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)有限的描述或哲學(xué)般的概念性方法上。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在上個(gè)世紀(jì)80年代退出航天一線工作后，也花了大量的精力組織中國各領(lǐng)域的學(xué)者試圖建立一般意義上的系統(tǒng)科學(xué)。錢老認(rèn)為在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，我們可以做的比西方更好。但是經(jīng)過多年的努力，我們也沒有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
我們或許需要反思：一般性的系統(tǒng)規(guī)律是否存在？如果存在，它是否與現(xiàn)有的科學(xué)范式并不完全相容，所以我們還沒有能夠建立一個(gè)有效的理論去描述它？中國的陰陽五行與周易就屬于傳統(tǒng)的系統(tǒng)層面的方法，與現(xiàn)代科學(xué)走的是兩條路。
如果說以上三個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的邊界（前沿）都與對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)相關(guān)，而且在對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上我們已經(jīng)占領(lǐng)了大片的領(lǐng)地的話，那么在對(duì)意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上，按照現(xiàn)代科學(xué)的意義來說我們還幾乎沒有立錐之地。因?yàn)橹两駷橹?，我們還沒有建立一個(gè)對(duì)意識(shí)運(yùn)動(dòng)的最基本的符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的描述（基本科學(xué)定律），只有一些傳統(tǒng)工匠技藝層次的粗糙經(jīng)驗(yàn)。
有人曾經(jīng)認(rèn)為，以人類自己的意識(shí)去認(rèn)識(shí)自己的意識(shí)活動(dòng)規(guī)律是一個(gè)狗咬尾巴的邏輯循環(huán)，有點(diǎn)像自己揪著自己的頭發(fā)試圖把自己從地上揪起來，這種做法缺少邏輯上的合理性。這種思辨是否有道理還無法驗(yàn)證，但是我們確實(shí)應(yīng)該問一下：意識(shí)活動(dòng)規(guī)律是否從根本上就在現(xiàn)代（物質(zhì)性）科學(xué)范式之外？
而對(duì)于技術(shù)，我們不應(yīng)該把已有的科學(xué)理論變成束縛技術(shù)探索與發(fā)展的枷鎖。
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